秦文化最推崇哪個數字

❶ 甘肅最宜居的城市是哪一個

甘肅最宜居的城市確實不好評選，因為這里地處大西北，自然環境很少遭到人類破壞，所以景觀都異常的唯美，令人怦然心動，給人留下深刻的印象，下面給大家分享甘肅最宜居的城市一覽。

甘肅最宜居的城市是隴南

為什麼?隴南的氣候宜人，四季分明，天藍雲白，山清水秀，森林覆蓋率高，物產豐富，隴南人剛直朴實，特色地方小吃品種多，風味獨特……，哎呀!我還是正規介紹下隴南情況吧!

隴南是甘肅省唯一屬於長江水系並擁有亞熱帶氣候的地區，被譽為「隴上江南」。境內高山、河谷、丘陵、盆地交錯，氣候垂直分布，地域差異明顯，有珙桐、水杉、紅豆杉等國家保護植物和大熊貓、川金絲猴、秦嶺羚牛等20多種珍稀動物。境內有3個國家級自然保護區(甘肅白水江國家級自然保護區、甘肅裕河國家級自然保護區、甘肅小隴山國家級自然保區)、1個省級自然保護區(文縣尖山大熊貓自然保護區)、3個國家森林公園(文縣天池、宕昌官鵝溝、成縣雞峰山)和2個國家濕地公園(文縣黃林溝國家濕地公園、康縣梅園河國家濕地公園)。隴南歷史悠久，是秦族、秦文化的發祥地，秦第一陵園——秦西垂陵園位於禮縣大堡子山;隴南也是中國古代西部民族氐人和羌人活動的核心地區，文縣白馬人，被譽為「東亞最古老的部族」。此外，隴南還是中國主要中葯材和油橄欖產地之一。

最後再說一點，咱們隴南也是長壽之鄉，80歲以上的老人特別多，他(她)們打牌唱小曲，眼不花耳不聾。走山路健步如飛，外地來的年輕人都跟不上的。你若不信就來隴南看看吧!

甘肅省12個地級城市中，金昌市是甘肅最為宜居城市、隴南市生態最好。

甘肅省各地級城市可持續發展競爭力和經濟競爭力排名比較接近。

全省12個地級城市可持續發展競爭力總體排名依次是：蘭州、嘉峪關、金昌、天水、武威、白銀、張掖、慶陽、平涼、定西和隴南。雖然有不少指標，例如隴南的宜居指數、平涼的文化指數位居全國倒數第一，但甘肅省各城市也有不少潛在的競爭力值得注意。

在宜居方面，金昌進入全國百強，排名77位，成為甘肅省內最宜居的城市;省會蘭州雖然綜合經濟競爭力排名落後，但其知識競爭力排名32位，在全國佔有一席之地。

甘肅城市綜合指標前五排名

NO：1--蘭州市

蘭州，位於甘肅省中部，下轄5區、3縣，人口369.31萬。蘭州，西北地區重要的工業基地、綜合交通樞紐、中心城市之一，西北第二大城市，新亞歐大陸橋中國段五大中心城市之一。

NO：2--慶陽市

慶陽，位於甘肅省最東部，下轄1區、7縣，人口265.58萬。慶陽，是中華民族早期農耕文明的發祥地之一，原陝甘寧邊區的重要組成部分，石油、天然氣和煤炭蘊藏富集，素有「隴東糧倉」之稱。

NO：3--金昌市

金昌，位於河西走廊中段，下轄1區、1縣，人口47.87萬。金昌，古絲綢之路重要節點城市和河西走廊主要城市之一，是全國最缺水的城市之一。金昌緣礦興企、因企設市，因盛產鎳被譽為「祖國的鎳都」。

NO：4--酒泉市

酒泉，位於甘肅省西北部，下轄1區、6市縣，人口120萬。

酒泉，甘肅面積最大的城市，為漢代河西四郡之一，自古是中原通往西域的交通要塞，絲綢之路的重鎮。景點有敦煌莫高窟、酒泉公園、敦煌雅丹國家地質公園等。

NO：5--嘉峪關市

嘉峪關，位於甘肅省西北部，下轄3區(不設區)，人口24.59萬。

嘉峪關，是明代萬里長城的西端起點，新興的工業旅遊現代化區域中心城市，素有「天下第一雄關」、「邊陲鎖鑰」之稱。

❷ 漢代文化是如何繼承秦文化與楚文化的

漢文化，是取代秦文化而在全中國佔主導地位的文化。它是西漢皇朝的政治統治在全中國確立的過程中初步形成，然後又隨兩漢(前206—220)的歷史進程進一步發展起來的。漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化並非直接來源於單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無論較之秦文化還是楚文化，它都更為開放，更具兼融性，內容更為豐富，氣魄更為宏大。

據說，北宋蘇軾官翰林學士時，其幕下士曾以「柳郎中詞只合十八七女郎，執紅牙板，歌『 楊柳岸曉風殘月』；學士詞須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱『大江東去』」來概括柳永、 蘇軾詞作的不同風格。那麼，我們能不能舉出一些最能代表秦文化、楚文化和漢文化不同風格的事物來呢？

「文化」一詞的內涵是極為豐富的，因此，對它的使用，必須十分嚴謹而慎重。

說到「秦文化」，必須認識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰國時期的一種區域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陝西、甘肅一帶。它為秦人(秦族) 所有，存在於西部的諸侯國秦國的領地內。它又有一個很長的發展歷史，經過許多世紀，達到頂峰，有一個極短的歷史時期內成為以政治統一為背景的全國性的文化——這就是秦朝文化。

春秋、戰國期間秦國的佔領范圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區不斷擴大。 在這樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內容是越來越豐富的。

