草原文化時期北方哪個部落崇拜鷹

A. 有哪些蒙古族的神話傳說

1.蒙古族神話傳說——鹿圖騰
一個三四歲的男孩奔於荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為"沙魯"。及其能言，沙魯能聽懂各種動物語言；及壯應征入伍，隨成吉思汗征戰。一次宿營，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領有洪水之災，必須易地扎營。果然夜間風雨交加，原營地被洪水淹沒。從此，凡夜間宿營，頭領問沙魯便知吉凶。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。

鹿，柔順而善於賓士，和美而具有神力，古代人自然對其產生祟拜之情，此點史書不乏記載。蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對蒙古先民曾經起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發展來看，最古老的圖騰是"原生態圖騰"，每個氏族只有一個，而且是存在於他們周圍環境的實有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實體。"在兩種生產(物質生產和人的自身繁衍)都不斷有所發展的情狀下，氏族之間必然發生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導致圖騰崇拜發生變化，'准原生態圖騰'應運而生。"准原生態圖騰實際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過渡，開始後者不佔重要位置，等到人們更重視父系圖騰時，便邁入了原始社會後期，即父系氏族公社時期。"蒼狼白鹿"雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現，可見是蒙古社會父系氏族公社時期存在的圖騰形式。
2.熊圖騰崇拜
據傳說有這樣一則故事： "一個女人與一隻熊相遇，並逐漸熟悉接近，後來這個女人生下了與熊相似的幾個孩子，把孩子養大後，她又回到熊那裡。臨行前留下話：'三年內不要殺熊，那樣做就等於殺死我'。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一隻熊，當剖開熊腹時，競看到那女人的乳房在裡面"。
3.芒牛圖騰崇拜
芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關布里亞特古史的神話傳說。相傳降生於布里亞特的名叫"阿旭干"的"依都干" (女巫)在貝加爾湖漫遊時，看見一隻芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想："這不是我的一般際遇，而是天賜良緣"，便與芒牛交。不久，依都干生二男，兄名布里亞太，弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時，遇一女為妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名寶拉嘎特。由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們，在罕山叢林里總是口念："芒牛那額(王)父親，灌木叢哈屯(後紀)母親"，並流傳著向上蒼獻灑鮮奶以求保佑的獻祭儀禮，至今生息於貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神話傳說(天子芒牛那顏)也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。傳說芒牛那額本是天之子，然而他披著芒牛皮在貌似忙牛行走當中，向台吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。後來由他使眼神而妊娠所生的兩個男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。

4.天鵝圖騰崇拜
相傳霍里土默特是個尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫遊時，見從東北方向飛來九隻天鵝落在湖岸脫下羽衣後變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一隻天鵝的羽衣偷來潛身躲藏。浴畢，八隻天鵝身著羽衣飛去，留下一隻作了他的妻子。當生下第十一個兒子後，妻子想回故鄉，求夫還其衣，夫不允。一天，妻子正在做針線活兒，霍里土默特拿著"抓手"(即兩片防止燙手的氈片)做菜燒飯。妻子說："請把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門出進，你會輕易地抓住我的，讓我試試看吧!"霍里土默特想："他穿上又會怎麼樣呢?"於是從箱子里取出那件潔白的鵝衣交給了妻子。妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房內舒展翅膀，忽然，喇的一聲展翅從天窗飛了出去。"嗬唷，你不能走，不要走呀!"丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最後天鵝還是飛向了天空。霍里土默特說："你走就走吧，但要給十一個兒子起名再走吧!"於是，妻子給十一個兒子起名為呼布德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(xowaCai)、哈勒賓(Qalbin)、巴圖乃(Batunai)、霍岱(xodai)、呼希德(xusid)、查干(caYan)、莎萊德(saraid)、包登古德(Bunggud)、哈爾嘎那(xarYana)，成為十一位父親留了下來，還祝福說："願你們世世代代安享福份，日子過得美滿紅火吧!"說完之後，便向東北方向騰空飛去。
5.鷹圖騰崇拜
薩滿傳統的說法是"鷹是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領成婚，生下一個美麗的女孩，神鷹便傳授給她與天及眾神通靈的神術，並用自己的羽毛給女孩編織成一件神衣，頭上插上了羽毛做的神冠，讓她邀游天界，把她培養成了一個了不起的世界上最早的'渥都根'(ugan)"，這是解釋蒙古女巫來源的神話。而男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關系。原蘇聯杭加羅夫《文集》便記載了這樣的傳說："世界開初，人間沒有病，也沒有死。過了不久，惡鬼向人間灑下病和死，人們開始受苦。這時，眾神就派鷹從天上來到人間相助。但是，這特意派下來的鷹好不容易降到地上，地上的人們既聽不懂它的話，又無法弄清它來到人間到底是為什麼?不得已，鷹便在眾神腳下飛舞起來返回天上。於是，眾神便命令鷹說：到地上以後向最早遇到的人傳授薩滿的本領。這樣，鷹再次來到人間，一眼就看到一棵樹下睡著一個女人，鷹便和這個女人相交，使她懷孕。此時，這女人正處在暫時和丈夫分別的時期，待她重新回到丈夫那裡，到足月時生了一個男孩，這就是人間最早的薩滿。
6.樹木圖騰崇拜
傳說古時候有兩戶名叫阿密內和圖門內的人家，住在深山老林里生息繁衍。他們的子孫中有一個狩獵能手。一天，這個獵手在森林裡發現一棵大樹，中間有瘤，瘤洞里(空心)躺著一個嬰兒。樹瘤上端有一形如漏管的枝叉，其尖端正好插在嬰兒口中，樹的液汁順著漏管經嬰兒口進入體內，成為他的食品。樹上有一鴟鴞精心守護。獵人便把嬰兒抱回撫養，稱嬰兒為"樹嬰為母，鴟鴞為父的天神(騰格里)的外甥。"嬰兒成人後被推為首領，其子孫便繁衍成為綽羅斯部族。"綽羅斯"者，漏管樹杈哺育人之意。又有將抱養嬰兒的人及其後代稱為"准噶爾"部等說法。

