什麼是隱文化

⑴ 隱逸文化的主要內容是什麼有哪些代表人物

隱逸文化，以簡單樸素及內心平和為追求目標，不尋求認同為「隱」，自得其樂為「逸」。它是針對世俗文化而言的。世俗文化以功名利祿和榮華富貴作為追求目標。兩者皆無可厚非，個人取向不同而已。 但是在歷史上也有以「隱」求顯並成功取得富貴者，也有顯貴過甚不得已隱姓埋名的隱者。他們都對隱逸文化有著不同的影響。 「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這遁跡山林，這本身就是一種特殊的文化現象。此種現象遠古就有，但作為「隱逸文化」則生成於魏晉，它對這一時期乃至以後的世俗文化都有深遠影響。
「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這一批名士遁跡山林，當起隱士，這本身就是一種特殊的文化現象。隱逸文化生成魏晉風尚對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深這一特殊環境。盡管儒家創始人孔子說過「邦有道則仕，邦無道則隱」；孟子也說過：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。
「隱逸文化」的另一個表現，就是出現了對隱居生活由衷贊美和吟詠的「隱逸詩」。有的詩的標題就用了「招隱」二字。比如西晉張載的《招隱詩》有這樣的句子：「來去捐時俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智。」因寫《三都賦》而洛陽為之紙貴的左思，也寫了兩首《招隱詩》，其中有句曰：「惠連非吾屈，首陽非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰。詩中提到的惠連是指柳下惠、魯少連，曾屈已受祿；首陽的典故則是指不食周祿、寧願餓死首陽山的伯夷、叔齊。意思是說，無論是惠連的曲意求仕，還是夷齊的捨身全節，都與我無涉，我只知徜徉逍遙，怡然自得。
主要代表人物就是，竹林七賢。

⑵ 什麼是「內隱文化」

簡單比喻地說，內隱文化就是家庭所有成員所表現出來的做事方式和處世態度。這種做事方式和處世態度也無時不在影響著他人的生活和成長，並對他人的發展空間產生著潛移默化的影響作用。

⑶ 何為文化的外顯模式與內隱模式

外顯文化是企業文化的外在表現形式，是企業全體員工在協調、造就外界環境、社會變化、企業相互關系中逐步形成的企業風尚。主要指企業的物質文化、制度文化。

包括企業的廠容廠貌、機器設備、產品（含服務）、文化設施、文化教育、規章制度、組織機構、禮儀習俗等文化形態和特質．外顯文化是人們能夠看得見、摸得著的文化，居於企業表層結構中．它是企業文化的物質載體、表現形式和傳播方式，給人們以企業文化的直觀感覺形象。

內隱文化是企業文化的內層結構，是用來指導企業開展生產經營活動的各種價值觀念、群體意識及體現的員工素質，是企業全體員工在協調、造就外界環境、社會變化、企業相互關系中，以人的精神世界為依託的各種文化現象，如在精神方面有創造、開拓精神、工作態度等；在意識形態方面有競爭意識、改革意識、危機意識等。

外顯文化的最直接體現在於企業的國家特性、民族特性、企業名稱、外觀建築特色、企業內外容貌、企業產品標識及標志、企業產品樣式、顏色及包裝、企業工作服裝等，同時還有企業積極參與的社會活動，內部組織的業余文化活動。對企業的第一印象往往取決於企業的外顯文化。企業外顯文化主要通過企業的物質文化、文化教育、技術培訓和文化娛樂等活動顯現出來。

外顯文化的表現

外顯文化主要表現為形象理念，形象理念要體現兩個原則即：最佳原則和整體原則。

形象理念要集中反映和體現以下意識：

A、榮譽意識——以企業為榮，自覺維護企業形象。

B、使命意識——自覺維護企業利益，以振興企業為已任。

C、團隊意識——維護體現企業的整體形象，表現出良好的精神面貌。

D、大局意識——維護大局就是維護企業形象，維護企業形象也是維護大局。

⑷ 中國隱文化

研究中國的隱士，每一個對於現實的政治社會，都有絕對的關系，不過所採取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。像這一類，也屬於隱士之流的思想，明知道時代不可以挽回，不勉強去做，不作儒家思想的「中流砥柱」——人應有中流砥柱的氣概，但能不能把水流挽回呢？這是不可能的，只可以為自己傳忠臣之名而已，對時代社會則無法真正有年貢獻。道家說要「因應順勢」，這類人的做法，就形成了後世的隱士。當然在當今如此開放如此尊重人才的社會，大可不必做隱士了。