到秦朝完成統一，實現了對全中國的統治，進而又採取許多措施鞏固和發展統一，包括實行一系列的政策，有意識地統一思想、文化，以至於「車同軌，書同文，行同倫」。《史記 ·禮書》指出：「至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來」�[2]，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行「焚書坑儒」的野蠻舉措，予文化以嚴重的摧殘，對思想和學 術自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對於中原傳統文化又並非主要是「依古以來典法行之 」。

由於秦朝統治的時間很短，其目的在於統一思想文化的政策並未來得及完全實施，亦未取得預期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝統一的短時期內，秦文化並沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區內， 各區域文化繼續表現著它們的特色和活力。

隨著秦政權的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變為客體，其作為全中國統治文化的短暫時期也就宣告結束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的 要素繼續存在，而且還保持著強有力的影響。「自秦以後，朝野上下，所行者，皆秦之制也 」�[3]。秦文化奠定了大一統國家形態和大一統國家觀念的基礎，也就是奠 定了中央集權政治制度的基礎。秦文化在中國歷史上最有建樹、對後世逐步發展起來的中國傳統文化影響最為深遠的，應當說是它的政治文化、制度文化。

戰國以至於秦漢時期，經常有人注意並描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：「秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行」�[4]。西漢初年， 賈誼痛說「秦俗日敗」，指出：商鞅變法以來，秦國一直是「並行於進取」，雖然「功成求 得」，但卻出現了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又「廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首」，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說：「秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢 利」，司馬遷也說：「今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義」�[5]。這里所說 的「俗」，部分地有我們所說的「文化」的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特徵，如秦人因其長期生活的環境的影響，在性格 上受戎翟即西北少數民族的影響，傾向於強悍好鬥，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質朴而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極 強，為了實現某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當今學者的普遍確認。

漢文化，是取代秦文化而在全中國佔主導地位的文化。它是西漢皇朝的政治統治在全中國確立的過程中初步形成，然後又隨兩漢(前206—220)的歷史進程進一步發展起來的。

有的當代學者認為，漢文化就是楚文化。這一說法未免有點絕對化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關系，這是一個值得探討的、很有意義的問題。

楚文化，也是先秦時代一種歷史悠久的區域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早 期的秦文化也是如此)。楚文化，從時間上說，是隨著南方的諸侯大國——楚國的發展而成 熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區擴散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調和神話色彩，崇尚 自由，富有激情，善於想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。
楚文化的誕生和大發展是在江漢地區，這里屬於長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進，但遇到將它視為蠻夷的北方強國晉、齊的有力遏制。楚國因而改以東進與南拓作為戰略目標。 到戰國初年，楚國向東擴展的勢頭很猛，基本佔有了長江下游地區，其北界已接近黃河，東部屬於吳越文化區的吳、越故地已歸其所有。同一時期，其南界也達到或越過了南嶺。

然而，楚國又遭到來自西方大國秦國的嚴重威脅。到楚懷王(前328—前299)的後期 ，楚國在秦國的外交欺詐和軍事進犯中，丟失了西北邊境的土地。後來，形勢益發惡化，楚 國的都城郢(今湖北荊州市)也失守了。在戰國後期，楚國的西界一再東移，它的政治、經濟和文化中心也移到了長江下游地區。與此同時，也發生了楚文化重心的東移。這一變動從歷史記載中很容易看出來。一方面，楚國的都城先由郢遷到陳(今河南淮陽)，再 遷鉅陽(一說在今安徽阜陽北，或說距陳不遠)，又遷到壽春(今安徽壽縣)。楚國的政治中心已移到長江下游地區。與此同時，楚於前[44]1年滅莒，前306年滅越，前256年滅魯，勢力推 進到東部沿海地區。楚國的貴族黃歇(春申君)的采邑位於大海之濱的江東，楚國的東境到達徐泗鄒魯一線，這里的居民都開始自稱為楚人了。後來，西漢初年，劉邦改封齊王韓信為楚 王，其所持理由是「齊王韓信習楚風俗」�[6]，韓信，是淮陰(今江蘇清江 市西南)人，他所封的楚國都於下邳(治所在今江蘇睢寧西北)，可見，早在戰國後期，所謂 「楚」的地域概念，重點已不是江漢一帶，而是瀕臨大海的江淮之間了。

綜觀戰國後期天下大勢的發展，給人印象最深的，是一「武」一「文」的兩個東進，前者是秦軍東向的凌厲的軍事攻勢，後者是楚文化的東漸，其影響從長江中游擴大到東部沿海地區 。僅僅數十年時間，東部近海的鄒魯吳越一線，已是楚文化的天下了，從此以後，以「楚」 的標志冠於這一帶的一切，似乎並沒有遭致當地居民的嚴重反感和強烈抵抗。

秦漢之間最顯赫的人物項羽、劉邦，都表現了鮮明的楚文化色彩。對於項羽來說，自有其原因，他的祖父項燕是楚國名將，因而對故國念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區，原本離在江 漢平原的楚國中心地甚遠，但到戰國中後期，楚國的勢力已達鄒魯境內，這一帶很快「楚化 」。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱得上一個楚文化迷。 據載，「沛人語初發聲皆言『其』。『其』者，楚言也，高祖始登帝位，教令言『其』，後以為常」�[7]。由此可見，徐、泗一帶在語言上也受到楚語的影響，而原非 「楚人」的劉邦，對此十分欣然，並熱心加以推廣。

