足療文化在哪個城市盛行

1. 足療的起源

是的

足療，即足部按摩治療，一種非葯物療法。主要是通過對足部各個反射區的刺激使體內的生理機能得到調整（調和臟腑，平衡陰陽），達到提高自身免疫系統的功能（調節神經反射，改善血液循環，調整內分泌，通經活絡，扶正祛邪），從而達到防病，治病，起到保健的作用，強身的目的。
足療起源於古代，發展於近代，盛行於現代。足療是中國中醫的寶貴遺產。最古老的中醫經典，古人類在地上赤足跳舞後足底部發熱、發脹、舒服，既解除疲勞，又振奮精神，還能緩解病痛。《黃帝內經》中就有湧泉穴的記載，它與人體保健密切相關。《史記》中有上古黃帝時代名醫摸腳治病的記錄；古埃及也有按摩足部的記載；東漢華佗的《五禽戲》中也很重視足部導引術。日本學者考證，漢唐時代的《華佗和籍》中就有「足心道」這門研究腳部按摩的學問，此術在日本至今不衰。2000年前釋加人留下了佛都的「佛足石」，在這個足印上就有人體與足部相關聯的圖.
我國是足部療法起源最早的國家。幾千年前的中國就有關於足部按摩的記載。據考證，當年足療與針灸在我國為「同根生」之療法。古代黃帝內經「足心篇」之「觀趾法」 (一種診療方法)；隋朝高僧所撰《摩河止觀》之「意守足」 (常擦足心，能治多種疾病)；漢代神醫華佗著於《華佗秘笈》之「足心道」 (意即足底的學問)；司馬遷《史記》之「俞跗用足治病」(「俞」通「愈」，跗指足背)；元朝伯仁之《十四經》……明朝時期，足部按摩得到進一步發展。
一九九一年，「中國足部反射區健康法研究會」於北京正式掛牌成立。足療在當今社會非常盛行，在全國各地深受歡迎。這個古老而又年輕的保健方法使處於亞健康狀態下的人們感受神奇的魅力。

2. 美國為啥流行足底按摩求答案

吳琦幸 現在在上海的各個生活小區，都設立了一些健身中心，有的是為老人專門設計的小小角落。在這些地方安裝了很多適合老人鍛煉的器械，例如鍛煉腰背的轉盤，防止五十肩的上下繩索滑動輪等。這些器械也許並不見於現代最時髦的健身房中的歐美進口產品，卻非常簡單實用，而且還真能解決問題值得關注的是，在很多小區中，還用鵝卵石鋪設了一條彎彎曲曲的小路，一些老人穿著軟底鞋，在鵝卵石上反復行走，有的人還倒著走。看他們神態奕奕，健步如飛。我想起了美國的老人，那是完全另外一種景象。美國老人到了一定的年齡，與子女早就分開居住，單獨在家比較危險和寂寞，於是他們就只好進入老人院中。那裡有護士照顧，平時生活非常寂寞，偶爾有些親人來看看他們，也只是推著輪椅讓他們出來走走。孤單，寂寞，與社會失去了聯系。所以很多在美國的華人發誓老了就要回中國養老。在國內有的時候會看到美國老人成群結隊來旅遊，那也只是他們花幾年時間籌劃的遠足，別看他們旅遊中成群結隊談笑風生，回到美國後還是非常寂寥的。很少見到專為老人設立的健身中心，即使他們生活的小區中，也很少有這種專為他們設立的或設計的健身器材。事實證明，這些運用中國傳統理論來研製的運動器械對於老年人健身是很有幫助的。美國德州大學的一位健康學教授對中醫中葯所提倡的一些傳統健身方法進行了較為深入的研究，尤其是這種鵝卵石走路對於腳底神經的刺激所帶來的全身影響。他使用定量分析的方法進行實驗，驚奇地發現，中國的這種腳底按摩對於刺激腦神經和其他部位的神經都有著不可思議的功效。然後他順帶將中國目前最流行的腳底按摩、足療、洗腳也做了相應的實驗，發現腳底按摩確實如中醫所說，是一個可以輻射全身各個器官的中樞影響的基礎。所以美國也開始流行腳底按摩了，「足底按摩」「藏葯足浴」「足療」等等字樣開始在美國華人集中的地區經常出現。最近甚至還在美國主流社會的洛杉磯聖塔莫尼克一帶出現了一家新的足底按摩院。每一家的裝修都仿照中國類似的腳底按摩，鋪設一排排單人床，干凈整潔，屬於沒有情色交易的純保健按摩類。不過一小時的價格要比中國的高一倍，提供腳底按摩的女工的年齡也要比中國做這一行的大一倍。前一段時間國內有人提出要廢除中醫中葯的倡議，其理由之一就是中醫中葯沒有理論，說在中國歷史上被中醫中葯誤診的人實在太多，所以應該予以廢止，全部用西醫。持這種論點的人是否想過，中醫中葯究竟是沒有理論，還是到今天還沒有發現一種理論去解釋它？這兩者是有重大的區別的。中國傳統的陰陽學說存在了五千年，它的基本理論來自於古人對於自然界的觀察，陰陽五行的理論雖然無法解釋所有的現象，但是古老的中醫中葯，採納了這些學說，加之於古人在實踐中摸索、試驗甚至用生命來檢測一些葯物的功能，積累了中醫中葯的治療經驗。所謂「神農嘗百草」，就是說中葯採用之初是需要人來嘗試，才能了解各種草葯的葯效。當然未必有真有這樣一人來遍嘗草葯，如果說是歷代葯農遍嘗百草，了解葯性葯理，將其體驗傳之於子孫後代是不會錯的。當然這種重視實踐和體悟的治療方式，沒有理論，只有一些陰陽五行的框架，也是這種治療方法的原則。用這種原則來解釋中醫中葯豁然開通，但是要用現代醫學理論來解釋中醫，可能比較難。當然有的時候中醫也有庸醫，甚至用一些荒唐的理論來為治療方式辯解。對於這種情況，我們首先需要尋找方式來研究證明，而不是輕易否定它。在美國開業的中醫很多，他們的最重要的經驗之一就是在非華人的身上使用中醫中葯的療效非常好。我的好幾位中醫師朋友告訴我，同樣的疾病在白人和華人身上，中葯用的劑量是不同的，白人只要用華人的劑量的一半就可以達到治療的目的。換句行話說，白人對於中葯療效更加敏感。這是什麼原因，就值得研究。一些中醫診所都喜歡開設在美國的主流社會的地段。我的一位日本學生，中文都不會講幾句，因為喜歡中國文化，到中國來學了幾年中醫，回到美國居然敢開中醫診所，推拿、針灸、拔火罐等等，老外病員多得他來不及診治。有一次我落枕，他給我推拿了好幾次，還是不見效。這次我在上海有相同的病症，居然被一個大浴場中的推拿員一個小時推拿拔火罐就治好了，順帶還治癒好了感冒。你說這個推拿員能講得出道理嗎？他只有實踐。上述這位美國教授卻用實驗的方法證明了中國醫學的有理性。比起國內一些盲目否定中醫中葯的鬥士來說，更見其認真負責的態度。沒有理論的中醫中葯，有著獨創的防止老年病的器材和方式，但是有著豐富西醫理論的美國醫生，對於類似疾病毫無辦法。我寧可不要丟棄中醫中葯。