最後還要談一個問題。歷來學者對隱士都是持反對態度的，認為隱士逃避現實，應負國家衰亡之責。當然，隱逸不宜提倡，年輕人隱逸不僅不宜提倡，還應加以反對。但隱逸者所創造出燦爛豐富的文化卻不容否定。而且，隱逸的根源在政治渾濁和強權統治，應該鞭撻的正是這一批獨夫民賊和卑鄙之徒。《南史?隱逸》有雲：「夫獨往之人，皆稟偏介之性，不能摧志屈道，借譽期通。若使夫遇見信之主，逢時來之運，豈其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。」天下事，能努力的，當然應該努力，但有時是努力而無濟於事的。蘇東坡《大臣論》有雲：「天下之勢，在於小人，君子之欲擊之，不亡其身，則亡其君。」結論曰：「非才有不同，所居之勢然也。」如慈禧，天下勢在其手，千軍萬馬都不能奈其何，又何況一手無縛雞之力的士人呢？當然強者可以反抗，雖失敗也不要緊。弱者呢？只好退隱，總比同流合污要好。 隱士表面上超脫，在意識形態上也表現出超脫，實則內心都有無窮的痛苦。

著名隱士及相關文字資料

魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠的清談風氣的形成，既和當時道家崇高自然的思想影響有關，也和當時戰亂頻仍特別是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥氏族斗爭的旋渦，就很難自拔。魏晉以迄南北朝，因捲入這種政治風波而招致殺身之禍的大名士就有：何晏、嵇康、張華、潘岳、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等。所以，當時的知識分子有一種逃避現實的心態，遠離政治，避實就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現。這種情況不但賦予魏晉文化以特有的色彩，而且給整個六朝的精神生活打上了深深的印記。

魏晉清談風氣之盛、之烈

後人很難想像。清談又稱「微言」、「清言」、「清議」、「清辯」等。這種清談經常通宵進行，所謂「微言達旦」；有人耽溺清辯，到了忘食的地步，所謂「左右進食，冷而復暖者數四」；更有甚者，有的名士為了在清談中應對制勝，竟至徹夜苦思而累病甚至累死的。晉人衛體弱而好清談，一次在和謝鯤的通宵辯論中發病而亡，大概是死於心臟病發作。這種清談並不是漫無目標，而是圍繞著當時的文人比較感興趣的問題進行。比如「才性之辯」，就是當時一個熱點問題。又比如，由於道家思想流行，對老莊之學感興趣的人漸增，此外，同樣被視為闡發玄學精微的「易」學，也受到人們的重視，於是探討「老、庄、易」（並稱「三玄」），也成了清談的重要內容。不少名士，精通「三玄」，不僅在清談中才思敏捷，侃侃而談，而且著述有成，成了一代玄學家，如曹魏時的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晉之際的向秀，西晉時期的郭象、裴等。

魏晉風尚

對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深。例如在當時特殊環境下生成的「隱逸文化」，就是一例。「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這一批名士遁跡山林，當起隱士，這本身就是一種特殊的文化現象。盡管儒家創始人孔子說過「邦有道則仕，邦無道則隱」；孟子也說過：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。「隱逸文化」的另一個表現，就是出現了對隱居生活由衷贊美和吟詠的「隱逸詩」。有的詩的標題就用了「招隱」二字。比如西晉張載的《招隱詩》有這樣的句子：「來去捐時俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智。」因寫《三都賦》而洛陽為之紙貴的左思，也寫了兩首《招隱詩》，其中有句曰：「惠連非吾屈，首陽非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰。」詩中提到的惠連是指柳下惠、魯少連，曾屈已受祿；首陽的典故則是指不食周祿、寧願餓死首陽山的伯夷、叔齊。意思是說，無論是惠連的曲意求仕，還是夷齊的捨身全節，都與我無涉，我只知倘佯逍遙，怡然自得。