楚漢之間，民間多樂楚聲。對此，魯迅認為：「蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發憤，勢雖三戶必亡秦，於是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚。」�[8]以此來解釋楚文化 的高揚，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區的長期浸染，早已取得顯著的效果，乃是「楚聲」大張更深層次的原因。反秦斗爭初起之地是在「楚」，陳勝定國號為「楚 」並以「張楚」作為政治綱領。秦二世也稱陳勝等是「楚戍卒」�[9]。項羽 自稱「西楚霸王」，他的政治旗幟依然是「楚」。劉邦繼承陳勝等所開創的事業，他又曾受西楚霸王項羽之封。雖然他後來打敗了項羽，但他並不以「楚」為諱。

西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實是楚文化基本特點的表現。漢初政治上的指導思想是黃老之術，「黃」是依託的，「老」即老子，本是楚人。

然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，但是，漢文化並不等於楚文化。漢文化不是對任何一種文化的全盤因襲和簡單模寫，它是在文化上全方位吸納和揚棄後的更新和創造，其中包括對秦 文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時，對於楚文化是吸收的，但對秦文化也並不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點：「兼 並山東六國、建立統一的王朝後，秦文化傳布到全國，成為後來輝煌的漢文化的基礎」�[10]。雖然秦朝存在的時間十分短促，秦朝文化只是曇花一現，但秦朝文 化是長期積力蓄能而成，它有著內容上驚人的擴充和創新，故它並不因為存在時間短促而一閃即逝，相反，它有相當一部分內容轉移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文 化的借殼存身。

漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化並非直接來源於單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無論較之秦文化還是楚文化， 它都更為開放，更具兼融性，內容更為豐富，氣魄更為宏大。

漢朝和秦朝一樣，也曾是一個充滿開拓精神和恢弘氣魄的政權，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質並沒有發生根本性的變化：

其一，無論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特徵，在於它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對於它們來說，政治文化又都是諸文化要素中高於一切、支配一切的 [11]。
這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統。秦朝在中國歷史上第一次建立了中央集權的、專制主義的、統治到社會基層、嚴格約束到每一個家庭和每一個人的政治統治。這就 是後人經常所說的「秦制」。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂「漢承秦制」，主要就是指的這種政治上的繼承。

「至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益損減，大抵皆襲秦故。自天子稱號，下至佐僚及宮室官名，少有變更」� [12]。這就是說，西漢制度對秦制有因有革， 而因襲的一面是主要的。漢朝建立後，最高統治者還是稱皇帝，百官制度大體未變，政府的運行機制並無大異，皇帝、百官的行為方式也是基本相同的。以漢武帝劉徹的心理、行事與 秦始皇作比較，更可以清楚地看到漢文化和秦文化的大同小異。

其二，秦文化求實重實的質朴風格，漢文化也大體繼承下來了。秦大建宮室苑囿，漢也基本如此。漢高祖剛剛取得政權，形勢還沒有穩定下來，劉邦本人還在為平定四方而奔走，而留 守關中的相國蕭何，就在長安建了宏麗的未央宮，其規模連身為皇帝的劉邦也覺得過分。但蕭何對此的解釋是：「且夫天子以四海為宜，非壯麗無以重威」��[13] ，如此表述的這一文化心理就是秦文化的潛在表現。漢武帝時，也大治宮室苑囿，其規模已不亞於秦始皇時。武帝為他所寵愛的年輕將領霍去病所修的墳墓「像祁連山」，墓前的石 刻，也是巨大而作風渾厚朴實，這和秦人的美感追求，基本上是相同的。

其三，重鬼神，求異效(長生等)，濃厚的迷信色彩，雖無發達的宗教，卻有宗教式的狂熱，這也是與秦文化、漢文化相似的。漢武帝之好鬼神，既像楚人，也像秦人，表面上許多地方 像楚人，但就其大動作而言，是更接近於秦人之為的。

如果把對中國傳統文化觀察的重點放在政治文化特別是其中的制度文化上，我認為，應當確信這樣一個基本結論：「漢文化的主體乃秦文化」，並且，「從這種意義上講，秦文化的的確確是近兩千年中國文化之基石」��[14]。

但是漢文化與秦文化還是很不相同的。引用以上論點，並非意味著就要得出「漢文化就是秦文化」的結論。漢文化既不是楚文化，也不是秦文化。

與秦文化相較，漢文化更具有開放性，更善於吸納，也更有兼容的氣量和能力。例如，漢文化就從齊魯文化中吸收了豐富的政治文化營養，無論是在政治思想方面，還是在朝政禮儀方 面，漢文化都比秦文化從齊魯文化中吸收了更多的東西。較之秦文化，漢文化在浪漫氣質上加強了，在這方面顯然是受楚文化的影響更大。漢文化在尚實的同時，也增添了理性，在理 性思辨認識水平上，較之秦文化有了顯著提高。這是文化隨時代進步的表現，這種提高和進步了的文化，也更適合時代的需要。

西漢時期，許多有識之士曾一再對秦政進行反思，留下了大量的極為可貴的思想資料，這就是著名的「過秦」。「過秦」是一場深刻的歷史反思，也是在反思基礎上對政治的創造性的 探索。「過秦」是全面的，其中也包括對秦文化的反復審思。在反思中，人們認識了秦文化的一些缺陷，探討予以補正的措施。

