水滸文化研究在哪裡看

① 水滸傳研究

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作於元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，是中國四大名著之一。全書敘述北宋末年官逼民反，梁山英雄聚眾起義的故事，再現了封建時代農民起義從發生、發展到失敗的全過程。塑造了李逵、武松、林沖、張順、吳用、魯智深等英雄形象。是中國古代優秀長篇小說之一。

② 梁山水滸文化主題公園 具體在哪

梁山水滸文化主題公園在山東省濟寧市梁山縣城東南隅。

水滸文化主題公園將以水滸山寨和梁山泊水寨為核心，投資25億元，主體工程包括山路景觀旅遊線、運河生態綠化帶、水滸民俗文化村、北宋街、汴京大街、水滸山寨旅遊區、水泊梁山影視基地旅遊區、水滸文化城旅遊區、水滸景觀城旅遊區等「一環一帶一村兩街四區」。所有項目計劃5至10年建成。目前，影視基地一期工程、一關、二關等項目已完工，影視基地二期工程正在建設中。

③ 水滸學的介紹

水滸學簡稱「水學」，即指針對文學名著《水滸傳》以及與之相關的一系列文化的研究，包括版本研究、作者研究、成書史研究、民間水滸文化研究、水滸評論、隱喻研究，以及再創作等多個領域。這些領域既相對獨立，又互有聯系，互為支撐。

④ 《水滸傳》研究 有哪些主要的、主流的、重要的著作呢

這些書看完就成學究派的了。。。
關於《水滸傳》的研究的著述，截至到2005年10月，中國國家圖書館館藏關於《水滸傳》的書籍共639種，從《中國期刊全文資料庫》中搜索關於《水滸傳》的論文，從1979至2006年9月.大約有397，篇.研究和評論的角度可謂是立體的、多層面的:政治的、文化的、倫理的、司法的、宗教的，哲學的、神話的、民俗的，數理的等等:以及古今比較或中外比較研究、西方文論觀照之下的理解和闡述等等。新時期以來，金聖嘆關於《水滸傳的評點研究是《水滸傳》研究的重中之重。新時期以來，對《水滸傳》的研究呈現體系性、類型性和理論性等恃點。具體特點如下:

1.精神心理學的角度研究。
傅惠生 華東師范大學 教授《宋明之際的社會心理與小說》
趙園 中國社會科學院文學研究所研究員《明清之際士大夫研究》
2.文化的角度研究。自從二十世紀八十年代中期以來，中國大陸學者
熱衷於文學作品的文化研究，掀起了一股「文化熱」。但是文化熱思潮中界
定的文化主要是精英文化，大多隻是局限於與「儒、釋、道，相關的闡發.《中國民間宗教史》中涉及了宋真宗、宋徽宗與《水滸》之間的關系。
張振軍《傳統小說與中國文化》
王齊洲 湖北大學文學院教授 《四大奇書與中國大眾文化》
王宜庭《紅顏禍水:《水滸傳》《金瓶梅》女性形象之文化思考》
王平《中國古代小說文化研究》
3.大眾文化的兔度研究，當代大眾文化思潮與人性論相結合.對《水滸
傳》的診釋又有了新的時代特色。2004年.十年砍柴的《閑看(水滸)字縫里
的梁山規則與江湖世界》出版，它雖然不是嚴格學術意義上對《水滸傳，的診
釋，卻是當代的杜會心理心態及「厚黑術，精神藉助吳思「血酬理論，對休滸
傳》進行的雜感式的評論和解讀，這也是《水滸傳》這部小說在當代的一種存
在方式.
4.武俠文化的角度研究。《水滸傳》與武俠小說、武俠文化關系的論述
主要有陳平原《千古文人俠客夢》、劉若懇《中國之俠》、王海林《中國武俠小
說史略》、羅立群《中國武俠小說史》，劉蔭柏《中國武俠小說史(古代部分」、
陳山《中國武俠史》、淡江中文系主編的《俠與中國文化》、百正文《中國俠文
化史，、蔡翔《俠與義-武俠小說與中國文嗯公、王立《武俠文化通論》等，從
俠義文化的角度對《水滸傳》進行了論述，其中陳平原著作中探析了民間文
化精神與俗文學的敘事語法和價值體系，別具隻眼.2004年，王學寨繼承
封建社會中統治階級以及文人的「誨盜說、民國國民政府圍剿紅軍時候薩
孟武「流氓」說的觀點，正式提出了「遊民，說卜這一觀點早在1994年就已經
萌芽了，歷經十年思考，終於問世了，它在本質上與「誨盜」說和「流氓」說是
一致的.都是統治階級的權力話語，具體而言，「遊民」說是資產階級人性論
視野下對水滸文化和水滸精神的當代表達。
5.民俗的角度研究.王同舟《地煞天是水滸傳)與民俗文化)(黑龍江
人民出版社2003臘助宋人的一些筆記對《水滸傳》中宋朝的民俗文化進行
了整理和歸納，但是我認為休滸傳》主要反映了元朝的民俗，朱明兩代的民
俗在小說中當然也有，但不是主要的，因為小說作者進行創造的時候.即使
是對歷史故事的追蹤，文本中所反映的社會現實主裂是作者生活的歷史時
代，而不是歷史故事發生的時代，這一點從魯迅的《敵事新編》中就看得清
趁，大禹治水時候，學者「OK"什麼的不就是當時現代生活的影子嗎?再如當
代歷史小說。也是如此。
6、敘事的研究。王平先生的《中國古代小說敘事研究〕，分別從敘述者,
敘事角度、敘事時間、敘事邏輯、角色模式，敘事結構、敘事修辭、評點家的敘
事理論等八個方面對中國古代小說的敘事進行了系統的研究，具體到《水滸
傳》的敘事，王平先生是從「結構之道」與「結構之技勿來讓研究休滸傳》的
「綴段式，結構的:從「首尾接續式移、「中間包含式」和「左右並連式」等復合序
列來論述《水滸傳》的敘事邏輯的:從排比、反諷等方面論述《水滸傳》的敘事
修辭的。楊義《中國古典小說史論》第十一章是《水滸傳》的整體生命和敘事
神理「，共分五節，分別從宇宙意識參數敘事.敘事結構、敘事謀略和敘事視
角對《水滸傳》進行了敘辜學研究。李哲沫博士論文(仁三國演義》、(水滸傳)
的匆墓坎犬，椒甚從匆享學的角度研究《三國演力休滸傳》的。
7.傳播學研究。王麗娜的《中國古代小說戲曲名著在國外》主要
是書目式的整理分類;1998年，王麗娜在《天津外國語學報》發表了《水滸
傳在國外》(上、下)，為研究國外漢學家對《水滸傳》的研究提供了極大的方
便，但僅僅是綱目式的書目.在當前的條件之下卻很難找到原文來進行解
讀，這不能不說是一個遺憾。再有施建業《中國文學在世界的傳播與影響》、
張弘《中國文學在英國》、曹衛東《中國文學在德國》等都從傳播學的角度涉
及到了休滸傳》在海外的傳播.2004年，宋莉華的《明清時期的小說傳播》
出版，它運用傳播學的觀點和視角對明消小說進行了系統的研究。20(場年
王平先生主編的《明清小說傳描研幻出版，其中專門列有一章談論((水滸
傳》的傳播》。
8.通史方面的研究。2002年黃霖等著述的《中國小說研究史》出版，這
部著作分為「文獻學與經史觀主導的研究期、評點學與小說論成熟的研究
期、方法論與小說觀新變的研究期(上、下)」三部分。
9.接受美學視野中的研究。《中國古典文學接受史》中的《水滸傳》研
究、復旦大學高日暉2DD3年博士論文《水滸傳接受史研究》(2006年7月署
名高日暉、洪雁以《水滸傳接受史》為書名由齊魯書社出版)都是借鑒了接受
美學的理論對《水滸傳》進行了梳理和研究.其中《水滸傳接受史研燦主耍
是在接受關學的理論框架之下，按照朝代更替的時序對《水滸傳》的接受歷
史進行了「史述氣是借鑒西方文論對《水滸傳》進行的一種新的視角的研究.
綜上所述，在總體上來看注水滸傳，的研究一直在不斷進步，某些新的
發現、新的認識、新的思路等都自有其重要價值，並將成為進一步研究的基礎。