東晉大詩人陶淵明有「千古隱逸詩人」之稱

他雖沒有以「招隱」為題的詩篇，但他的詩卻達到了「隱逸詩」的巔峰。最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言」。這樣的「隱逸詩」，真是到了超凡脫俗的地步。和「隱逸詩」同時，流行起來的還有山水詩，這也是「隱逸文化」的一個表現。

山水詩和「隱逸詩」

山水詩和「隱逸詩」可說是孿生姐妹。要隱逸，就必然會得意於丘中，倘佯於林泉，這必然會擁抱山川、贊美山川，吟哦之間，形成寄情於景、借景抒情的山水詩。和前朝山水不同的是，六朝的山水詩，更多一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩風則更加輕靈飄逸，文筆則更加婉約雋永。有人認為，六朝詩風過於浮靡，這如果是指部分詩作，特別是後期的某些所有的詩都歸結為浮靡，是失之偏頗的。有人喜歡把六朝的詩同漢賦相比，認為後者氣勢雄渾，而前者則纖巧有餘，凝重不足。這是一個審美取向的問題。猶之聽慣了黃鍾大呂聲響的人，往往會不喜歡絲竹輕音。其實，漢賦也好，六朝詩作也好；黃鍾大呂也好，絲竹輕音也好，凡是優秀的，都有其美學價值，而不能用一根尺子來衡量。

六朝的山水詩點評

拿六朝的山水詩來說，就不乏佳作。像左思的詩句「未必絲與竹，山水有清音」；謝靈運的詩句「雲日相輝映，空水共澄鮮」和「望山白雲里，望水平原外」；謝的詩句「天際識歸舟，雲中辨江樹」等等，其意境之美，可和盛唐的山水詩相媲美。鍾嶸的《詩品》，對謝詩的評價是：「一章之中，自有玉石」；「奇章秀句，往往警遒」。清代的王夫之在講到謝的詩時說「『天際識歸舟，雲中辨江樹』，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出。從此寫景，乃為活景，故人胸中無丘壑，眼底無性情，雖讀盡天下書，不能道一句。」說得很中肯。當然，六朝的詩作包括山水詩，也有平庸的，也有一味堆砌辭藻而流於浮靡的。劉勰在《文心雕龍》中所批評的「鬻聲釣世」、「淫麗煩濫」，就是指的這種文風。

故事

大隱隱於朝

當東方朔據地而歌「大隱隱於朝」的時候，他是很清楚的，他不過是漢武帝的一個弄臣，所謂娛人耳目而已。不僅是東方朔，司馬遷，司馬相如也脫不了這樣的地位。司馬遷在他的《報任安書》中早已說的明白「仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。」所謂才子佳人不過粉飾太平。自此來看，那個司馬相如好的了嗎？
不僅以上三位，漢武帝一朝除及黯外，又有那一個是漢武所看重者？他可以在如廁時接見衛青，也可以不戴帽子接待他的相國（公孫弘），可他是從不敢以此來接見及黯的，因為在漢武一朝被重用者中，只有及黯才算得個男人、算得個偉丈夫！這樣的人是人所共仰的。即使是貴為皇帝，也要為其充盈於體內的浩然正氣所折服。很顯然東方朔與兩司馬是不具備這般的浩然之氣的。當漢武一朝除及黯外，又有哪位擁有此般浩然之氣呢？所以舉天下為仆妾、為娼優，便是專制時代的一個特徵。便是所有才智之士不可逃脫的宿命。

漢武帝曾到上林苑遊玩，看到了一棵好樹，問東方朔這是什麼樹。東方朔回答：「這樹名善哉。」漢武帝暗地裡叫人識別了這棵樹。幾年後漢武帝又問東方朔這是什麼樹，可這次東方朔卻回答：「這樹名瞿所。」漢武帝立即說：「東方朔欺騙我好久了。樹名前後不同，這是何故？」東方朔說：「大的叫馬，小的叫駒；大的叫雞，小的叫雛；大的叫牛，小的叫犢；人小時候叫兒，長大後就叫老。這棵樹過去叫它善哉，現在叫它瞿所。長少死生，萬物敗成，豈有定數？」孔子說「不會說話行嗎？」由此看來不會說話行嗎？