從政治思想和政治制度來說，漢文化表現出比秦文化更強的應變力和適應性。賈誼已經清晰地意識到，秦政之失在於「仁義不施，攻守之勢異也」��[15]，也就是 說，任何統治思想和政策都必須切合實際，適應具體的時勢，不能一意孤行，也不能拘泥不變。漢武帝時，董仲舒提出「更化」的要求，也可以說是「過秦」思想的衍生。漢武帝到晚 年也終於認識到「與民更始」的重要。兩漢有作為的統治者都是注意經常調整政策，順勢而為的。從統治思想來說，漢初按照黃老思想，實行「無為而治」「與民休息」等一系列的 寬松裕民政策，到武帝時期轉為內行興作、外事開拓的「有為」之治，到昭、宣時期又轉變過來。總的說來，漢代統治者在掌握張弛節奏方面，已遠勝過他們的前輩，因而能使社會矛盾不至於過於激烈。這也是西漢、東漢都能維持較長時期統治和穩定發展的基本原因之一。

漢文化的多樣性，較之秦文化要明顯得多，它在這方面的優點也就可以較充分地表現出來。這個所謂的「霸王道雜」的漢家制度，也就是雜取不同學派的政治文化治國理天下，這個所 謂的「雜」，就是對具有不同政治文化色彩的統治思想，廣為吸納，分別主次優劣，取其精華，兼容並包。

就政治制度而言，漢初與秦代最顯著的不同是實行郡國並行制。秦朝君臣曾就到底要不要行分封制而展開過爭辯，其實，就當時的歷史條件而言，無論是主張分封的淳於越，還是主張 行單一郡縣制的李斯，都是帶有片面性的。秦始皇取策於李斯，主導的一面是對的、好的，但從六國分治到天下高度集權，跨度不能不說是太大了。這樣一個「進步」是當時的歷史所 承受不了的。從秦政權滅亡的結果來看，事實上，採取這一制度的負面作用是不能否認的。

漢朝就不是這樣，郡國並行，中央政府直接掌管一部分地區，由同性諸侯王各自掌管一部分地區(開始還存在過一些異姓諸侯王，那是特殊歷史條件下的產物，不久就基本上被消滅了) 。誠然，這樣做也有很多的問題，而且日後逐漸嚴重起來，但郡國並行，兩種制度，可以使利弊互補而又互制，而且總體而言又有較大的迂迴餘地。從歷史的角度來看，西漢初年的郡國並行制是適合的，有其存在的歷史理由，不能因為其後來弊端日甚而完全加以否定。
在文化的各個層次上，漢文化都善於兼並收蓄，因而有利於創新和發展，以文學為例，漢代文學迸發出巨大的活力和創造力。像賈誼，其政論文有秦文化的氣魄，而其賦作則從楚文化 吸取了更多的營養。正因為多源吸取，思想活躍，靈感大增，漢代文學的繁榮是秦代無法比擬的。

就政治和社會生活而言，漢代也遠較秦代開放，更加活躍，更加富於生機。漢政權成功地溝通了社會上層和下層的聯系，最高統治者也和生活於社會底層的文人學士有對話的機會，從 而能有效地把後者吸收到統治集團中來。從漢代社會精神風貌來說，也更顯得豪邁灑脫。總的說來，漢代社會生活雖仍有如秦代那樣的制約，但畢竟多了一些彈性和活力，而不是像秦 代那樣過分地僵硬。

不過，成熟期的漢文化，也有較秦文化退步之處。例如，董仲舒之言「正其誼不謀其利，明其道不計其功」� [16]，以及在鹽鐵會議上表達出來的賢良、文學這類 儒生的聲音，反映出背離秦文化的功利主義的保守主義的傾向。東漢一代，文化中的「文」 「德」有餘而「武」「力」過弱。自漢武帝以後，大漢的發展有明顯的轉弱趨勢。

據說，北宋蘇軾官翰林學士時，其幕下士曾以「柳郎中詞只合十八七女郎，執紅牙板，歌『 楊柳岸曉風殘月』；學士詞須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱『大江東去』」來概括柳永、 蘇軾詞作的不同風格。那麼，我們能不能舉出一些最能代表秦文化、楚文化和漢文化不同風格的事物來呢?這當然是不容易的，但我們不妨試試。或許，最能代表秦文化總體風格的是 ：《秦律》(原已失傳，後因湖北雲夢睡虎地秦簡的出土而使之重現於世人面前)和「以吏為師」構成的法制文化體系，秦始皇巡遊天下過程中留下的石刻及其文辭，始皇帝陵墓及其陪 葬坑的兵馬俑。最能代表楚文化的風格的自然是楚國的青銅器和漆器，是老莊哲學和楚辭，是楚國極富浪漫色彩的祀神歌舞，是出自楚人之口的「三年不蜚(飛)，蜚將沖天」的氣勢 和「楚雖三戶，亡秦必楚」的不屈精神。而最能代表漢文化總體風格的，或許可以說是：漢賦，漢武帝時形成的用人選材制度，「天人感應」學說籠罩下的政治，《史記》及集中體現 於其中的「究天人之際」的探索精神，鹽鐵會議上的辯論(其主要情況反映在《鹽鐵論》一書中)，以「孝」為基礎的儒家道德教育。如此例舉，或致貽方家哂笑，但筆者姑妄為之， 是否得當，敬祈指教。