⑤ 水滸文化的水滸文化

《水滸傳》是我國第一部以農民起義為題材的長篇小說，取材於北宋末年宋江領導的梁山水泊農民起義。
北宋中後期，政治黑暗，土地兼並嚴重，階級矛盾空前激化。濟寧一帶自然災害連年不斷，百姓生活於水深火熱之中。1119年，宋江領導的農民起義爆發。起義軍打出「殺富濟貧」、「替天行道」的旗號，得到廣大貧苦農民的支持和擁護。起義軍以梁山泊為根據地，展開流動作戰，殺貪官，除惡霸，打官兵，襲州縣，聲震山東，橫掃河朔，威逼京師。宋徽宗先後派童貫、高俅率十幾萬人馬前往梁山泊圍剿，義軍先後取得兩敗童貫、三敗高俅的重大勝利。隨後，義軍進入淮南地區攻取淮陰（今江蘇邳縣東），轉戰江北，向楚州（今江蘇淮安）、海州（今江蘇連雲港）等地挺進。宋徽宗急令海州知府張叔夜鎮壓和招降義軍。張叔夜設伏兵襲擊義軍，起義遭到重創後退守梁山。官兵乘勝追擊，義軍瀕臨絕境，宋江招安投降，起義失敗。
從宋江起義失敗到《水滸傳》成書，正值女真、蒙古族後先南下，廣大人民在民族和階級的雙重壓迫下，紛紛高舉義旗，嘯聚山林進行反抗，宋江等人的英雄事跡和傳奇故事，就成為人們歌頌的對象，在民間長期流傳。
南宋後期，畫家龔開的《宋江三十六人贊》，初次完整地記錄和描繪了宋江等三十六頭領的姓名和綽號，民間藝人講述、演唱水滸，以水滸故事為題材的話本和戲劇相繼問世。南宋羅燁《醉翁談錄》中「小說開辟」條目中記有「公案類石頭孫立」、「朴刀類青面獸」、「桿棒類花和尚、武行者」等。宋末元初的《大宋宣和遺事》有四千餘字敘述宋江起義的情節。元代雜劇中出現了一大批水滸戲。在這些戲中，水滸英雄由三十六人發展到七十二人，一百零八人，水滸根據地梁山泊水寨已渲染的有相當規模。至此，水滸故事中人物塑造、規模擴展、場面烘托、情節充實，便日益豐富起來。
以宋江起義為原型，民間傳說為鋪墊，藝人演繹為基礎，著名小 說家施耐庵把這些不同地區流傳的故事，匯集起來，經過選擇、加工、再創作，終於寫成中國歷史上一大奇書——《水滸傳》。
施耐庵（1296-1370），元末明初小說家。名彥端，字肇端，號子安，別號耐庵，祖籍錢塘（今浙江杭州）。施耐庵自幼聰明好學，1314年中秀才，1324年中舉人。後赴元大都會試，落第。經友人推薦到山東鄆城任訓導。在山東，他搜遍梁山附近有關宋江起義的英雄事跡，熟悉了山東的風土人情。1332年施耐庵考中進士，到錢塘任縣令，因與當道權貴不合，兩年後懸印辭官。1353年，施耐庵受元末農民起義首領張士誠之邀成為其幕僚，後遭冷落，遂離開張士誠。這段經歷使施耐庵熟悉了農起起義的軍旅生活。走出軍營，施耐庵在江淮一帶以教書為生，潛心創作《江湖豪客傳》。書成後，施耐庵依《詩經》詩句，改名為《水滸傳》。
傳說施耐庵寫《水滸傳》，有一段時間是在一座小樓上。他有一個習慣，當寫作思路一時堵塞時，就情不自禁地「嘖嘖」有聲。他家養了一條小狗，當它聽到主人「嘖嘖」時，就以為是喚它吃食，連忙跑上樓來。施耐庵一見，怕狗打斷自己的思路，就用腳跺著樓板，把它趕下去。就這樣，他咂嘴，狗上來；他跺腳，狗下去。時間一長，那塊樓板竟被他跺斷了。而那條小狗也為找不到食物而被餓死。施耐庵創作《水滸傳》的艱辛由此可見。
《水滸傳》不僅深刻揭露了封建統治階級的殘暴腐朽，揭示出農民起義的社會根源，而且在主觀的思想感情方面，施耐庵相當程度地沖破封建正統觀念的束縛，滿懷熱情地歌頌和描繪了農民起義運動，把起義英雄作為正面形象進行著力刻畫，塑造了許多起義英雄的鮮明形象，具有光輝的思想價值。 一次起義造就出無數英雄，一部奇書樹立了一座豐碑。戰火與硝煙隨著時空的轉換已經散去，文化與精神卻在歷史的積淀中豐富發展起來。八百年的滄桑，八百年洗煉，水滸文化以頑強的生命力，恢宏的氣勢豐富了中華民族的文化，水滸文化不僅體現了中華民族文化和精神的基本內容，而且更具有自己的特徵：正義誠信，豪邁直爽，樂善好施的忠義精神；不畏權勢，愛憎分明，奮起抗爭的造反精神；勇敢向上，一往無前，不怕艱險的進取精神；膽肝相照，榮辱與共，協作配合的團隊精神。
《水滸傳》以細致、深刻的筆觸大膽地為來自社會底層或從上層排擠出來的一批人物樹碑立傳，形形色色的人物閃耀著忠義豪邁的水滸精神。「《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣」，他們「人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口」（金聖嘆語），俠肝義膽，愛憎分明，敢報天下不平。逼上樑山奮力抗爭—「撞破天羅歸水滸，掀開地網上樑山」，「苑子城中藏虎豹，蓼兒窪內聚蛟龍」；俠肝義膽英雄情懷—「雙拳起處雲雷吼，飛腳來時風雨驚」，「禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人」。從智取生辰綱、大劫牢、三打祝家莊，到兵打北京城、智取大名府，再到「八方共域，異姓一家」的忠義堂排座次，將梁山好漢團隊協作精神體現的淋離盡致。從魯智深「遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打」（金聖嘆語），到阮小二「不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，異樣穿綉錦，成瓮吃酒，大塊吃肉」，到李逵「殺去東京，奪了鳥位！」無不折射出梁山好漢的英雄本色，至性至情，如鑿石裂空，光明如日，澎湃似潮。