B. 華夏民族上古時期先人們所信仰的神有哪些

鴻鈞老祖，女媧，伏羲，神農，盤古，元始天尊，鴻蒙老祖，帝梭，頓清，元虛上人，虛無元尊，通河，瀾溟，咫魁,血河老祖（剩下的我忘了……）

C. 蒙古族文化特色

民族圖騰

蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、氂牛、鷹、天鵝、樹木等等。《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。

此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、氂牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族特點及與北方各民族、特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現出他們之間相互交融的密切聯系。

文學藝術

13世紀初起，蒙古族開始根據回鶻、吐蕃等民族的文字創制蒙古文字。此後，各種形式的歷史、文學作品相繼問世，有些一直流傳至今。其中，歷史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》最為著名，被稱為蒙古族的三大歷史巨著。馬頭琴是蒙古族最具特色的傳統樂器，民族傳統舞蹈有安代舞、盅碗舞與筷子舞等。

中國部分蒙古族仍然保留著傳統文化的特色，在傳統的節日里，蒙古族群眾仍然喜歡穿上民族服裝，參加騎馬、射箭、摔跤等體育競技，下蒙古象棋，演奏馬頭琴，跳傳統民族舞蹈，用奶茶、奶渣、炒米、手把羊肉待客等等。

即使在現代化的城市生活中，蒙古族也很注意使現代化與民族特色融為一體。例如北方城市姑娘流行的新式蒙古袍既保留傳統蒙古袍的古樸特點，又洋溢著現代化的華美氣息。北疆城市公共建築上的蒙古包造型裝飾和大型彩繪奔馬圖及奔馬雕塑，鮮明地表現草原文化的風格。

蒙古族是東亞及中亞的主要民族之一，主要生活在蒙古國及中華人民共和國內蒙古自治區。全球蒙古族人口約為一千萬人，其中六百萬人居住在中國大陸境內，其餘的分布於蒙古國以及俄羅斯。

於中國大陸的蒙古族人主要居住於內蒙古及新疆維吾爾自治區，而在俄羅斯的則主要居住於布里亞特和卡爾梅克。 到近代19世紀末以後，由於「民族」一詞的含義引入，「蒙古族」便就取代「蒙古人」成為這一族群的正式名稱。

蒙古族所說的蒙古語屬阿爾泰語系。現代蒙古人的祖先稱為原始蒙古人。

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語言

蒙古族傳統上使用蒙古語，屬阿爾泰語系的蒙古語族。今亦有蒙古族使用漢語或俄語等。

宗教與信仰

蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初，以格魯派為主的藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰。因此，喇嘛和誦經便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內容。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產、生活的各個方面。