3. 韓國足療歷史文化誰知道啊,謝謝了急啊

我國是足部療法起源最早的國家。幾千年前的中國就有關於足部按摩的記載。據考證，當年足療與針灸在我國為 「 同根生 」 之療法 。
古代黃帝內經 「 足心篇 」 之 「 觀趾法 」 ( 一種診療方法 ) ；隋朝高僧所撰《摩河止觀》之 「 意守足 」 ( 常擦足心，能治多種疾病 ) ；漢代神醫華佗著於《華佗秘笈》之 「 足心道 」 ( 意即足底的學問 ) ，司馬遷《史記》之 「 俞跗用足治病 」(「 俞 」 通 「 愈 」 ，跗指足背 ) ；宋代文豪蘇東坡先生對養生頗有研究，對堅持摩擦足底湧泉穴對身體的益處就大加贊賞，稱 「 其效不甚覺， 但積累至百餘日，功用不可量 ……若信而行之，必有大益。 」 說明中國人很早就對足部按摩有益於健康有很深的了解。中醫療法 ( 包括足部按摩 ) 在唐代即傳人日本、朝鮮。元朝以後又傳人歐洲。元朝伯仁之《十四經》 …… 明朝時期，足部按摩得到進一步發展。後因封建禮教、女子裹腳等輕視足部健康的 「 政策 」 、民風，大大影響了該療法的健康發展。特別是到了清末年間，這一中國歷史文化遺產更是遭到了外國列強的殘酷掠奪，一度在國內 「 銷聲匿跡 」 ，幾乎失傳。
十九世紀三十年代，美國印古哈姆《足的故事》專門介紹了 「 足部按摩療法 」 。 一九七五年，瑞士瑪魯卡多《足反射療法》，從學術上總結了人類關於足部反射區的自然療法。 — 九八五年，英國現代醫學協會正式將足部按摩方法定為 「 現代醫學健康法 」 ，明確了更高的醫學地位。 一九八九年，美國加州召開了 「 足反射療法大會 」......
直至二十世紀末， 足療又在國內 「 重現江湖 」 ，並以更高的水準流行起來。一九九一年， 「 中國足部反射區健康法研究會 」 於北京正式掛牌成立。
人有四根即鼻根、乳根、耳根、足根。「鼻為苗竅之根，乳為宗氣之根，耳為神機之根，腳為精氣之根。」可見鼻、耳、乳僅是精氣的凝聚點，而腳才是精氣總的集合點。觀之臨床，頭腦清靈，步履輕健均為健康的特徵；而頭重腳輕，腳腫履艱，為病體之軀。 因此 ，古今中外的養生健身方法，都極為重視足部的鍛煉。

人有腳，猶如樹有根。 樹枯根先竭，人老腳先衰 。腳對人體起著重要的養生保健作用。專家認為，足部按摩的原理主要有以下四方面：一是血液循環理論。腳在人體最底部，血液中的尿酸晶等有害物質沉積在腳底，不利健康。通過足底按摩，分解沉積在腳底的有害物質，可使其通過汗液、尿液排出體外。二是反射原理。 「 腳是人的第二心臟 」 ，人的臟腑器官與足底穴位是一一對應的。足部按摩通過反射區促使大腦傳導信號，改善人體內分泌和血液循環，調節生理環境。三是全息論原理。中醫以局部觀全體，把腳看作是人體的全息胚，上面充滿了五臟六腑的信息，對腳的按摩就是對全身的按摩。四是中醫經絡學原理，亦即中醫三陰、三陽學說。足部按摩通過對腳的按摩能刺激調理臟腑，疏通經絡，增強新陳代謝，從而達到強身健體祛除病邪的目的。