義聚梁山，夢斷愚忠。梁山英雄重義氣，互相幫助，扶貧濟弱，表現的是「小義」，梁山泊群雄會集，表現的是團結反抗封建統治，實現「替天行道，保境安民」的「大義」。盡管義旗在梁山頂獵獵飄揚，但是盲目的忠君思想卻成為束縛義軍的桎梏。義軍將領中除李逵等極少數將領，目無皇帝，「天也不怕」外，絕大多數是只反貪官，不反皇帝。這種「忠君」思想給起義軍造成極大危害，終於導致轟轟烈烈的梁山農民起義因招安而失敗告終。
水滸文化是多元的，還包括商業文化、飲食文化、建築文化、民俗文化以及酒文化等。 水滸文化是梁山最靚麗的文化瑰寶之一。梁山作為水滸故事的發祥地，積淀了豪邁奔放，博大精深的文化底蘊。這里是眾多的水滸英雄的誕生地，是氣勢恢弘的古戰場，眾多的水滸遺跡，提供了豐富的旅遊資源。古戰場已不在，遺跡猶存，以水滸文化內涵為主的梁山風景名勝區景點星羅棋布。水滸旅遊是山東省委、省政府所規劃實施的一條十分重要的線路。在這里，水滸寨、忠義堂、大型唐三彩壁畫「梁山泊英雄聚義圖」、三十六天罡星塑像交相輝映；斷金亭、黑風亭、疏財台三景鼎立，古樸壯觀；黑風口，李逵像相互點綴，遙相呼應。新辟的上山線路原始古樸，粗獷陡峭，獨具水滸特色，沿途一關、二關景點雄關壁壘，盡顯山寨氣勢；著名書法家范曾先生親自撰文並書寫的《水泊梁山記》鐫刻在140多平方米的摩崖上，文筆流暢，氣勢宏偉，堪稱中國當代第一摩崖書；新建的仿宋建築——水滸街，充分再現了宋代市井場景。
不久前，梁山縣旅遊部門適時提出了造水工程，委託北京大學風景規劃設計中心進行了具體規劃，以局部再現八百里水泊的風貌。整個造水工程分兩部分。一部分是環山一周的環山河，依據現有地勢，形成一條寬幾十米至數百米不等、蜿蜒曲折的河道。沿途設置水上軍事設施，給人以港汊縱模、莫知深淺的意境，並以此消除山腳地帶因開山採石造成的破敗景象。目前，這條全長7公里的環山河已開挖了4公里，下挖深度4米左右。另一部分是在梁山北麓，利用廢棄窯坑，建造一水庫。第一期工程先形成400餘畝的水面，營造水泊景象，再現當年蓼兒窪煙波浩盪的風貌。該水庫現已完成勘察設計，山東省政府撥款200萬元專項資金用於水庫建設。造水工程的完成，必將大大改善梁山風景區的旅遊環境。
梁山民風淳樸，武術表演、斗雞、斗羊別具特色。梁山是中國武術四大發源地之一，把水滸旅遊與中國武術結合起來，開展武術比賽、武術表演、武術修學旅遊、武術研究等活動，吸引水滸愛好者和武術愛好者匯集梁山，以武促旅。
打響水滸文化牌，促進經濟發展。水滸文化是一個響亮的文化品牌，其域名、其人物、其精神等均具有較高的商業價值。目前，梁山縣成功舉辦了「梁山國際武術節」、「梁山國際汽車展」等大型活動。 宋元時期，以水滸故事為題材的話本、戲劇相繼在民間傳播。《水滸傳》的問世，標志著我國已有數百年歷史的白話文，進入成熟的階段。但是在以後的歷史風雲中，水滸故事作為文化的載體隨著政治的需要，也在進行著變化並且不斷的完善和發展。
《水滸傳》的版本很復雜。一般認為，明朝人高儒在《百川書志》中題為「施耐庵的本，羅貫中編次」的《忠義水滸傳一百卷》是《水滸傳》的祖本。明嘉靖年間百回本，在藝術上有了較多的加工。明萬曆年間余象斗的一百二十回本，增加了「征田虎」「征王慶」的故事。明天啟、崇禎年間楊定見的一百二十回本，除增飾了余象斗本中的故事外，主要依據嘉靖版本。明末清初金聖嘆腰斬《水滸傳》，改成七十回本，以盧俊義做噩夢形式把一百零八將一網打盡而結束。因為它保存了水滸故事的主要部分，文字較洗煉和統一，因此就成為了清代最為流行的文本。
「五四」新文化運動時期，提倡白話文，以《水滸傳》的語言特色為範例，可見這部小說對我國新文學運動有著深遠的影響。「文化大革命」期間，由毛澤東發起的「評《水滸》，批宋江」運動，在客觀上促進了《水滸傳》在全國的出版與傳播，形成了短暫的繁榮景象。
《水滸傳》成書後被傳到了國外，以後又被譯成了多種文字走向了世界，在國際上引起了較大的反響。
蘇聯大網路全書》稱「《水滸傳》是14世紀中國文學的紀念碑，這部小說首次通過現實主義形式反映了反對地主和專政的中世紀農民起義，是一部具有豐富形象的畫廊。」日本漢學家木村英雄、倉石武四郎等給《水滸傳》以高度評價。2005年6月8日，馬來西亞翻譯出版的《水滸傳》在吉隆坡面市。