由於漢武帝時常下詔賜他御前用飯，飯後，他便把剩下的肉全都揣在懷里帶走，把衣服都弄臟了。皇上屢次賜給他綢絹，他都是肩挑手提地拿走。然後，他就用這些賜來的錢財綢絹，娶長安城中年輕漂亮的少女為妻。然而，他又是一個喜新厭舊的人，娶來的美女他最多保持一年的興趣和「性「趣，之後就再娶，因此，他的錢財和精力都用在了物色小美女、迎娶大美女、拋棄老美女的工作上。相互娛樂，皇帝老兒也不過是買單的

一天，建章宮後閣的雙重欄桿中，有一隻動物跑了出來，它的形狀像麋鹿。消息傳到宮中，漢武帝親自到那裡觀看，問身邊群臣中熟悉事物而又通曉經學的人，沒有一個人知道它是什麼動物。漢武帝就興奮地下詔叫東方朔過來。東方朔果然不負眾望：「博學如我，怎會不知道這個東西的名字，但只有讓我吃好喝好之後，我才願意說出來。」吃飽喝足之後，東方朔又道：「我知道某處有公田、魚池和葦塘好幾頃，只有陛下將這塊公田賞賜給我，我才願意說出來。」得到漢武帝肯定的答復後，東方朔突然大叫道：「恭喜皇上，恭喜皇上！這種動物叫騶牙。它的出現，預示著不久的將來必然有人過來投降！」過了不長不短的一年多，匈奴混邪王「果然」帶人來歸降漢朝。漢武帝時連年同匈奴用兵，匈奴的力量已大為削弱，同時內部也產生分化，總有實力弱的、被邊緣化的一方會向漢投誠，這一天的早晚不好確定，但這一天總會到來的。所謂見微知著。胸有四十萬言的人是不會不能看出的吧？

君山上有美酒數斗，如能喝到，可以不死為神仙。武帝得知後，就齋居七天，派了欒巴帶童男童女數十人到山上求之，果然得到了仙酒，就帶回來給武帝喝。武帝未喝之前，東方朔就偷偷地喝光了。於是武帝大怒，下令推東方朔出去斬首。東方朔就說：「假如酒有靈驗，你殺我，我也不死；要是沒有靈驗，這酒有什麼用呢？」

到了晚年。東方朔臨終時，規勸漢武帝說：「《詩經》上說『飛來飛去的蒼蠅，落在籬笆上面。慈祥善良的君子，不要聽信讒言』。『讒言沒有止境，四方鄰國不得安寧』。希望陛下遠離巧言諂媚的人，斥退他們的讒言。」漢武帝說：「如今回過頭來看東方朔，僅僅是善於言談嗎？」對此感到驚奇。過了不久，東方朔果然病死了。古書上說：「鳥到臨死時，它的叫聲特別悲哀；人到臨終時，它的言語非常善良。」說的就是這個意思吧。但他怎麼看不出，東方朔是抱負、有志向，願意有所作為的呢？

東方朔是當之無愧的傑出人才，在專制的年代裡，他不向強權低頭，在與之斗爭的過程中，游刃有餘的戰勝對方，玩弄其於股掌之中，而不令自知。最大限度地用知識換取物質利益，並學會了用這些東西去換取其他方面的享受。那便因為他看透了做官的虛妄，看透了金錢的虛妄，看透了人生的虛妄，於是，他利用他的知識，換取虛妄的官職，換取虛妄的金錢，再用金錢換取實實在在的肉體享受，以此度過虛妄的人生。

如果他真的以為人生是虛妄的，那麼他的人生倒真的是幸福的！

⑸ 隱俠文化是所謂隱士文化嗎

作家楊大俠表達，他們隱的不是形，是心。是「一簞食，一瓢飲，回也不改其樂」的灑脫。他們積極，樂觀，坦盪，春風得意陽光明媚。「清貧」絕不「貧窮」，放棄多餘的物質追求，在簡單、樸素之中體驗心靈的豐盈充實。回歸本心、親近自然，擺脫物慾對心靈的統治，追求廣闊的精神空間和「風雅」之境。