從擁有兩千多年歷史的中醫經絡學說的角度，更能說明雙腳與全身的密切關系。經絡學說認為：雙足通過經絡系統與全身各臟腑之間密切相連，構成了足與全身的統一性。人體十二正經中，有六條經脈即足三陰經和足三陽經分布到足部。足部為足三陰經之始，足三陽經之終。這六條經脈又與手之三陽經、三陰經相連屬，循行全身。奇經八脈的陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈，也都起於足部，沖脈有分支到足部，從而加強了足部與全身組織、器官的聯系。 因此， 臟腑功能的變化都能反映到足部上來。

國家衛生部在 1991 年下發的一號文件中指出： 「 足療反射區按摩是一種療效顯著、方法簡單、無副作用的、防病治病的足療保健操療法 」 。 隨著現代人工作、生活節奏加快、精神負荷的加重、體育鍛煉的減少、飲食結構失調等多重原因，大量處於亞健康狀的人群，為足療按摩提供了巨大的發展空間。

足療，是一種非葯物療法，通過對足部反射區的刺激，調整人體生理機能 , 提高免疫系統功能 , 達到防病、治病、保健、強身的目的。

4. 沐足的起源地是哪裡，起源於什麼文化。

中國，殷墟文化。

沐足也叫足部按摩，又稱足部推拿，古代又稱為足部按磽、案杌、爪幕等，從商代殷墟出土的甲骨文卜辭中可以發現，早在公元前14世紀，就有"足部按摩"的文字記載。

足部按摩是中國眾多按摩術裡面的一個分支，由於足部神經分布密集，又分別有身體各個部位有著密切的關系，所以足部按摩逐漸得被得到重視，所以，足部按摩是眾多按摩技巧裡面最為重要的一種按摩術。

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秦漢三國時期《皇帝內經》不僅記載了足部按摩的起源，而且指出了足部按摩的作用和應用。指出了經絡不通，氣血不通，人體中的某個部位就會出現疾患，在治療上可以用按摩的方法疏通經絡氣血，達到治療的作用。在這個時期出現了我國第一部足部按摩專著《皇帝歧伯按摩十卷》。

魏晉南北朝時期，受道家、佛家學術思想影響很大。按摩的手法，被推衍出搓、抖、纏、捻、滾、揉六法，於此對應，足部按摩也出現了相應的發展。

宋金元時期，足部按摩作為一門醫術在廣泛使用。該時期足部按摩發展的特點是注重按摩適應症手法應用方式的探討。

5. 洗腳是什麼文化

l 本文作者：XXXX公司 黃XX（高級政工師）
XXX公司黨委書記黃柏清在公司召開的思想工作會議上提出，現在社會流行的「洗腳也是種文化」，他鼓勵市民消費，拉動內需，發展第三產業。要健全文化服務體系，引入市場機制，加強文化招商引資，傾力打造文化產業。「市民晚上9點睡覺太早了」，宋文豹鼓勵市民走出家門，刺激消費，拉動內需。他說，市民出去坐下人力三輪車，吃些烤羊肉串、去洗腳房洗腳健身，內需就自然拉動了。
一些與會人員表示，隨著居民生活水平的提高，夜排擋、卡拉唱歌廳、人力三輪車、擦皮鞋、燒烤店、洗腳房在該市隨之興起。一些「足療」、「足浴」、「足道」房在大城市隨處可見，不僅拉動了市民消費，也緩解了就業壓力。
何謂文化？廣義上指著眼於人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作「大文化」。梁啟超在《什麼是文化》中稱，「文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也」，這「共業」包含眾多領域，諸如認識的（語言、哲學、科學、教育）、規范的（道德、法律、信仰）、藝術的（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產工具、日用器皿以及製造它們的技術）、社會的（制度、組織、風俗習慣）等等。廣義的「文化」從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現「將動物的人變為創造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人」，因而將人類社會——歷史生活的全部內容統統攝入「文化」的定義域。
一般來說，文化哲學、文化人類學等學科的研究工作者多持此類文化界說。狹義的「文化」排除人類社會——歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，所以又被稱作「小文化」。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化「乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體」，是狹義「文化」早期的經典界說。在漢語言系統中，「文化」的本義是「以文教化」，亦屬於「小文化」范疇。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時說：「一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。」這里的「文化」，也屬狹義文化。《現代漢語詞典》關於「文化」的釋義①，即「人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富」。當屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。
經濟要發展，作為一方父母官應該從科學發展觀的高度出發，因地制宜，開拓創新，好好借鑒他人的成功經驗，摸索出符合自身建設的新路子，如果把經濟建設的著眼點定位在發展洗腳文化的話，我看也走不了多遠。就算你注重文化建設，也別光盯著一雙臭腳丫子大做文章啊！腳要洗，步子要邁，眼光呢，當然要看著（錢）前方了。