❸ 中秦文化傳媒的卡圖磨坊紅酒產自哪一個酒庄

皇冠系列-瑪卡利奧產自於西班牙，拉曼查，所屬酒庄為維拉瑪利亞，所選用釀造葡萄為「添普蘭尼洛」，又稱「烏布.耶布雷」，「森希貝爾」，是西班牙名貴的葡萄。

維拉瑪麗亞酒庄隸屬於普萊恩家族，該家族為歐洲葡萄酒行業中的佼佼者，從1930年起，此家族開始經營酒庄，並成功地把生產的葡萄酒銷往歐美各地，獲得市場推崇。

❹ 中國古代住宅最主要的形式是什麼

中國古代住宅最主要的形式是四合院。

四合院是古代民居住宅中流傳下來的一種最常見的院落住宅形式，它是古代建築技術和文化藝術的結晶。

古代盛行的四合院是廊院式院落，即院子中軸線為主體建築，周圍為迴廊鏈接，或左右有屋，而非四面建房。

晚唐出現具有廊廡的四合院，逐漸取代了廊院，宋朝以後，廊院逐漸減少，到明清逐漸絕跡。

元明清時期四合院逐漸成熟完善，漸漸形成北京特有的四合院建築風格。

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古代房屋劃分等級的方式

在古代，房屋形式可以粗略的歸為三種：殿式、大式、小式

1、宮殿式

是古代等級最高的房屋，通常帝王妃子等的起居處。佛教的大殿也有這種形式，比如：大雄寶殿這類房屋有些顯著特點：宏偉華麗，屋頂瓦飾，建築色彩和繪畫都有專門的意義。比如：黃琉璃瓦，重檐廡殿頂式，朱漆大門，彩繪龍鳳等。