⑹ 什麼是隱性組織文化

組織文化的隱性內容是組織文化的根本，是最重要的組成部分，直接表現為精神活動，直接具有文化的特質。組織文化的隱性內容大致包括組織哲學、價值觀念、道德規范、組織精神等。
因此，1、2、3、4都是正確的。

隱性組織文化是組織文化的根本，是最重要的部分。隱性組織文化包括組織哲學、價值觀念、道德規范、組織精神幾個方面。
基本含義

(1)組織哲學。是一個組織全體職工所共有的對世界事物的一般看法。組織哲學是組織最高層次的文化，它主導、制約著組織文化其他內容的發展方向。從組織管理史角度看，組織哲學已經經歷了「以物為中心」到「以人為中心」的轉變。(2)價值觀念。是人們對客觀事物和個人進行評價活動在頭腦中的反映，是對客觀事物和人是否具有價值以及價值大小的總的看法和根本觀點，包括組織存在的意義和目的，組織各項規章制度的價值和作用，組織中人的各種行為和組織利益的關系等等。(3)道德規范。組織的道德規范是組織在長期的生產經營活動中形成的，人們自覺遵守的道德風氣和習俗，包括是非的界限、善惡的標准和榮辱的觀念等等。(4)組織精神。是指組織群體的共同心理定勢和價值取向。它是組織的組織哲學、價值觀念、道德觀念的綜合體現和高度概括，反映了全體職工的共同追求和共同的認識。組織精神是組織職工在長期的生產經營活動中，在組織哲學、價值觀念和道德規范的影響下形成的。
隱性內容

隱性內容是組織文化的根本，是最重要的部分，具有文化的特質，直接表現為精神活動，在組織文化中起根本性的決定作用。隱性內容是在組織發展過程逐漸形成的，存在於人們的觀念中，通過一定的形式表現出來。(1)最高目標：又稱組織的基本信念。它是組織認定的在長期的活動中應該遵循的根本原則和共同的信仰與追求。管理人員應尊重這些價值觀念並踐行這些觀念。(2)組織精神：又稱組織的共同價值觀，對組織成員具有導向、凝聚、約束和激勵作用。(3)管理哲學：加強領導者隊伍的自身素質建設是提高管理水平的「瓶頸」因素。(4)文化傳統：通過各種形式宣傳、教育來篩選和強化。(5)組織道德：在加強組織的道德建設時，要注意提高全員的道德認識，促進積極的道德情感體驗，訓練全員的道德意志，堅定全員的道德信念，強化積極的道德行為，並注重道德認識的基礎作用和由知到行的轉化。企業文化本來就是軟實力，不是看得見摸得著的，隱性企業文化就是企業已經存在的，但是還沒有明顯表現出其作用和價值的企業文化。
隱性組織文化
隱性組織文化是組織文化的根本，是最重要的部分。隱性組織文化包括組織哲學、價值觀念、道德規范、組織精神幾個方面。

中文名
隱性組織文化

類 型
組織文化的根本

包 括
組織哲學、價值觀念、道德規范

含 義
組織哲學基本含義
隱性組織文化是組織文化的根本，是最重要的部分。隱性組織文化包括組織哲學、價值觀念、道德規范、組織精神幾個方面。

(1)組織哲學。是一個組織全體職工所共有的對世界事物的一般看法。組織哲學是組織最高層次的文化，它主導、制約著組織文化其他內容的發展方向。從組織管理史角度看，組織哲學已經經歷了「以物為中心」到「以人為中心」的轉變。

(2)價值觀念。是人們對客觀事物和個人進行評價活動在頭腦中的反映，是對客觀事物和人是否具有價值以及價值大小的總的看法和根本觀點，包括組織存在的意義和目的，組織各項規章制度的價值和作用，組織中人的各種行為和組織利益的關系等等。