6. 揚州人請進

揚州八怪

一、概述
揚州八怪是中國清代中期活動於揚州地區一批風格相近的書畫家總稱，或稱揚州畫派 「揚州八怪」之說，由來已久。但8人的名字，其說互有出入。據李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》中的「八怪」為羅聘、李方膺、李鱓、金農、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。此外，各書列名「八怪」的，尚有高鳳翰、邊壽民、閔貞等，說法很不統一，今人取「八」之數，多從李玉棻說。
從康熙末年崛起，到嘉慶四年「八怪」中最年輕的畫家羅聘去世，前後近百年。他們繪畫作品為數之多，流傳之廣，無可計量。僅據今人所編《揚州八怪現存畫目》記載，為國內外200多個博物館、美術館及研究單位收藏的就有8000餘幅。他們作為中國畫史上的傑出群體已經聞名於世界。
[編輯本段]二、「揚州八怪」形成的因素
揚州自隋唐以來，即以經濟繁榮而著稱，雖經歷代兵禍破壞，但由於地處要沖，交通便利，土地肥沃，物產豐富，戰亂之後，總是很快又恢復繁榮。進入清代，雖慘遭十日屠城破壞，但經康熙、雍正、乾隆三朝發展，又呈繁榮景象，成為我國東南沿海一大都會和全國的重要貿易中心。富商大賈，四方雲集，尤其以鹽業興盛，富甲東南。
經濟的繁榮，也促進文化藝術事業的興盛。各地文人名流，匯集揚州。在當地官員倡導下，經常舉辦詩文酒會。詩文創作，載譽全國。有些鹽商，堪稱豪富，本身亦附庸風雅，對四方名士來揚州者，多延攬接待。揚州因而吸引了全國各地的許多名士，其中有不少詩人、作家、藝術家。所以，當時的揚州，不僅是東南的經濟中心，也是文化藝術的中心。
富商大賈為了滿足自己奢侈生活的需要，對物質和精神上的產品也就大量地需求，如精美的工藝品、珍寶珠玉、鮮衣美食，在書畫方面更是著力搜求。流風所及，中產之家乃至平民中稍富有者，亦求書畫懸之室中，以示風雅，民諺有「家中無字畫，不是舊人家」之說。對字畫的大量需求，吸引和產生了大量的畫家。據《揚州畫舫錄》記載，本地畫家及各地來揚畫家稍具名氣者就有一百數十人之多，其中不少是當時的名家，「揚州八怪」也就是其中的聲名顯著者。
以「揚州八怪」為代表的揚州畫派的作品，無論是取材立意，還是構圖用筆，都有鮮明的個性。這種藝術風格的形成，與當時畫壇上的創新潮流和人們審美趣味的變化有著密切的聯系。中國繪畫至明末清初受到保守思想的籠囿，以臨摹抄照為主流，畫壇缺乏生氣。這一萎靡之風激起有識之士和英才畫家的不滿，在揚州便出現了力主創新的大畫家石濤。石濤提出「筆墨當隨時代」、「無法而法」的口號，宛如空谷足音，震動畫壇。石濤的理論和實踐「開揚州一派」，稍後，終於孕育出了「揚州八怪」等一批具有創新精神的畫家群體。
[編輯本段]三、「揚州八怪」怪在哪裡？
「揚州八怪」究竟「怪」在哪裡，說法也不一。有人認為他們為人怪，從實際看，並不如此。八怪本身，經歷坎坷，他們有著不平之氣，有無限激憤，對貧民階層深表同情。他們憑著知識分子的敏銳洞察力和善良的同情心，對丑惡的事物和人，加以抨擊，或著於詩文，或表諸書畫。這類事在中國歷史上雖不少見，但也不是多見，人們以「怪」來看待，也就很自然的了。但他們的日常行為，都沒有超出當時禮教的范圍，並沒有晉代文人那樣放縱--裝痴作怪、哭笑無常。他們和官員名士交流，參加詩文酒會，表現都是一些正常人的人。所以，從他們生活行為中來認定他們的「怪」是沒有道理的。現在只有到他們的作品中，來加以研究。
「八怪」不願走別人已開創的道路，而是要另闢蹊徑。他們要創造出「掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫」，來自立門戶，就是要不同於古人，不追隨時俗，風格獨創。他們的作品有違人們欣賞習慣，人們覺得新奇，也就感到有些「怪」了。正如鄭燮自己所說：「下筆別自成一家，長於詩文。在生活上大都歷經坎坷，最後走上了以賣畫為生的道路。他們雖然賣畫，卻是以畫寄情，在書畫藝術上有更高的追求，不願流入一般畫工的行列。他們的學識、經歷、藝術修養、深厚功力和立意創新的藝術追求，已不同於一般畫工，達到了立意新、構圖新、技法新的境界，開創了一代新畫風，為中國繪畫的發展立下了不朽的功業。
