國學文化是什麼

A. 國學是什麼

國學是以先秦經典及諸子百家學說為根基，它涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化、學術體系。

一般來說「國學」又稱「漢學」或「中國學」，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。

(1)國學文化是什麼擴展閱讀：

國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系。

如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領域不同而已；各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，比如政治領域的道家與法家、軍事領域的道家、兵家、醫學領域的道家、醫家、還有其它各領域的各家（名家、墨家、農家……）等等。

參考資料來源：網路—國學

B. 國學是什麼，為什麼要學

國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界未有定論。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」對於國學，我們應該持什麼態度？國學的精髓又是什麼？幾位國學名家將為我們揭曉。

中國社會科學院學部委員陳祖武：對待中華傳統文化要有三種精神

資料圖

中華文化中講的「天下」是一個什麼概念？為什麼要堅持「以文化人」？要回答這些問題，需要從中華優秀傳統文化中繼往開來的精神、科學揚棄的精神、以人為本的精神三個方面進行闡釋。

我國是一個歷史悠久的文明古國。古往今來，中國人民一代接一代地積累、繼承、創新和發展，鑄就了源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化。這一優秀傳統文化獨樹一幟、自成體系，記載和反映了中華民族的堅強意志、崇高精神，早已同中華民族的興衰存亡融為一體。

中華民族傳統文化不是單一的、純粹的、一成不變的體系，而是以積極健康、向上向善的優秀文化為中堅和主導，相互補充、彼此滲透，精華和糟粕雜陳的復合文化形態。我們不贊成厚古薄今、以古非今，也不贊成簡單地從形式上去模仿甚至復原傳統文化的某些特定儀式。應堅持古為今用、推陳出新的方針，堅持科學揚棄的精神，從實際出發，具體問題具體分析，努力實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

5000年來，中華優秀傳統文化涵養了中華兒女的道德情操、精神追求、文化旨趣和人生價值，成為凝聚民族意志、維護國家統一、反抗外敵欺凌、謀求國家富強和人民幸福的強大精神力量。這樣一個以文化人的過程，不知不覺地貫穿於每一個人的生命歷程。在新的歷史時期，以文化人仍然是文化建設的神聖使命，需要以人為本的精神。

C. 學習國學文化的目的是什麼

1.有句話叫做「大道為簡」，國學其實是人類對大自然最簡單質朴的認知和總結。學習國學可以慢慢從這些最質朴的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而獲得對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。舉例很多電視劇里人物都是在失敗後回歸最初的生活狀態而獲得最大啟迪，從而再次踏上征途戰勝敵人獲得勝利。

2.國學經典裡面諸如唐詩宋詞有好多很有意境和工整的詩詞，細細品讀，不僅提高文化涵養，還有讓自己放鬆在古人的世界裡，在這樣一個松靜自然的氣場下，你的身心得到休整，思考得到釋放，從而達到更高層次的人生狀態。

3.鑒古而知今，毛主席熟讀歷史，和他在事業上取得的成就有巨大的作用。對我們不管是現在還是未來都有很好的指導作用。對我們做人，做事，立業，持家都有積極的作用。

4.讀了古典國學等於有了左手，那麼右手是什麼呢，右手就是要對當今的格局、文化、科技和理念做一些必要的涉獵。古今都有了，人世間所有的東西都釋然了，都明了了。你就是很有才華的人了。這些絕不是吹牛，水到渠成的道理啊。