(3)道德規范。組織的道德規范是組織在長期的生產經營活動中形成的，人們自覺遵守的道德風氣和習俗，包括是非的界限、善惡的標准和榮辱的觀念等等。

(4)組織精神。是指組織群體的共同心理定勢和價值取向。它是組織的組織哲學、價值觀念、道德觀念的綜合體現和高度概括，反映了全體職工的共同追求和共同的認識。組織精神是組織職工在長期的生產經營活動中，在組織哲學、價值觀念和道德規范的影響下形成的。

隱性內容
隱性內容是組織文化的根本，是最重要的部分，具有文化的特質，直接表現為精神活動，在組織文化中起根本性的決定作用。隱性內容是在組織發展過程逐漸形成的，存在於人們的觀念中，通過一定的形式表現出來。

(1)最高目標：又稱組織的基本信念。它是組織認定的在長期的活動中應該遵循的根本原則和共同的信仰與追求。管理人員應尊重這些價值觀念並踐行這些觀念。

(2)組織精神：又稱組織的共同價值觀，對組織成員具有導向、凝聚、約束和激勵作用。

(3)管理哲學：加強領導者隊伍的自身素質建設是提高管理水平的「瓶頸」因素。

(4)文化傳統：通過各種形式宣傳、教育來篩選和強化。

(5)組織道德：在加強組織的道德建設時，要注意提高全員的道德認識，促進積極的道德情感體驗，訓練全員的道德意志，堅定全員的道德信念，強化積極的道德行為，並注重道德認識的基礎作用和由知到行的轉化

⑺ 學校顯性文化隱性文化

貼在教室里的名人名言屬於顯性文化。因為它是看得見摸得著，有實際物質載體的文化承載物。
顯性的學校文化主要是指學校文化的物質形態，可分為基礎設施文化、自然人文環境文化等，是現代學校文化的硬體，是我們走進校園看得見摸得著的物質載體。
「隱性的學校文化」建設的關鍵在於行為和觀念。一所學校要形成自己的特有的隱性學校文化，就必須培養教職員工的共同行為和思考模式。學校文化的核心是主流價值觀，它是開啟學校文化之門的關鍵。
隱性的學校文化就是將學校文化的主流價值觀轉化為為教師的內隱概念，變成教師教育教學的自覺行為。

⑻ 什麼是隱性文化

隱性文化是相對顯性文化即明顯外在的影響、約束人們的物質文化、制度文化等而言的。
隱性文化諸如人的生活態度、行為習慣乃至群體氛圍、社會風氣等，是更能強烈影響和改變人們思想行動的一種「力」。
隱性文化有兩面性。
其正面意義是，研究隱性文化，就是要研究群眾、員工在想什麼、議什麼、盼什麼、興什麼，思想風氣和行為習慣究竟處於一個什麼樣的狀態，充分發揮思想文化在休閑時空中的調節、陶冶、激勵、升華作用，引導人們正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而凝聚人心，凝聚力量，永葆社會或一個團體的生機和活力
但負面看，社會潛規則也在隱性文化的范疇。不過，如果人的觀念、風氣、行為習慣在悄悄地變俗、變歪、變亂，這種隱性文化所產生的就不是「生產力」，而是「破壞力」了。

⑼ 什麼是隱性文化

摘要 您好親，很高興回答您的問題~[小老鼠]

⑽ 隱野文化是什麼意思

隱逸文化，以簡單樸素及內心平和為追求目標，不尋求認同為「隱」，自得其樂為「逸」。它是針對世俗文化而言的。世俗文化以功名利祿和榮華富貴作為追求目標。兩者皆無可厚非，個人取向不同而已。 但是在歷史上也有以「隱」求顯並成功取得富貴者，也有顯貴過甚不得已隱姓埋名的隱者。他們都對隱逸文化有著不同的影響。 「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這遁跡山林，這本身就是一種特殊的文化現象。此種現象遠古就有，但作為「隱逸文化」則生成於魏晉，它對這一時期乃至以後的世俗文化都有深遠影響。
中文名
隱逸文化
詞條性質
社會、文化現象
相關人物
許由、陶淵明、建安七子
相關作品
《飲酒》《歸去來兮辭》
相關名稱
隱逸精神