中國繪畫歷史悠久，源遠流長，其中文人畫自唐宋興盛起來，逐步豐富發展，形成一套完整的理論體系，留下大量的作品，這是中國繪畫的驕傲。明清以來，中國各地出現了眾多的畫派，各具特色，爭雄於畫壇。影響最大的莫過於以「四王」為首的虞山、婁東畫派，而在揚州，則形成了以金農、鄭燮為首的「揚州八怪」畫風。這些畫家都繼承和發揚了我國的繪畫傳統，但他們對於繼承傳統和創作方法有著不同的見解。虞山、婁東等畫派，講求臨摹學習古人，以遵守古法為原則，以力振古法為己任，並以「正宗」自命。他們的創作方法，如「正宗」畫家王琿所說，作畫要「以元人筆直墨，運宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成」。他們跟在古人後面，亦步亦趨，作品多為仿古代名家之作( 當然在仿古中也有創造)，形成一種僵化的局面，束縛了畫家的手腳。
「揚州八怪」諸家也尊重傳統，但他們與「正宗」不同。他們繼承了石濤、徐渭、朱耷等人的創作方法，「師其意不在跡象間」，不死守臨摹古法。如鄭板橋推崇石濤，他向石濤學習，也「撇一半，學一半未嘗全學」。 石濤對「揚州八怪」藝術風格的形成有重要影響。他提出「師造化」、「用我法」，反對「泥古不化」，要求畫家到大自然中去吸收創作素材，強調作品要有強烈的個性。他認為「古人須眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹腸。我自發我之肺腑，揭我之須眉」。石濤的繪畫思想，為「揚州八怪」的出現，奠定了理論基礎，並為「揚州八怪」在實踐中加以運用。「揚州八怪」從大自然中去發掘靈感，從生活中去尋找題材，下筆自成一家，不願與人相同，在當時是使人耳目一新的。人們常常把自己少見的東西，視為怪異，因而對「八怪」那種抒發自己心靈、縱橫馳騁的作品，感到新奇，稱之為怪。也有一些習慣於傳統的畫家，認為「八怪」的畫超出了法度，就對八怪加以貶抑，說他們是偏師，屬於旁門左道，說他們「示嶄新於一時，只盛行於百里」。贊賞者則誇他們的作品用筆奔放，揮灑自如，不受成法和古法的束縛，打破當時僵化局面，給中國繪畫帶來新的生機，影響和哺孕了後來像趙之謙、吳昌碩、齊白石。徐悲鴻等藝術大師。
[編輯本段]四、「揚州八怪」有哪些名家？
「揚州八怪」究竟指哪些畫家，說法不盡一致。有人說是八個，有人說不止八個；有人說這八個，有人說另外八個。據各種著述記載，計有十五人之多。因李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》是記載「八怪」較早而又最全的，所以一般人還是以清末李玉芬所提出的八人為准。即：汪士慎、鄭燮、高翔、金農、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。至於有人提到的其它畫家，如華岩、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫風接近，也可並入。因「八」字可看作數詞，也可看做約數。
[編輯本段]1.鄭燮
鄭燮(1693-1765),字鄭燮克柔，號板橋，江蘇興化人，今人謂之為八怪之首，他的代表作是《竹石圖》。
清康熙年間的板橋，坐對紙窗竹影，鋪開筆墨畫起了他最愛的竹子。「秋風昨夜窗前過」，他看見清風在竹葉間穿行，看見竹子搖曳的樣子。板橋畫竹有「胸無成竹」的理論，他畫竹並無師承，多得於紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。針對蘇東坡「胸有成竹」的說法，板橋強調的是胸中「莫知其然而然」的竹，要「胸中無竹」。這兩個理論看似矛盾，實質卻相通，同時強調構思與熟練技巧的高度結合，但板橋的方法要「如雷霆霹靂，草木怒生」。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫得艱瘦挺拔，節節屹立而上，直沖雲天，他的葉子，每一張葉子都有著不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現竹的質感。在構圖上，板橋將竹、石的位置關系和題詩文字處理得十分協調。竹的纖細清颯的美更襯託了石的另一番風情。這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連「揚州八怪」之一金農都感嘆說，相較兩人的畫品，自己畫的竹子終不如板橋有林下風度啊。
[編輯本段]2.高翔
高翔(1672-1734)高翔，又稱高其佩，字韋之、韋三，號且園、南村、書且道人。先輩自山東遷至遼寧鐵嶺，隸漢軍鑲黃旗，曾任刑部侍郎。為「揚州八怪」羅聘之師。高其佩善用手指作畫，他開創的「指畫」成為繪畫中一個重要流派。
其花鳥扇面是用指頭創作的。高其佩的指畫扇面，兩只鳥的形態落拓瀟灑，而牡丹花上的題詩說，「也類胭脂畫牡丹，畫時日出已三竿。原來花自扶桑國，不許人家花月看」，詩寫得頗有情趣。讓人驚奇的是，畫面突然呈現艷極的牡丹，美到極致，反倒有了良辰美景之後的自暴自棄、以及不忍卒看的凋敗氣息。開到荼蘼的牡丹，春風里散發著頹廢之美。