清代多將信仰伊斯蘭教的蒙古人稱為蒙古回回，各地蒙古回回亦有不同稱謂。在內蒙古自治區阿拉善左旗，有少數信仰伊斯蘭教的蒙古族穆斯林群體。

他們在語言、服裝上同其他蒙古族相似，但在宰殺牛羊的方式以及飲食禁忌上，和穆斯林相同而有別於其他蒙古族人。

當地俗稱纏頭回回，文獻中稱蒙古回回或蒙古族穆斯林，清朝地方政府稱蒙回。族群來源有多種說法，體貌特徵接近於維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族。1950年代，中國政府將他們歸於蒙古族。2015年的人口數據是1255人。

在青海省，還有信仰伊斯蘭教、說蒙古語方言的托茂人，人口只有數百，原系青海蒙古和碩特部南右翼後旗的屬民，但目前其被官方歸為回族。

生活習俗

蒙古包為蒙古民族的傳統住房。蒙古民族的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。蒙古族的飲食有糧食、奶食、和肉食。蒙古族不吃青牛肉。

蒙古族最大的傳統的節日性群眾集會為「那達慕」，蒙古語意為娛樂、游藝，起源於13世紀初。蒙古族的傳統節日有馬奶節、那達慕大會和新年（也稱白月）。

D. 草原雄鷹，彪悍勇武的匈奴後裔在哪裡呢

匈奴人的後裔現在陝西，山西以及山東居住，大多已經漢化改姓，在 劉、叢、呼延、萬俟(mò qí) 等姓氏中，就有匈奴後裔。除了在我國有匈奴人的後裔，在別的國家也發現了不少，就比如韓國。根據記載，金日嘽的後代大部分其實都逃到了韓國朝鮮，是如今韓國朝鮮金氏的祖先，。

今天，在中國，肯定有匈奴的後裔。不過，新中國成立後，對少數民族甄別的時候，需要看三個基本條件，獨立的文化(語言)、宗教和聚集地。然而，匈奴卻很悲催，這三個條件都符合，所以中國56個民族中，也就沒有了匈奴族!沒有匈奴族，不代表沒有匈奴後裔。據了解，匈奴人後裔的大多數是在陝西、山西以及山東居住，大多已經漢化改姓，在 劉、叢、呼延、萬俟(mò qí) 等姓氏中，就有匈奴後裔!

E. 蒙古人的圖騰是什麼

有狼圖騰、鹿圖騰、熊圖騰、鷹圖騰、樹木圖騰等。圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式。

圖騰，是記載神的靈魂的載體。是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象徵。原始民族對大自然的崇拜是圖騰產生的基礎。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，是人類歷史上最早的一種文化現象。

不同地區和國家的人有不同的圖騰崇拜，比如中國人的圖騰一般為龍，俄羅斯則有熊圖騰的崇拜。

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民族圖騰

《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。

此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、氂牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族特點及與北方各民族、特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現出他們之間相互交融的密切聯系。

F. 原始社會時期圖騰的地域差異性

原始社會的圖騰崇拜對象大都是所處地域的特有猛禽、猛獸或者傳說中的怪獸。
比如乾旱平原地區很多以馬、獅子為圖騰，草原和高原地區多以鷹或狼為圖騰，山地丘陵地帶多以虎、熊、豹等為圖騰，河流水網地區以鱷魚、鹿等為圖騰。但是唯一有例外的是蛇，很多不同地域的部落、民族都以蛇為圖騰，可能也與蛇類兇猛和分布廣泛有關吧。

G. 中國游牧民族為什麼把狼作為自己的圖騰崇拜

因為草原上沒有更兇猛的動物了。老虎獅子豹子狗熊都沒有，只好崇拜狼了。不過崇拜狼的也只是中國游牧民族的一部分，游牧民族有崇拜狗的，也有崇拜鷹的。再具體一點說，這里的所謂圖騰崇拜是從廣義上說，並不嚴格。只能說是在文化或者語言上有利用狼這個意象作比喻或者表達用，像漢語裡面關於虎的，如虎添翼、虎虎生威、乳虎嘯谷、虎踞龍盤之類。並沒有十分確切的證據表明中國的游牧民族以狼作為圖騰。相反，由於草原生存條件惡劣，狼害對於牧民的生命財產威脅比較大，倒是能從游牧民族文化裡面找出不少關於狼的負面描述。

狼在距今500萬年的時候起源於地球，在漫長的進化過程中，很多具備強者實力的動物已滅絕，可狼卻生存了下來。面對強悍對手的追殺與人類的捕殺，狼不但沒有滅亡，反而從優秀走向了優秀，從弱小走向了強悍。這不得不承認狼有其獨特的「生存哲學」，如達爾文所說：「物競天擇，適者生存。」狼能在優勝劣汰，弱肉強食的動物界中生存下來，不得不被人類所佩服，所崇拜。