2、大木大式

大木大式通常是各級官員和地方富商縉紳的起居處。 特點是：不用琉璃瓦，斗拱彩飾有嚴格的規定。

3、小式

這種房屋是古代尋常百姓的住所。特點是：色彩單調，以黑色、白色為主。

古代屋頂的等級由高到低排序為：

重檐廡殿頂、重檐歇山頂、重檐攢尖頂、單檐廡殿頂、單檐歇山頂、單檐攢尖頂、懸山頂、硬山頂、四角攢尖頂。

台階：一般來說級數多的大於級數少的，漢白玉做的台基高於其他材料，設有圍欄的大於無圍欄的。

最高級台基：皇宮中的最高級建築和一些寺廟最高級殿堂，級數較高，用料較好，多用各類玉石，以漢白玉為主。

較高級台基：用於宮殿建築兩廡的次要建築，有圍擋結構，用料漢白玉。

一般台基：《大清會典》中記載：公侯以下，三品以上，准高二尺；四品以下到士民，准高一尺。而一般皇家建築的台基可有5尺之高。

❺ 史上哪個皇帝的墳墓最大

秦始皇陵該不該挖掘? 被稱為世界第八大奇跡的中國秦始皇陵2000多年來一直是個巨大的謎，始終吸引著世人的注意和好奇。 中國古代的統治者從秦始皇起開始稱皇帝。秦始皇因其在位時建立了統一的大帝國而在中國歷史上佔有著突出的地位。秦始皇陵佔地50多平方公里，包括幾十米高的大型墳丘，還有地宮，是中國歷史上最大的一座陵墓。已經發掘的引起世界的矚目的秦始皇兵馬俑就是秦始皇陵的一部分，它的規模相當可觀，有七、八千個兵馬俑。秦始皇陵周圍不光有兵馬俑，已經知道的還有鎧甲坑，它的面積跟兵馬俑一號坑差不多。還有文官俑坑、馬廄坑、珍禽異獸坑、銅鶴坑、銅車馬坑等等。如此豐富的寶藏使人自然就聯想到地宮的埋藏可能更加豐富，最重要的文物、建築可能都集中在地宮。無論是考古學界還是一般大眾，都希望知道地宮的情形，滿足人類的好奇心。 2003年底，中國考古工作者通過採用考古遙感和地球物理綜合探測技術手段，經過對秦始皇陵進行了長達一年的勘查試驗，基本確定了秦始皇陵地宮的位置及內在結構。許多人在歡欣鼓舞的同時，更加渴望能盡早一睹秦始皇陵的廬山真面目，也再次引起對「該不該驚擾老祖宗」的爭論。我們是否應該去驚醒地下的君王？開發皇陵的時機成熟與否？ 發掘帝王陵的口子不能開 北京大學考古學院教授、秦陵研究專家、「漢唐陵墓制度研究」課題組組長趙化成：我不贊成發掘帝王陵寢，我們的保護技術不夠發達，文物保護存在很多問題，這是事實。像壁畫、瓷器、絲綢，許多有機物的保護比較困難。雖然有了很多辦法，但還沒有找到完美無缺的手段，只是相對過去有進步，不能根本解決問題。 文物保護只是一個方面，不是全部。祖先留下來的遺產，包括帝王陵、都城遺址等等，我們不能在我們這一代都給發掘了。比如秦始皇陵，不能開這個口，要給子孫後代留下。我們不能全做完了，讓子孫後代罵我們。為什麼呢？發掘帝王陵的口子一開，第二座、第三座就管不了了，全國有帝王陵的不止陝西，江蘇省南京市、河南省洛陽市以及北京都有古代帝陵，一旦各地興起挖帝王陵之風，依照現在的速度和能力，用不了幾十年所有的帝陵都被發掘出來，這是一個非常可怕的情形。 現在考古發掘不是沒有事情可干，國家基建任務非常重，南水北調、三峽工程、西氣東輸等一系列工程的上馬，帶來許多搶救性的發掘工作，這些都還沒有做得很好。不是所有該發掘的都得把它發掘完畢。我們沒有必要也沒有那麼多的精力，為什麼一定要去發掘帝王陵呢？現在不要考慮這些事情。 還有一個方面。帝王陵有相當一部分在古代被盜掘。秦始皇陵有沒有被盜尚不知道。就是從旅遊上的角度來考慮，還不如多保持一些神秘和未知。 考古發現的確有很大的歷史研究價值，尤其是簡牘一類的東西，文字資料、失傳的書，可以獲得更大的信息量。從陵墓制度方面，也可以得到很多信息。但是歷史研究，包括考古，是無止境的，問題是永遠沒有完的。不能因為有問題沒有解決就發掘陵寢，可以就現在的資料研究。保護是第一的，保護好了才能研究。兩害相權取其輕，做任何事情都要看利弊。帝陵不發掘，在考古界是共識。現在的秦文化仍然是蓬蓬勃勃的發展，資料很多，相反我們的研究水平還有待提高。 據報道，秦始皇兵馬俑從開發到現在僅門票收入一年就達1.8億元，發掘帝王陵寢對當地的民生有一定的重要性，但著眼點首先還是保護，第二步才考慮文物的經濟效益。無論有多麼大的經濟效益，我們也不能用急功近利的辦法，不能為了眼前的利益犧牲長遠的利益。經濟效益只是在遵守文物法和文物保護原則的基礎上才去考慮，這兩者很難對比。一個國家的繁榮不能靠吃祖先飯，我還沒聽說世界上哪個國家就憑吃祖先飯而發達起來的。保護第一，現在全世界都是這樣一個共識。對歷史文化遺產首先是保護，第二才是發掘。埃及的帝陵很多都是很早期發掘的，這兩年電視上播的也不是帝王陵。不是說墓葬都不發掘，只是帝王陵不發掘。小的墓葬經常發掘。中國的文物保護技術跟世界是同步的。我們的文物保護經常是跟國外合作的，比如秦始皇兵馬俑。有些手段甚至是名列前茅的，比如土遺址保護，希臘羅馬很多石材建築，中國很多是土遺址，土木結構建築，這方面中國有許多新的手段。 至於說到哪一天我們才可以真正的動手去發掘秦始皇陵，我們只能知道現在的情況。未來的變化很大，我們不知道。即使科學技術發展到很高的水平，也不見得都把它發掘出來，這是一個漫長的，可能是幾百年的過程。 《人民日報》秦珂：當地政府對於秦皇陵的發掘及其經濟效益的興趣是很大的。比如，一份《秦始皇陵公園可行性研究報告》就提出，如果投入5.53億元，秦始皇帝陵博物院每年將收入1.8億元，10年累計收入可達22.69億元，還可累計增加相關產業收入136.14億元。 文化遺產最本質的屬性應該是文化資源和知識資源，其價值主要體現在社會教育、歷史借鑒和供人研究、鑒賞上，至於經濟價值，則是以上這些價值的衍生物。經濟價值的大小是建立在其基本價值的基礎上的。如果盲目地開挖秦皇陵，不能保證它原原本本的面貌，就是對文化遺產的破壞。這種破壞首先帶來的是其基本價值的貶值，而基本價值的貶值又必然會帶來經濟價值的貶值。 退一步說，即使從經濟利益角度來看，經濟利益也不僅僅是眼前的、短期的利益，更有綜合經濟利益和永久經濟利益。關鍵問題是，如果文化遺產遭到破壞，其文化價值以及經濟價值的貶值在有時候很難一下子看得出來，而容易看到的恰恰是眼前的利益。用歷史的、長遠的觀點來看，對一時一地利益的追求越大，對綜合社會效益和長遠經濟利益的損害也越大。 文化遺產作為獨一無二、不可代替、不可再現性的特殊的資源，在當今已經不再僅僅屬於當代的某個地方、某個團體。從橫向看，它屬於全人類，當年阿富汗的巴米揚大佛被塔利班炸毀受到國際社會的譴責就是明證；從縱向看，它也屬於後代子孫。所以在開發利用上，必須顧及到全民的整體公平和人類的代際公平（即「維護世代間公平」）。 對文化遺產的開發和保護應該體現代際公平原則。也就是說，文化遺產資源和環境資源一樣，不僅僅屬於當代人，也是屬於後代的子子孫孫。當代人對文化遺產資源的任何破壞，都會給後代人的生存造成影響。當代人不能為了自己生活的富足而犧牲後代對文化遺產資源應享有的權利。 屬於自己的，自己才能合理開發利用；屬於子孫的，就要留給子孫。不獨對秦始皇陵，對所有的文化遺產，都應如此。 我們應該享受歷史遺產 社會學家王汝青：我覺得應該有目的地部分開掘，考古的目的不就是要了解歷史嗎。不揭開面紗，又怎能看清歷史呢？保護的好壞任何時候都是相對的，難道埋在地下他們就能永遠保持完整嗎？如果沒有當年埃及的眾多考古發掘，人類的文明史能像今天這樣清晰嗎？只能是盡量的保護，如果自己的力量不行還可以藉助外部的力量，這樣也可讓全世界了解中華文化的博大精深，畢竟利用人的好奇心理產生的廣告效用是最大的。其後的旅遊開發也具有無窮的潛力。不管是出於社會效益還是經濟效益，我都主張開挖秦皇陵。中華文明太需要全世界的正確了解。 太空都上了，秦始皇陵有什麼不能挖的，它除了代表逝去的一段歷史外，並不能代表其它什麼東西。關鍵是在開挖之前先行解決保護和資金問題，我不相信現在的科技水平解決不了保護問題。反對開挖的理由顯然不充分，這有利於我們研究、探索歷史。不能充分了解自己過去顯然是一件可悲的事情。 歷史就是在不斷的破壞、重建中產生，守著所謂的歷史，是沒有任何意義的，因為我們正在創造歷史。秦皇陵是見證了一段歷史的物證。我希望國人要用長遠的眼光綜觀歷史，承認事實，享受歷史帶給我們的知識遺產，讓我們先一步了解遠古的迷！我們宇航員已經遲別人幾十年才上天了，我們對歷史的開發不要在居人後了。 讀者肖泉：我支持發掘，動用國家的力量進行科學的發掘，對我們的祖先有個良好的了解，然後再按原樣重新埋回去，就像國外的原古遺跡發掘一樣。考古就是要了解過去，不是簡單的刨祖墳，不是迷信的斷香火，不是短視的盜墓狂。是對我們自身的了解，中國人要了解自己，考古學家也說得很清楚了，不發掘，是怕產生無法解決的問題，是的，沒有國家力量的支持，他們沒有實力去完成這項偉大的工程，但以後會有的，我們要有信心。 我認為應該盡快開采，如在財力、物力、技術方面有問題可以向全國13億人民募捐，可以向全世界對皇陵發掘有興趣的團體和技術機構發放信息希望能提供無償援助。我相信以現在的世界考古水平和全世界人們的關注必定會盡力相助。