⑥ 水滸文化的《水滸文化》專刊

《水滸文化》由縣委宣傳部主辦、水滸文化發展有限公司承辦。雙月刊，每期印刷5000—10000本，向省內外免費發行。截止到2010年8月，已出版發行35期。
《水滸文化》植根於水泊梁山，開辟不同的欄目，整理、編撰水滸故事、傳說，把祖國傳統的優秀文化推介開來；反映新時期的梁山變化，謳歌為鄆城發展做出貢獻的優秀人物，描繪梁山風土人情，為梁山經濟文化的發展做出了重要貢獻。
該刊以水滸文化見長。專注於文學性、藝術性、趣味性、可讀性。令人淡化浮燥，凈化心靈；描畫一幅長長的歷史畫卷，展示水滸文化歷史背景，人物畫廊、故里風情，社會景觀。
該刊以開放的精神辦刊：獨特的文字，獨到的見解，精敏豐饒的情趣,溫馨的生活以及與水滸有關的風土人情，為鍾情水滸、熱愛文字的人們提供一個寬廣的舞台。同時，與商家和企業合作辦刊，向公眾展示優秀企業文化、實用商業信息，搭起商家通往市場的橋梁。
《水滸文化》秉承「弘揚水滸文化，發展梁山經濟」的宗旨，立足水滸故里，致力於水滸文化的研究，以較強的知識性和趣味性得到了廣大讀者的好評，引起了各級領導的高度重視，它已超越縣市成為水滸研究方面影響比較廣泛的刊物，先後被評為「菏澤市優秀刊物」、菏澤市「優秀內部資料性出版物」。由於辦刊成績突出，水滸文化藝術中心被評為「對外宣傳工作先進單位」，榮獲「山東省水滸文化事業貢獻獎」。

⑦ 水滸文化研究會議應做哪些准備工作

忠義豪放的水滸文化
造化垂青於水泊梁山,在這片神奇的土地上，誕生了高山仰止的儒學思想，又孕育了忠義豪放的水滸文化。東文西武，相得益彰，構成獨具特色的水滸文化。水滸文化源遠流長，內涵豐富，在人類歷史的進程中閃耀著不盡的光輝。2005年6月19日，由山東省水滸文化交流中心舉辦的「首屆山東省水滸文化與經濟發展論壇」在濟南召開。論壇認為，水滸文化是山東省獨有的地方文化，其「熱情好客、誠實守信、忠義豪放」的精神也是山東省人的人文內涵之一。實際上水滸的團隊精神是現代企業所應該倡導的企業文化的內涵。

施耐庵與《水滸傳》
《水滸傳》是我國第一部以農民起義為題材的長篇小說，取材於北宋末年宋江領導的梁山水泊農民起義。
北宋中後期，政治黑暗，土地兼並嚴重，階級矛盾空前激化。濟寧一帶自然災害連年不斷，百姓生活於水深火熱之中。1119年，宋江領導的農民起義爆發。起義軍打出「殺富濟貧」、「替天行道」的旗號，得到廣大貧苦農民的支持和擁護。起義軍以梁山泊為根據地，展開流動作戰，殺貪官，除惡霸，打官兵，襲州縣，聲震山東，橫掃河朔，威逼京師。宋徽宗先後派童貫、高俅率十幾萬人馬前往梁山泊圍剿，義軍先後取得兩敗童貫、三敗高俅的重大勝利。隨後，義軍進入淮南地區攻取淮陰（今江蘇邳縣東），轉戰江北，向楚州（今江蘇淮安）、海州（今江蘇連雲港）等地挺進。宋徽宗急令海州知府張叔夜鎮壓和招降義軍。張叔夜設伏兵襲擊義軍，起義遭到重創後退守梁山。官兵乘勝追擊，義軍瀕臨絕境，宋江招安投降，起義失敗。
從宋江起義失敗到《水滸傳》成書，正值女真、蒙古族後先南下，廣大人民在民族和階級的雙重壓迫下，紛紛高舉義旗，嘯聚山林進行反抗，宋江等人的英雄事跡和傳奇故事，就成為人們歌頌的對象，在民間長期流傳。
南宋後期，畫家龔開的《宋江三十六人贊》，初次完整地記錄和描繪了宋江等三十六頭領的姓名和綽號，民間藝人講述、演唱水滸，以水滸故事為題材的話本和戲劇相繼問世。南宋羅燁《醉翁談錄》中「小說開辟」條目中記有「公案類石頭孫立」、「朴刀類青面獸」、「桿棒類花和尚、武行者」等。宋末元初的《大宋宣和遺事》有四千餘字敘述宋江起義的情節。元代雜劇中出現了一大批水滸戲。在這些戲中，水滸英雄由三十六人發展到七十二人，一百零八人，水滸根據地梁山泊水寨已渲染的有相當規模。至此，水滸故事中人物塑造、規模擴展、場面烘托、情節充實，便日益豐富起來。
以宋江起義為原型，民間傳說為鋪墊，藝人演繹為基礎，著名小 說家施耐庵把這些不同地區流傳的故事，匯集起來，經過選擇、加工、再創作，終於寫成中國歷史上一大奇書——《水滸傳》。