H. 蒙古族的圖騰是什麼

蒙古族所崇拜的圖騰有狼圖騰、鹿圖騰、熊圖騰、鷹圖騰、樹木圖騰等。圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式。具體介紹如下：

1、狼圖騰：狼是突厥系民族圖騰，阿爾泰民族的另一支東胡也敬畏狼。漢史載古代突厥系民族高車認為他們是一個美麗匈奴公主和一匹狼的後代。而烏孫的祖先則傳說是棄嬰和母狼阿史那的後代。烏孫、高車，一為匈奴養子，一為匈奴之後，加之傳為匈奴別部的突厥，皆有狼祖神話。

2、鹿圖騰：蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。

3、熊圖騰：布里亞特和達爾哈特人常用崇拜熊，將其看成是猛獸之王。在獵熊時，他們要遵循從古以來傳承的"熊祭儀"，舉行許多奇特的祭祀儀式。則熊與婦女相交生子的神化傳說，反映了古人希望能像那樣兇猛，甚至幻想變成熊，表現了人類早期「恐懼創造神」的特徵。

4、由於薩滿是由神鷹孕化而來，所以鷹便成了薩滿始祖靈的象徵物。科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱是鷹氏族，各代的長子、長孫都以各種鷹來命名。

5、樹木圖騰：從蒙古人的樹木崇拜來看，無論神話傳說還是蒙古英雄史詩中所殘留的樹木崇拜觀念在植物崇拜中卻具有相當廣泛的代表性。北方各民族的狩獵民自古棲居山林，靠山林哺育成長，發展壯大，蒙古族亦然，開始以山林做搖籃，之後向草原推進。

I. 蒙古族圖騰藝術的淵源

蒙古族圖騰藝術的淵源：

1、蒙古圖騰的藝術形象

圖騰神話是世界上所有民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過的文化現象，蒙古原始人群也是如此。

蒙古族圖騰文化叢遺存雖然不像世界上有的民族那樣五光十色，遍及各地，但也不是絕無僅有，岩畫、古籍、史詩、游記，特別是代代相傳的民間口頭作品中留有不少圖騰文化的遺跡。如前所述，蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、芒牛、鷹、天鵝、樹木等等。

2、蒙古族圖騰藝術的淵源

蒙古古老而生動的狼、鹿圖騰神話雖然難以尋覓，但從北方民族史、蒙古歷史典籍中的有關記載，從蒙古薩滿的神祗觀念表現中仍可推定蒙古先民確實存在過狼圖騰、鹿圖騰崇拜。

狼圖騰崇拜現象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過生動的狼神故事。說明在那蠻荒的北方草原，對於原始人群來說是非常可怕的野獸，它們往往集合成群，無論捕食或對付進犯之敵，都協同搏鬥，兇猛而富有靈性。於是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。

按照與泰勒理論相聯「平行論」的文化發展論觀點看，任何兩個不同的部族所處的生活環境大體相似時，他們的文化必然表現出同樣的適應性。那麼，同處於北方草原或森林地帶的蒙古先民有過狼圖騰崇拜便不值得奇怪了。

此點有歷史典籍和口傳作品可證。《蒙古源流》卷四記載：「歲次丁亥三月十八日，兵行唐古詩之便，於杭愛之地方設圍，汗以神機降旨雲：『今圍中有一郭斡瑪喇勒，有一布爾特克沁綽諾出此，二者毋殺。』」郭斡瑪喇勒意為「草黃母鹿」，布爾特克沁綽諾意為「蒼色狼」。成吉思汗在圍獵中特降旨對這兩種野獸要放生，可見是作為神獸加以愛護的。

還有將帝王的生死與狼的命運相聯系的傳說。《多桑蒙古史》記雲：「有蒙古人告離闊台言：前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊台以乾巴里失購此狼，以羊一群賞來告之蒙古人，人以狼至，命釋之，曰：『俾其以所經危險往告同輩，離此他適。』狼甫被釋，獵犬群起嚙殺之。窩闊台見之憂甚，入帳默久之，然後語左右曰：『我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我壽。孰知其難逃定命，此事於我非吉兆也。』其後末久，此汗果死。」從這段故事分析，放狼生，天可增壽，說明狼是吉祥物，吉祥物被毀，必是凶兆，自己的生命也難於久留人世。從這種把帝王的休數與狼的生死聯系起來的看法，可窺視出遠古崇拜狼的心理積淀雖已流逝久遠，則還保留在後世人的觀念之中。