❻ 簡述秦文化陶器特徵

秦漢時期陶器以泥質灰陶為主，有的泥料很精細，有的則摻有細砂，由於陶土中氧化鐵含量和燒成氣氛的差異，顏色也就不同，除灰陶外，還有紅陶和黑陶。以質地來分有硬陶和軟陶。硬質陶為生活用具，軟陶往往塗朱繪彩，裝飾繁縟，為殉葬用的明器。
秦代陶器以關中秦故地的陶器為代表，典型器物有繭形壺 、盆、鬲、釜、盂、豆、罐、瓮、倉等。許多器皿有獨自的特點，如繭形壺，又習稱鴨蛋壺，腹部向兩側橫延，酷似蠶繭，又似鴨蛋，因以得名；窖底盆，在秦都咸陽宮殿遺址中出土，口和底均似橢圓形，口緣外卷，腹部略向外突，厚實堅硬，出土時數節相套，口徑1 米，高60厘米。底徑50厘米，可能為貯糧之用；陶倉，為明器，戰國時秦墓中就有發現，秦始皇陵附近出土的陶倉器身較矮，上有模擬平頂斜坡式的圓形屋頂，倉身正面中間開有一個扁方形門洞。秦代陶器質地細膩，顏色多為淺灰色，原料經過良好加工。一般用泥條盤築法成型，也有的用陶輪成型，弦紋裝飾在陶輪成型過程中作出。
秦代陶器的品種繁多，大多仿自銅器的造型。

❼ 戰國七雄哪個國家最大

戰國時期的齊國和楚國人口都在百萬之眾，應為最多. 從統治疆域看：秦、楚、齊最大。

戰國七雄指中國歷史上戰國時期的七個最強的諸侯國，也代表了除了周文化之外不同文化體系（楚文化、齊文化、秦文化、三晉文化、燕文化）。經過春秋時期（前770年―前476年）的無數次兼並戰爭，諸侯國的數量大大減少。到戰國時期（前475年―前221年）實力最強的七個諸侯國分別為秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏，這七個國家被歷史學家稱作「戰國七雄」。
除戰國七雄外，還有越、巴、蜀、宋、中山等大國。小國尚有鄭、衛、東周、魯、滕、鄒、費等，但其實力與影響力皆遠遠不及戰國七雄，只能在強國的夾縫中生存，且最終均為七雄所滅。

❽ 秦文化的歷史意義

秦文化是秦氏宗族文化進化和社會歷史發展的產物。秦國地處西戎，長期經受社會環境與戰爭洗禮，受到西北少數民族的影響；秦族人性格質朴、率直，性情堅強彪悍，做事敢作敢為，在艱苦的環境中善於嬗變和進取。那些人文因素，體現秦文化注重實效，講求功利，勇於創造；為了實現目標，善於策劃，精於組織，遵循法則，追求大和，並能夠堅定不移地勇往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的精神特質造就了「跨海內制諸侯」的強大秦國，為秦朝建立、統一中國創造了有利條件。從歷史唯物主義來看，秦文化具有鮮明的時代特徵和深刻的歷史內涵：
其一，跨越歷史的偉大實踐。從秦非子受封於秦地，到秦襄公建立諸侯國，再到秦始皇統一中國，秦國經歷了37代君王、約678年的勵精圖治，幾乎每個歷史階段都經受戰爭的嚴峻考驗與社會的重大變革。秦文化就是在紛爭頻仍的社會動盪和改朝換代中，不斷發展、提升，不斷獲得補充和完善，每個朝代都賦予它新的內容和定義。因此，秦文化是在前無古人、史無先例的歷史條件下，通過艱難探索、反復實驗、總結歷史經驗教訓，通過世世代代秦國先祖把握發展機遇，主導社會改革，從橫跨多個世紀的偉大實踐中演變而成的，它曾走上歷史的巔峰，成為中國春秋戰國時期最先進的文化。
其二，「海納百川」的文化視野。秦國對外來文化一向採取包容的態度，從秦穆公開始就注重引進人才，吸收外來文化。至秦昭王時，博採眾長，學術已出現「納六國之士」的風氣。而李斯《諫逐客令》所謂「垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈覺鼉之鼓，秦不生一焉」，以及「異國之樂者，今棄擊瓮叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》」等等，這都是秦國融合各國文化的充分體現。秦始皇執政時期，注重吸納禮樂，「悉內六國禮儀，采擇其善」，還御准呂不韋召集六國學子，編撰《呂氏春秋》，兼采各家學說，展示了「泰山不讓土壤」的廣闊視野。雖然曾出現「燔詩書，明法令，禁儒術」和「梵書坑儒」現象，但這只是推行政制的權宜之策，並未影響秦文化的興盛和繁榮。
其三，「河海不擇細流」的招賢納才政策。從秦孝公建都咸陽之後的144年間，秦國一直是諸子百家的政治搖籃，「門戶開放「乃秦國的優良傳統。秦國大力從六國引進人才，大量吸收外部世界的新信息、新觀念，如秦孝公時的商鞅，秦惠文王時的蘇秦、張儀，秦昭王時期的范睢、蔡澤，秦始皇時的李斯、韓非、蔚繚、鄭國等等，他們都是當時六國的名賢志士，「士不產於秦，而願忠者眾」，他們均在秦國找到了實現其政治抱負的舞台，對當時的社會進步發揮了重要作用。秦國對待外來人才的寬容、開放政策，使咸陽成為當時人才雲集的都城，秦國變成當時政治、經濟、文化最為強大的國度。
其四，「王者不卻眾庶」的社會改革。秦國從商鞅變法就開始建立「縣制」，推行土地私有制，逐步廢除分封制。其目的就是為了打擊封建諸侯的地方勢力，瓦解封建貴族和領主對土地的控制，准許民間自由買賣土地，讓耕農合法佔有田地。這一改革，推翻了自西周以來一直施行的「分土諸侯」制度，恢復了基層百姓的基本權利，解放了社會生產力，促進了農業的發展。在秦始皇統一中國之後，那些措施又繼續延伸到皇族規制和「世卿世祿」制度，如始皇登基後，不循祖制，「使秦無尺土之封，不立子弟為王」；各級官員勛爵，均憑軍功授予，以「功臣為諸侯」；直至始皇駕崩時，國朝不封皇後、不立太子，群臣百官均依制任命，各司其職。秦始皇以上「事不師古」的改革，充分體現他以「庶民社會」為本的治國思想，以及積極推動中國走向「君主法治」的政治理想，反映他是中國古代偉大的政治家、改革家和體恤「庶民」、親善百姓的皇帝。
其五，亘古通今的政治變革。秦國在中國歷史上最傑出的貢獻，在於它開疆擴土，收復西垂，經略巴蜀，開發南越，統一中國，並創制了中央集權政治制度，它包括以下內容：一是創立皇帝制和三公九卿制；二是創立郡縣制；三是制定完善的法律制度，實施法治；四是推行土地私有制；五是實行統一文字、貨幣、度量衡、車軌。秦始皇順應歷史潮流，不僅實現了中國社會由封建割據向封建統一轉變，而且他在這一轉變中對每一個歷史關節點的准確把握和駕馭、創立了影響中國社會2000多年的政治制度。