高其佩晚年，指畫聲譽遠播朝鮮，但他依然繪畫「甲殘至吮血，日匿頻燒燭」。雍正八年（公元1730年），應詔圓明園如意館作畫3年，創作了《長江萬里圖》等細絹工筆畫。高秉《指頭畫說》記載，高其佩曾為兵部尚書盧舜徒寫真，畫一立像，高與真人相齊。畫成後，盧舜徒歡喜若狂道：「神乎技矣！進乎道矣！」
反對：高翔是高翔，高其佩是高其佩。分明的兩個人，不要混為一談。
[編輯本段]3.金農
金農(1687—1764)，字壽門，號冬心，杭州人。他博學多才，五十歲金農後始作畫，終生貧困。他長於花鳥、山水、人物，尤擅墨梅。他的畫造型奇古、拙樸，布局考究，構思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨創一種隸書體，自謂「漆書」，另有意趣。
自創漆書又謂金農體或冬心體.筆畫橫粗豎細,撇飄逸而捺厚重.字體多呈長方形,頭重腳輕.甚為好看!
[編輯本段]4.李鱔
李鱔（1686--1762），字宗揚，號復堂，又號懊道人，江蘇興化人 。康熙五十年中舉，五十三年以繪畫召為內廷供奉，因不願受正統派畫風束縛而被排擠出來。乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣，以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之後，至揚州賣畫為生。與鄭燮關系最為密切，故鄭有賣畫揚州，與李同老之說。他早年曾從同鄉魏凌蒼學畫山水，繼承黃公望一路，供奉內廷時曾隨蔣廷學畫，畫法工緻 ；後又向指頭畫大師高其佩求教，進而崇尚寫意。在揚州又從石濤筆法中得到啟發，遂以破筆潑墨作畫，風格為之大變，形成自己任意揮灑，水墨融成奇趣的獨特風格，喜於畫上作長文題跋，字跡參差錯落，使畫面十分豐富，其作品對晚清花鳥畫有較大的影響。
[編輯本段]5.黃慎
黃慎(1687-1770後)，字恭懋，黃慎一字恭壽，號癭瓢，東海布衣等，福建寧化人。擅長人物寫意，間作花鳥、山水，筆姿荒率，設色大膽。有《蛟湖詩集》存世。為「揚州八怪」中全才畫家之一。 黃慎的寫意人物，創造出將草書入畫的獨特風格。懷素草書到了黃慎那裡，變為「破毫禿穎，化聯綿不斷為時斷時續，」筆意更加跳盪粗狂，風格更加豪宕奇肆。以這樣的狂草筆法入畫，行筆「揮灑迅疾如風，」氣象雄偉，點畫如風卷落葉。黃慎的人物畫，多取神仙故事，對歷史人物和現實生活中樵夫漁翁、流民乞丐等平民生活的描繪，給清代人物畫帶來了新氣息。 黃慎的人物冊頁《賞花仕女圖》刻畫一美麗女子對花的沉迷。而《西山招鶴圖》則取材於蘇軾《放鶴亭記》，畫面右側立一白鶴，老叟似在仰望空中飛翔之鶴，童子手挽花籃，卻自顧嘻嘻而樂。 「生平夢夢揚州路，來往空空白鶴歸」（黃慎《題林逋馴鶴圖》），黃慎兩次寓居揚州，先後17年，十里揚州，成為他一生的依戀。他的人物畫最具特色,有《絲綸圖》、《群乞圖》、《漁父圖》等。
[編輯本段]6.李方膺
李方膺（1695--1755），字虯仲，號晴江,又號秋池、衣白山人、抑園、借園主人等，江蘇南通人。雍正八年出任山東蘭山（今臨沂）知縣，因得罪上司被捕入獄，乾隆元年獲釋，官復原職。後在安徽潛山和合肥任知縣，仍以不善逢迎，獲罪罷官。為官時有惠政，人德之。去官後寓南京借園，常往來揚州賣畫。善畫松、竹、蘭、菊、梅、雜花及蟲魚，也能人物、山水，尤精畫梅。作品縱橫豪放、墨氣淋漓，粗頭亂服 ，不拘繩墨，意在青藤、白陽、竹憨之間。畫梅以瘦硬見稱，老乾新枝 ，欹側蟠曲。用間印有梅花手段，著名的題畫梅詩有不逢摧折不離奇之句。還喜歡畫狂風中的松竹。工書。能詩，後人輯有《梅花樓詩草》，僅二十六首，多數散見於畫上。
[編輯本段]7.汪士慎
汪士慎（1686--1759），字近王世貞人，號巢林，別號溪東外史、晚春老人等，原籍安徽歙縣，居揚州以賣畫為生。工花卉，隨意點筆，清妙多姿。尤擅畫梅，常到揚州城外梅花嶺賞梅、寫梅。所作梅花，以密蕊繁 枝見稱，清淡秀雅，金農說；畫梅之妙，在廣陵得二友焉，汪巢林畫 繁枝，高西唐畫疏枝。（《畫梅題記》）但從他存世畫梅作品看，並 非全是繁枝，也常畫疏枝。不論繁簡，都有空裹疏香，風雪山林之趣。 五十四歲時左眼病盲，仍能畫梅，工妙騰於示瞽時,刻印曰：左盲生、尚留一目著梅花。六十七歲時雙目俱瞽，但仍能揮寫狂草大字，署款心觀，所謂盲於目，不盲於心。善詩，著有《巢林詩集》。
[編輯本段]8.羅聘