⑧ 對於水滸傳的解讀好的書籍有哪些

首推金聖嘆批註的《水滸傳》；

其次有聶紺弩的《水滸五論》，收錄在他的著作《中國古代小說論集》里；

再有就是馬幼垣的《水滸論衡》（好像還有《二論》和《三論》），以及《水滸人物之最》。

金批極其精彩，既評作者寫法，又評論其中人物，很多以前看書時沒有注意到的重要細節，批語都指出來了，讀者能更加理解作者的良苦用心。（另外說句題外話，讀三國也應該看毛批，讀紅樓夢更應該看脂批）。

而聶紺弩先生和馬幼垣的論集涉及的面就更廣些，除了評論人物和寫法，還考證了水滸傳的成書歷史等。學者氣息更濃些。

另外吳閑雲、十年砍柴等都有品論水滸的文集，不過我沒有看過，所以不敢妄言。

⑨ 水滸傳課題研究報告

豹子頭林沖啦

大家看了《水滸傳》以後，林沖有一個突出的性格特點，是什麼？能忍，忍辱負重、忍氣吞聲、不敢反抗。一出場，這個大家要注意，要充分地理想化的話，那麼一開始，寫一個正面的英雄人物，一開始就要寫他的優點。但是《水滸傳》不一樣，林沖在《水滸傳》里邊是個響當當的英雄，了不起，作者是熱烈地歌頌他的。可是一出場就寫他的弱點，寫他性格里邊的弱點，不好的一面，就是能忍。

你想想看，一個八十萬禁軍教頭的軍官妻子，在光天化日之下，妻子被人家調戲，奇恥大辱，不能忍受的。所以他非常氣憤地去了以後，「當時林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認得是本官高衙內，先自手軟了」。「先自手軟了」這五個字非常值得注意，是一下子挖掘到人的內心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以後，扳過來，先自手軟了。但是「怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內」。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。這個小說寫得非常好，因為剛剛認識魯智深，大家好武，而且講義氣，新認識的結義兄弟。魯智深就帶著一幫潑皮來幫他打，結果魯智深來了以後，他把高衙內放走了。

但是魯智深就不買賬，魯智深怎麼說呢？有一段話是響當當的，跟林沖形成鮮明的對比。他說「你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚」，我不怕。他說「俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖去了。」你看，一個是忍辱怕事；一個是疾惡如仇。一個是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個是看見自己的朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個人的性格形成鮮明的對比。

故事一開始，矛盾一出現，就提出一個決定林沖命運的大問題。如果林沖是貪生怕死、卑鄙屈膝的小人，他會用一紙休書把娘子抖手送給高衙內，可他恰恰不是這樣一個人。他和高衙內的矛盾就不可調和，不能化解，無可救葯，只能一步一步激化，達到高峰。

林沖上山的過程就是從能忍到不能忍、從懦弱到堅強、從屈辱到反抗，這么一個轉變過程。所謂上山就是造反的意思，就是反叛統治階級，就是敢於起來抗爭。林沖走了一個很漫長的、很艱苦的道路。作者寫林沖的轉變，它是有很多伏筆，大家不要忽略了。譬如說他和陸謙是好朋友、結義兄弟，但是後來陸謙害他了，那麼他就曾經跟陸謙講過，他說「賢弟不知，男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臢的氣」。也就說，就是他在統治階級的壓迫之下，滿腔不平之氣。這個滿腔不平之氣，就是林沖能夠一步一步向前邁進，最後實現了思想轉變，造反上山的基礎。所以你看小說寫得很好，他雖然是一個八十萬禁軍教頭，是個中級軍官，但是他一出場就是被壓迫的。所以雖然是統治階級里邊的人物，但是他所處的地位和廣大被壓迫的人民群眾有相通之處，這是他能夠轉變的一個基礎。林沖能忍，寬容了壓迫他、侮辱他的人，但是他的對手可沒有放過他。一計不成，又生一計。所以他非常不滿的胸中，有一腔不平之氣的那個對立面、那個社會的黑暗勢力、罪惡勢力，不斷地向他緊逼而來。