❾ 甘肅哪個市哪個縣最窮

甘肅省最窮的五個市

第一名，臨夏回族自治州，隸屬於甘肅省，位於甘肅省中南部，黃河上游，西臨青海省，是中國兩大回族自治州之一，下轄1個縣級市，5個縣和2個民族縣，總面積為8169平方公里。臨夏州境內多山谷，少平地，地勢較高，平均海拔2000米，風景獨特，境內有和政太子山、黃河三峽姊妹峰等許多景點。第二名，定西市，隸屬於甘肅省，位於甘肅中部，黃土高原、甘南高原和隴南山地的交匯處，下轄1個區、6個縣，總面積20330平方千米。 定西市歷史悠久，是隴中的經濟、政治、文化和交通中心，是蘭州市的東大門，有「甘肅咽喉、蘭州門戶」的美譽，環境優美，境內有秦長城，仁壽山，李氏龍宮，貴清山森林公園，灞陵橋公園等許多景點。第三名，隴南市，隸屬於甘肅省，位於甘肅省東南部，秦嶺淮河線以南，秦巴山區，陝甘川三省交界地帶，下轄1個區，8個縣，總面積2.79萬平方公里，總人口287.81萬（2016年）。隴南市歷史悠久，是秦族、秦文化的發祥地，是中國古代西部民族氐人和羌人活動的核心地區，隴南市高山、河谷、丘陵、盆地交錯分布，地域差異明顯，環境優美，境內有官鵝溝、萬象洞、梅園溝、文縣天池、西狹頌、晚霞湖、雲屏三峽等眾多風景名勝。

第四名，平涼市，隸屬於甘肅省，位於甘肅省東部，陝甘寧交匯地帶，六盤山東側，涇河上游，下轄1個區、6個縣，總面積11325平方千米。平涼市歷史悠久，地理位置優越，是古代「兵家必爭之地」， 是中國西北地區重要的畜牧業基地和皮毛集散地，是甘肅省主要的農林產品生產基地，風景獨特，境內有崆峒山，王母宮，龍泉寺，古靈台等許多景點。第五名，天水市，隸屬於甘肅省，位於甘肅省東南部，下轄5個縣，兩個區，總面積14325平方公里。2016年，全市常住人口332.30萬。天水市歷史悠久，是國家歷史文化名城，環境優美，境內有麥積山石窟，伏羲廟，仙人崖，南郭寺，大地灣遺址，水簾洞石窟等許多景點。

❿ 五霸強 七雄出中最後滅亡是哪個國家

秦始皇統一六國的順序：第一個被滅的是韓，其次是趙，再楚，再魏，再燕，最後是齊。你這樣記比較容易記，六國中，韓最小第一個被滅，趙第二個被滅，楚國為六國最大，第三個被滅，魏國第四，而荊軻刺秦的燕第五，而齊國因為國君因為怕秦國，秦國攻六國時，他坐觀上壁，最後一個被滅。

戰國七雄：指中國歷史上戰國時期的七個最強的諸侯國，也代表了除了周文化之外不同文化體系（楚文化、齊文化、秦文化、三晉文化、燕文化）。經過春秋時期（前770年―前476年）的無數次兼並戰爭，諸侯國的數量大大減少。到戰國時期（前475年―前221年）實力最強的七個諸侯國分別為秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏，這七個國家被歷史學家稱作「戰國七雄」