羅聘,（1733-1799）清代著名畫羅聘家。字大，號兩峰，又號衣雲、別號花之寺、金牛山人、 洲漁父、師蓮老人。祖籍安徽歙縣，後為江蘇甘泉（今揚州）人。在場州自稱住處謂「朱草詩林」。為金農入室弟子，未作官，好游歷。畫人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無所不工。筆調奇創，超逸不群，別具一格。為「揚州八怪」之一。他又善畫《鬼趣圖》，描寫形形色色的丑惡鬼態，無不極盡其妙，藉以諷刺當時社會的丑態。亦善刻印，著有《廣印人傳》。金農死後，他搜羅遺稿，出資刻版，使金農的著作得以傳於後世。其妻方婉儀，字白蓮，亦擅畫梅蘭竹石，並工於詩。子允紹、允纘，均善畫梅，人稱「羅家梅派」。其代表作有：《物外風標圖》（冊頁）、《兩峰蓑笠圖》、《丹桂秋高圖》、《成陰障日圖》、《 谷清吟圖》、《畫竹有聲圖》等。著有《香葉草堂集》。
揚州八怪畫家突破了「正宗」的束縛，在繼承傳統的基礎上，重在自己創造與發揮，窮其一生，為創造新的畫風而努力。無疑，他們對中國畫的發展作出了偉大的貢獻，他們的創作思想和眾多的作品，都是我們學習繼承的寶貴遺產。
繼「四僧畫家」之後，又崛起一個革新畫派——「揚州八怪」。實際上，當時活躍在揚州畫壇上的重要的畫家並不止八人，約有十六、七人，「八」並非確數。按最早的記載有：金農、黃慎、鄭燮、李鱓、李方膺、汪士慎 、高翔和羅聘。所以稱他們為怪，是因為他們在作畫時不守墨矩，離經叛道，奇奇怪怪，再加上大都個性很強，孤傲清高，行為狂放，所以稱之為「八怪」。
「揚州八怪」有相近的生活體驗和思想情感。他們大多出身於知識階層，有的終生不仕，有的經過科舉從政，一度出任小官，卻又先後被黜或辭職，終以賣畫為生。他們生活比較清苦，深知官場的腐敗，形成了蔑視權貴，行為狂放的性格，藉助書畫抒發內心的憤懣。
他們的藝術大都取材花鳥，以寫意為主要表現方式。他們在創作中重視個性，力求創新，不同程度地突破傳統美學規范，帶有某些反傳統的意義，作品具有較強的主觀色彩，令人耳目一新。但在當時，他們並不能夠被完全理解，甚至被視為左道旁門，而受到「非議」。其實，正是他們開創了畫壇上新的局面，為花鳥畫的發展拓寬了道路。
五、「揚州八怪」的市場行情 價格分化日趨明顯 「揚州八怪」是清代中期活躍在揚州地區的一批畫家，他們的藝術個性鮮明、風格怪異，有李鱓、汪士慎、高翔、金農、鄭燮、黃慎、李方膺、羅聘、高鳳翰、華岩、閔貞、邊壽民等諸人，在藝術市場中尤以鄭燮、金農等為代表。「八怪」的存世作品較多，在藝術市場中的流通量較大。但以歷史的眼光而言，其整體市場走勢並非十分強勁。原因在於，清中期的揚州八怪介入市場較深，商業氣息較為濃重，這樣一者作品本身的質量良莠不齊，一者作品保存的境況各異，一些作品更因長年張掛而破損嚴重，品相不佳。因而該板塊在市場中的價格分化日趨明顯，名家精品的價格穩定而高企，而一般性的作品則處於較低的價位。
在「揚州八怪」中，鄭燮的作品存世量較多，不論從成交量來講還是從成交額來說都在八怪中佔有較多的份額，一直處於市場的前端。自2003年之後，不但鄭燮的作品價格漲幅到了一個新的階段，其他幾位「八怪」的作品價格也得到抬升，真正帶動了整個板塊的上揚。2004年度在拍賣市場中該板塊成交價的分化趨勢漸趨明顯，鄭燮、金農的價格漲幅居前，八怪中其他畫家的精品尚能創出較好成績，但一般性的作品則價格平平。從鄭燮個人作品成交指數走勢圖來看，其價格從2004年底開始急速攀升，至2005年又有所漲幅，精品價格基本維持在較高的水平上。至2006年，鄭燮的作品價位又抬升到了一個新的層次。作品的上拍量為133件，成交量為68件，成交率為51%，總成交金額為3651.235萬元。成交價達百萬元以上的拍品達11件，其中北京嘉寶春季拍賣推出的《幽壑蘭泉圖》鏡心成交價達836萬元，創鄭燮作品歷史價格的最高紀錄。
金農算得上是一位高產書畫家。雖然金農的市場上拍作品較多，但其書畫作品的價格一向不是很高。從2005年起，金農的精品就很受追捧，中國嘉德推出的楷書《金牛岩故事》立軸（1745年作）成交價為187萬元。在2006年的拍賣市場中，成交量和成交額都有較大的增長。具體到作品而言，上海道明推出的《絲綸圖》立軸成交價高達528萬元，創金農作品成交價格新高。
其他的「八怪」書畫家如華喦、李鱓等的書畫作品也在市場中的交易也較為活躍。華喦的《欲系紅香倩柳絲》立軸在北京榮寶2006年拍賣中的成交價為319萬元，同場拍賣的李鱓《山水花鳥果品精冊》成交價為148.5萬元，羅聘的《香雪圖》鏡心在香港佳士得的成交價也為139.92萬元，黃慎的《麻姑獻壽》立軸在天津文物也以119.9萬元成交。
由此可見「揚州八怪」的名家精品在市場上的受追捧程度。「揚州八怪」作品在拍賣市場上的整體特徵是交易十分活躍，其中精品的價格漲幅十分明顯，成交紀錄連連打破，在高端價位的基礎上又顯現出上浮的傾向，而一般性作品的成交價格則表現平平，價格分化日趨明顯。