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D. 國學文化的根源是什麼

國學與中華文化有著天然的血脈，是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統是在洪荒年代艱苦卓絕的生存環境中萌生的，其淵遠流長、博大精深的意蘊與歷經滄桑而不泯的血脈，植根於這塊黃河長江流淌滋潤的農業文明大地之上。中華文化傳統由於具備豐厚的人文蘊含，是中華民族精神之洋溢，具有超越時代的民族共性。五千年中國文化的一以貫之，歷久彌鮮，毫無疑問，這種文化的共時性、民族性是其重要原因。所謂中華民族，是現今由華夏族演變成來的漢族以及其他少數民族的總稱。不過在古代，「中華」一詞卻是「以己為中」之意，與「以人為外」的意思相對應，而「華」即有文化發達，光輝四方之義，表現出華夏族自我榮耀的心態。《唐律名例疏議釋義》中說：「中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。」這種說法可謂代表了古代中國人對於自我文化的認同心態。到了近代中國資產階級民主革命時期，由於面對的是滿清政府統治，所以傳統文化的中的民族意識自覺體現在以章太炎等人為代表的學術思想中。近代國學宗師章太炎有意識地用國粹激發人們愛國的心腸，推翻清朝的外族統治。章太炎在1907年第15期上同盟會機關報《民報》上，發表了一篇《中華民國解》，其中提出：「中華」之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標准，而無有親疏之別。其後經數千年，混雜數千百人種，而稱「中華」如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。章太炎這一段話值得我們關注，他注重從文化去定義「中華」一詞的的概念蘊涵，將中華民族的內在血脈定為文化傳統，而外在的種族是變易不定的，可以互相融合與變化。中華民族歷經磨難而生生不息，得益於文化傳統的薪火相傳，為此他大力倡導國學，近代國學思潮正是緣此而振興起來的。現在看來，太炎先生的的說法有一定的道理。中華民族文化成為一種高度成熟、相對獨立的精神價值與物質形態的融合物，具有超越時代與地域的強大凝聚力，迄今為止，華人文化成為海內外無分地域的精神紐帶，也說明中華文化積數千年而成的共同民族心理的巨大能量與沉厚的潛質，這是任何民族的文化無法比擬的。也是中華民族生生不息，而對天災人禍而發奮圖強、樂觀向上的根本原因。中國傳統文化，一旦經過時間與歷史的考驗和磨洗，為民族所認同與熟識，變成元典，也就具有了永恆性。黑格爾在其《美學》中指出，古典傳統之美中體現出來的理想境界，是時間性與無時間性的統一，是非可逝性與歷史性的統一，古典的東西在這樣的辯證統一中發生、發展和解體，在這樣的統一中展示自己的命運。中國傳統文化就其最深層的意蘊來說，是中華民族精神的體現，因此，只要中華民族還存在，這種傳統就是在解體中再生，在揚棄中發展，因為它具有內在的永恆性與超越性。中國傳統文化的淵遠流長，生生不息，決定了它雖然經歷了外來文化的沖擊，也依然能夠傳承下來，而不會走向衰亡。傳統文化作為一種整體的文化概念，固然有許多維護封建宗法統治的因素在內，就此而言，它與現代性和西方啟蒙思潮是相沖突的，但是傳統文化中的對民族與人類命運的關注，對真善美價值的不懈追求，卻是與現代啟蒙精神有相通之處，是人類文明的精萃，是可以通過改造與現代性互相發明的。中國自1840年鴉片戰爭之後，許多有志之士痛感於國力的衰弱，民性的愚昧，大聲疾呼，倡言立論，鮮明地將國學與增進國民之道德相結合。1905年章太炎在日本東京創辦國學振興社時便是如此。如果我們稍微了解國學的歷史階段便可知道。國學正是在吸收西方近代以來啟蒙思潮下對於傳統學術進行清理與研究的。國學人物對於封建思想的糟粕從來就是持批判的態度的，在國學的著名學者那裡，都是非常自覺地運用現代西方傳來的學術理念與方法來從事研究與教學的。如梁啟超運用歐洲啟蒙主義思潮對於中國傳統小說的解析；王國維借用德國美學與哲學對於中國古典文學的闡釋；陳寅恪對於西方史學理論的吸取。尤其是一些用馬克思主義研究中國傳統文化的人物，如侯外廬、郭沫若、範文瀾等人都是這樣做的。現在我們重倡國學，興辦國學教育，也是中西合璧，決不可能倒退到「五四」之前的立場上去，這是肯定的。歐洲文藝復興從古希臘文化中尋找到人文的始祖，現代發達國家的文明無一不是與傳統共生共榮。中國古代《周易》中說：「一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通」，文明的發展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強調其中的一面都有悖於和諧相生的精神。當代中國的發展既不能復古，更不能割裂傳統，民族精神的培育離不開傳統文化精華的滋養，現代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣上面。而國學則從學術層面與精神文明建設的維度上，可以擔荷起這一神聖的職責。就此而言，國學研究正是為了重鑄中華文化之魂。1925年夏天，當時的清華大學校長曹雲祥在清華大學國學院開學典禮的致辭中提出：「必須本中國文化精神」，「希望研究院中尋出中國之魂。」曹校長提出國學研究是要「尋出中國之魂」，這也是我們今天任重而道遠的責任和使命。

E. 國學文化是什麼

國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，並涵蓋各歷史時期文化精髓的學術。中國歷史上「國學」是指以「國子監」為首的國立學校，自 「西學東漸」後相對西學而言泛指「中國傳統思想文化學術」。

F. 什麼是國學文化

具體來說，國學包括中國古代的哲學、文學、史學、醫學、數學、倫理學、宗教學、禮俗學、考據學、政治學、經濟學、軍事學以及書畫、音樂、戲劇、星象等(《四庫全書》包含了國學的主要內容，共分經、史、子、集四部）。國學以先秦諸子和儒家哲學為主流，對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們在發展演變的過程中，形成了法家思想、兵家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想和雜家思想等。這些思想，從各個不同的方面論述如何治理國家和社會，如何建立人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，逐漸形成了中華民族傳統的文化觀念。這種觀念和思想，不僅深刻地影響華人社會，也影響著當今世界。...

G. 什麼是國學和傳統文化

國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，並涵蓋各歷史時期文化精髓的學術。中國歷史上「國學」是指以「國子監」為首的國立學校，自 「西學東漸」後相對西學而言泛指「中國傳統思想文化學術」。

傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家 文化、佛教文化等等。
【傳統文化的四個顯著特點】：
1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。
2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
3，歷史悠久。有五千年的歷史。
4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。

H. 國學教育，國學文化有什麼區別嗎

國學，是治本之學。君子務本，本立而道生，我們講的這個國學，是以中華文明為基礎的，吸納全球高度文明成果的，真正關心人類內在成長和長遠發展的學問。我們不泥古，不貶今，不設限，也不包攬，不妄自菲薄，不狂妄自大，唯道是從。

我們學習的，是「中華傳統文化」，而非「中國傳統文化」~

I. 什麼是國學

國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次欣起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學范疇，但也可以說是國學的外延了。

國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。
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J. 國學是什麼

「國學」之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為「新學」、「西學」等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為「舊學」、「中學」或「國學」等。 國學指的就是中國古代學說.其中的代表是先秦諸子,國學奠基人——孔子像
先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。 國學，可譯做「guoxue」（音譯）、「Sinology」(意譯，指中國學或漢學)。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的范疇。
國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。