所以接著就寫他想苟安，忍。想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。所以小說接著就寫高衙內又收買了陸謙，就是林沖的結義兄弟，讓陸謙把林沖的妻子騙到他的家，騙到陸謙的家裡面樓上，要想強暴，想侮辱。這個時候他也不加追究，只是氣憤地把陸謙的家裡砸了個粉碎。因為在陸謙的家裡，把陸謙的家砸一個粉碎。這時候有一段描寫值得注意。就寫「林沖拿了一把解腕尖刀」，這個解腕尖刀很有文章的， 「徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯」。找陸謙去了，他拿起這個解腕尖刀不是去找高衙內，而是去找陸謙。注意這個地方，寫得非常准確、非常精彩。也就說，林沖已經開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。你應該找高衙內，對不對？你怎麼去找陸謙？這里邊有兩個意思我覺得大家要體會。第一個意思，還是怕高衙內，吃著他的請受，不敢惹他。前面說了，權且饒他這一次。這是第二次了，他又忍讓了，這是第一個意思。第二個意思，這就是寫林沖重義。通過這個情節，還有弦外之音，還有潛台詞，就是說陸謙是我的結義兄弟，背信棄義，不講義氣的人林沖是最痛恨的。注意，講義氣是林沖性格當中非常美好的東西，很寶貴的東西。這是他以後能夠轉變，而且轉變以後革命性非常強的一個很重要的因素。那麼到了以後，他發配滄州以後，作者又一次點示我們林沖好義。就是什麼呢，大家讀過很熟悉的「風雪山神廟」。他到了滄州以後，正好有一個賣酒的李小二，李小二稱林沖是「恩人」，而且報告他陸謙、高俅他們、高衙內派陸謙到滄州殺害他。那麼李小二為什麼要跟他報告呢，因為這個很冒險的、冒生命危險的，就是因為過去林沖救過他，他吃了官司以後，他幫助了他，而且給了他錢，所以他稱林沖是恩人。那麼這就寫出了林沖的克己好義、樂於助人的這種俠義心腸、講義氣。所以後邊是明點，前面有暗點，這都是寫林沖思想性格轉變的依據。

所以作者就是通過這么一個情節，通過林沖妻子被花花太歲高衙內看得長得漂亮，去加以調戲，這樣一個情節，寫出了林沖的性格。既寫出了林沖的性格，又揭露了封建社會的黑暗和罪惡，統治階級的黑暗和罪惡。這樣也就揭示出來梁山起義事業為什麼會逐漸發展壯大，很多人都要投奔梁山，梁山事業壯大，就是因為逼上樑山。逼上樑山在林沖的身上體現得最鮮明、最突出，走投無路了，然後才上山。但是，林沖到這個時候發配滄州以後，還是能忍，還是忍辱負重。你看小說寫得非常精彩，他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內容，一方面寫出林沖的善良，他替妻子考慮得很周到；另一方面也寫出他能忍的性格，也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以後高衙內就不來了？照樣來。所以這些地方，一方面寫出他的善良，引起讀者對他的同情，這樣的話，讀者就對於罪惡勢力更加憎恨。

讀到「野豬林」，記得這個情節。一路上押監他的是董超、薛霸，兩個差人，一路上對他真是非常地厲害，虐待他。水也很燙的，用燙水讓他洗腳，燙得非常厲害。後來走到什麼地方呢？走到野豬林，就是籠罩著煙霧的野豬林，這時候受到高俅、高衙內之託付要殺害林沖的地方。到這個時候了，一點都沒想到可能要殺他，你要捆就捆吧。所以你想，換成另外的人，像魯智深也好、李逵也好，在這種情景下絕不會這樣說。
然後這個時候，一路保護他的魯智深到了野豬林，就要跳出來，跳出來以後，想把殺害他的兩個人幹掉。你看這個時候，林沖又出來跟他說好話。林沖的這個能忍的性格我們讀者都不能忍，對他這種性格不能忍，把你迫害成這樣，馬上就要把你殺掉了，你還替他們說好話，這種能忍的性格，真是無以復加，簡直叫我們讀《水滸傳》的人都不能忍。但是現在他忍了，不斷地寫他這種能忍的性格，同時也揭示他善良的一面。

「風雪山神廟」大家都非常熟悉的，讓他管那個草料場，他以為是好差事，實際上是一場陰謀，放在那兒去准備燒死他。他去了以後是一個什麼情況呢？外邊下著大雪，進屋以後，他就拿起柴炭點火，生起焰火來。但是這個草棚已經壞了，風都可以刮進來，很冷，所以當時寫林沖怎麼想呢？怎麼過冬呢？他就想等到天暖和以後，待雪停了以後，到城裡邊去要喚一個泥水匠來，把它修好。這是什麼意思啊？這是想在這個地方好好過日子，對不對，不是湊合，想等雪停了以後，把這個草棚修好。然後就寫他烤了一會兒火，烤了一會兒火以後還是冷，就想到前面那個老軍指示他五里之外有一個賣酒的地方，可以去買酒喝。他因為太冷，就想到那兒去買酒。走以前，你看寫這個林沖性格非常精細。把這個火炭蓋了，「取氈笠子戴上，拿了鑰匙，信步投東」。注意他鎖門，前後兩次寫他鎖門，這個門有什麼好鎖的，裡面什麼東西都沒有，而且都破了，他還鎖，林沖這個人很謹慎。然後在半路上經過一個古廟，就是山神廟，他還怎麼呢？還進去頂禮膜拜，求這個神來保佑他，保佑什麼呢？就是安安穩穩地過日子，都走到這步田地，簡直是走投無路了，他還是這種心思、打算。然後喝完酒以後，又買了一葫蘆酒，包了兩塊牛肉，迎著風又回到草料場。結果一看雪下得越來越大，把草廳壓倒了。他這個時候想，怎麼辦呢？就把這個花槍，注意這個花槍，花槍、葫蘆放在雪地里邊，生怕那個火沒有滅，伸著手從破敗的牆壁伸進去摸一摸，摸到雪水已經把火完全浸滅了，他才放心。然後抱著一床破棉絮，挑著他的那隻槍，挑著他的酒葫蘆，然後到山神廟去。這個金聖嘆讀《水滸傳》我勸大家好好去看看，他有的批語很精彩的，他這個地方讀得很細。他就批了一句，他說：「只拿一條破絮被，說明過一夜，第二天還要回來。」他讀得很細，那就是說什麼呢？就是今天晚上暫時過不下去了，我到山神廟躲一個晚上，我還得回來。就是在這種情況下，還是能夠忍受，還是要想平平安安地在這個地方過日子。