7. 足療的歷史

足療在中醫文化中，足浴療法源遠流長，它源於我國遠古時代，是人們在長期的社會實踐中的知識積累和經驗總結，至今已有3000多年的歷史傳統。古人曾經有過許多對足浴的經典記載和描述：「春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可祛；秋天洗腳，肺潤腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼。」蘇東坡曰：「熱浴足法，其效初不甚覺，但積累百餘日，功用不可量，比之服葯，其效百倍。」又在詩中寫道：「主人勸我洗足眠，倒床不復聞鍾鼓。」陸游道：「洗腳上床真一快，稚孫漸長解澆湯。」清朝外治法祖師在《理論駢文》道：「臨卧濯足，三陰皆起於足，指寒又從足心入，濯之所以溫陰，而卻寒也。
我國是足部療法起源最早的國家。幾千年前的中國就有關於足部按摩的記載。據考證，當年足療與針灸在我國為「同根生」之療法。

足療
古代黃帝內經「足心篇」之「觀趾法」(一種診療方法)；隋朝高僧所撰《摩河止觀》之「意守足」(常擦足心，能治多種疾病)；漢代神醫華佗著於《華佗秘笈》之「足心道」(意即足底的學問)，司馬遷《史記》之「俞跗用足治病」(「俞」通「愈」，跗指足背)。
宋代文豪蘇東坡先生對養生頗有研究，對堅持摩擦足底湧泉穴對身體的益處就大加贊賞，稱「其效不甚覺，但積累至百餘日，功用不可量 ……若信而行之，必有大益。」說明中國人很早就對足部按摩有益於健康有很深的了解。中醫療法(包括足部按摩)在唐代即傳人日本、朝鮮。元朝以後又傳人歐洲。(元朝伯仁之《十四經》)
明朝時期，足部按摩得到進一步發展。後因封建禮教、女子裹腳等輕視足部健康的「政策」、民風，大大影響了該療法的健康發展。特別是到了清末年間，這一中國歷史文化遺產更是遭到了外國列強的殘酷掠奪，一度在國內「銷聲匿跡」，幾乎失傳。
十九世紀三十年代，美國印古哈姆《足的故事》專門介紹了「足部按摩療法」。一九七五年，瑞士瑪魯卡多《足反射療法》，從學術上總結了人類關於足部反射區的自然療法。一九八五年，英國現代醫學協會正式將足部按摩方法定為「現代醫學健康法」，明確了更高的醫學地位。一九八九年，美國加州召開了「足反射療法大會」。
人有四根即鼻根、乳根、耳根、足根。「鼻為苗竅之根，乳為宗氣之根，耳為神機之根，腳為精氣之根。」可見鼻、耳、乳僅是精氣的凝聚點，而腳才是精氣總的集合點。觀

足療
之臨床，頭腦清靈，步履輕健均為健康的特徵；而頭重腳輕，腳腫履艱，為病體之軀。因此，古今中外的養生健身方法，都極為重視足部的鍛煉。
人有腳，猶如樹有根。樹枯根先竭，人老腳先衰。腳對人體起著重要的養生保健作用。
專家認為，足部按摩的原理主要有以下四方面：一是血液循環理論。腳在人體最底部，血液中的尿酸晶等有害物質沉積在腳底，不利健康。通過足底按摩，分解沉積在腳底的有害物質，可使其通過汗液、尿液排出體外。二是反射原理。「腳是人的第二心臟」，人的臟腑器官與足底穴位是一一對應的。足部按摩通過反射區促使大腦傳導信號，改善人體內分泌和血液循環，調節生理環境。三是全息論原理。中醫以局部觀全體，把腳看作是人體的全息胚，上面充滿了五臟六腑的信息，對腳的按摩就是對全身的按摩。四是中醫經絡學原理，亦即中醫三陰、三陽學說。足部按摩通過對腳的按摩能刺激調理臟腑，疏通經絡，增強新陳代謝，從而達到強身健體祛除病邪的目的。
從擁有兩千多年歷史的中醫經絡學說的角度，更能說明雙腳與全身的密切關系。經絡學說認為：雙足通過經絡系統與全身各臟腑之間密切相連，構成了足與全身的統一性。人體十二正經中，有六條經脈即足三陰經和足三陽經分布到足部。足部為足三陰經之始，足三陽經之終。這六條經脈又與手之三陽經、三陰經相連屬，循行全身。奇經八脈的陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈，也都起於足部，沖脈有分支到足部，從而加強了足部與全身組織、器官的聯系。因此， 臟腑功能的變化都能反映到足部上來。

8. 我國從哪個年代開始有足療

足療在中醫文化中，足浴療法源遠流長，它源於我國遠古時代，是人們在長期的社會實踐中的知識積累和經驗總結，至今已有3000多年的歷史傳統。古人曾經有過許多對足浴的經典記載和描述：「春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可祛；秋天洗腳，肺潤腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼。」蘇東坡曰：「熱浴足法，其效初不甚覺，但積累百餘日，功用不可量，比之服葯，其效百倍。」又在詩中寫道：「主人勸我洗足眠，倒床不復聞鍾鼓。」陸游道：「洗腳上床真一快，稚孫漸長解澆湯。」清朝外治法祖師在《理論駢文》道：「臨卧濯足，三陰皆起於足，指寒又從足心入，濯之所以溫陰，而卻寒也。

9. 揚州的問題

修腳是去除你腳上的死皮，老繭之類的東西，好的大概半小時左右。就是用刀掛的，是他自己特有的小刀。揚州的浴室裡面都有，那裡面的老師傅技術比較好，經驗老道的很，結束後都會給你捏捏腳底的，很享受啊！
修腳和足療是有區別的喲!修腳是揚州特有的文化,很多腳病只有靠修腳來完成的.足療店只是進行按摩罷了,還有可能傳染腳氣,來試試修腳吧!舒服得狠!

修腳是去除你腳上的死皮，指甲、老繭之類的東西,足療主要是腳部按摩，揚州修腳師傅很厲害的，修腳大概40塊錢左右，半小時搞定。很舒服哦