所以通過「風雪山神廟」，一系列的非常細膩的細節描寫，揭示了林沖的內心世界。好端端的一個八十萬禁軍教頭、一個美好的、幸福的家庭，被高俅、高衙內迫害到這種凄凄慘慘的地步，還沒有想到要反抗，還要想到安安生生地過日子。你們看，作者是到無以復加之處還要加一筆。一直到草料場火起了，他聽到火起的聲音，想起來了。一般的人，人之常情，想到這個情況，我是看草料場的，現在草料場火起了，趕快逃跑啊，對不對？他不，他首先想到的是趕快去救火，你說林沖忍受到什麼程度，善良到什麼程度，他想到要去救火。我剛才講了，親耳聽到門外陸謙他們說，這次把林沖燒死了，我要揀他的骨頭去請賞。這一下子，怒氣爆發出來了，打開門出去報仇，這才最後進行了轉變。

所以這個細節描寫，「風雪山神廟」一系列的細節，描寫他的動作、他的心思、他的整個發展過程，都寫得非常細。下邊就是寫林沖最後打開廟門出來殺人了，林沖出來以後先是舉手一槍，先把那個差役殺死。作者在這個地方寫林沖殺陸謙寫得很細的，比那兩個人要細。這就說明他不是為寫殺人而寫殺人，而是通過殺人寫林沖思想性格的轉變，寫他走上革命的道路。所以他滿腔的怒火、滿腔的怨憤、滿腔的仇恨，一下子爆發出來，是要痛痛快快地報仇。所以他對付這兩個人以後，就來對付陸謙。他就大聲地喝道，「好賊，你待哪裡去」，往哪兒跑，「批胸只一提，就把他提起來，然後丟翻在雪地上」。這個時候小說寫林沖殺陸謙寫得很有講究。他這個時候不要花槍了，他把槍拿來插在雪地上，「腳踏陸謙的胸口上」，踩在他的胸口上，然後從身邊取出一口刀來。我前邊講，你們要注意這個解腕尖刀，這個時候取出來解腕尖刀在陸謙的臉上割著，先不殺他。然後發表了一篇革命的宣言。

所以林沖殺人，不是一般的殺人，是寫他革命造反的革命性和正義性，他殺人殺得堂堂正正，光明磊落，寫出一個英雄人物。所以這里林沖殺人寫得很有講究。有這么幾點：第一，他能分清主次，主要敵人是陸謙，我先不對付你，我先把兩個次要的解決了，然後集中力量來收拾主要的仇人陸謙，這是一點，能分清主次；第二，不是不明不白地就把對方殺死，而是先問罪譴責。剛才我講的，殺得光明磊落、理直氣壯，革命宣言，我為什麼要殺你？你太壞了，背信棄義；第三點，就是寫他殺三個人的殺法是不一樣的，用的武器不一樣，殺法也不一樣，詳略也不一樣。所以總體來說，林沖殺人殺得有身份。什麼叫有身份？八十萬禁軍教頭，武藝高強，有斗爭的經驗。有性格，他很精細，很講究策略。有思想，那就是為正義而殺人，不是不明不白，隨隨便便地去殺人。有思想，有章法，就像我們寫文章一樣，主次、詳略都要搞清楚。哪個為主，哪個為次，哪個詳、哪個略，先殺誰、後殺誰，很有章法。

你看林沖轉變以後，從「火並王倫」開始，到以後，以後反對招安也是很堅決的，判若兩人。他不相信宋朝天子會真心招安，對招安提出反對意見。他認為招安不過是蔡京、高俅等奸臣設下的陷阱，招安凶多吉少。但，林沖的意見沒為宋江所採納。他惱恨、痛苦、無奈，最後默默地死去。但是這種性格的巨大轉變，是一步一步寫出來的，令人信服，這才是有血有肉的真英雄。