中西文化如何交流

『壹』 我們應該如何促進中外文化交流

1,向國外介紹真實的中國，文化、人文等等，
2，組織一些中外文化的交流會，比如邀請文化屆名人參與。
3，翻譯國外和中國作品，
4，組建旅遊團互訪
5，進行合作製作中外專題片
作為個體從自身向國外展現中國文化。

『貳』 如何進行跨文化交流跨文化交流有哪些要素

做文化溝通，尤其是做跨文化溝通，要記住如下這個法則：注重人類共通的經驗與思維，遵循共同的價值與情感，尋找文化上的共性，激發人性中的共鳴。

其實在教中西文化比較和跨文化交際這些課的時候，我就有一個困惑。如果說中西文化比是在不同維度上比較的文化結構，如文化起源、文化選擇以及所形成的不同的哲學、文學、藝術、審美、社會制度和社會風俗等等，屬於一種靜態的比較，那跨文化交際則更側重於不同文化間各種行為體（個人或國家）之間動態交流，就會發現交流的過程中往往分歧大於認同，而這種分歧又根植於深層的文化結構，即價值觀系統。

『叄』 中西文化是怎樣交流的，產生怎樣的影響如何認識

怎樣交流的：西方傳教士東來，以傳教為目的，並且宣傳西方先進的科學知識，深入封建社會上層，積極爭取開明的封建士大夫，展開平等的文化溝通交流與合作，西學東漸開始形成。 影響：為中西文化交流做出了突出貢獻，以徐光啟為代表的開明士大夫，積極引進西學，合譯西方科技書籍，為中國科技的發展注入了新的生機；一定程度上沖擊了中國傳統的古典科技，擴展了中國人的視野。 如何認識：中國的科技文化長期在世界上處於領先地位，而到明朝中後期這種情況發生了變化，差距在不斷的縮小，甚至有些領域落後於西方。明朝中後期西方近代科學已經產生,而中國的傳統科技在專制主義統治下停滯不前,這與雙方的政治體制是分不開的。中國封建統治日益加強日益腐朽，極力維護封建思想，八股文取士的政策，禁錮了人們的思想，使得中國傳統文化缺乏新思想的沖擊，因此近代科學的產生缺乏必要的政治思想條件；實行重農抑商的政策，使得自然經濟難以解體，資本主義萌芽緩慢，與之相適應的近代科學缺乏產生的經濟土壤。而西方資本主義萌芽產生並且得到一定程度的發展，維護封建制度的思想和經濟條件都得到一定的瓦解，資產階級的力量日益壯大，新航路的開辟，促進了西方資本原始積累；西方的宗教改革和文藝復興運動，大大沖擊了封建神學思想的束縛，解放了人們的思想，促使人們去認識世界改造世界，因而西方知識和科技得到了進步和發展。

『肆』 如何推動中外文化交流

(1)弘揚和發展中華文化,推動中華文化走向世界.
（2)學習其他國家的優秀文化,面向世界,博採眾長.堅持以我為主、為我所用.
（3）我們每個人都要做中外文化交流的使者.

『伍』 中外文化交流的例子

1、張騫出使西域：漢武帝招募使者，派他們到月氏氏族去攻打匈奴。張騫招使者，出使長安。他往西到大源、經過康州、到了大月，然後到了大察。他待了一年多才回來。
2、鄭和下西洋：鄭和下西洋是中國古代最大、航船最多、船員最多、時間最長的一次。
3、創辦孔子學院：孔子學院是中國國家漢語國際推廣領導小組辦公室，為向世界推廣漢語、傳播中國文化而設立的機構。
簡介：文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化全球化和多樣性的內在要求。文化交流包括人員的往來，物產的移植，衣食住行、婚喪嫁娶等風俗習慣的相互影響，思想、宗教、文學、藝術等的傳播。交流的途徑多種多樣，如政府使節、留學學生、宗教、商業與商人、手工工匠等，甚至戰爭與俘虜，也曾為文化交流提供渠道。

『陸』 如何正確看待中西文化交流

回顧中西文化交流的歷史，不經意間你會注意他們的身影——傳教士，近代歷史長河裡，他們充當了先鋒，為傳播西方文化和思想而積極奔走，穿梭於各大場合，給中西文化交流留下了一筆難於抹去的重彩。西方傳教士，作為中西方文化交流的重要組成部分，在新世紀全球化的背景下，史學界對西方傳教士的研究,日益深入，並希望以此為借鑒，探索出一條適合當今中西文化交流的道路，進一步促進中西文化繁榮和發展。那如何辨證地看待西方傳教士在華活動及其作用則顯得至關重要。 眾所周知，一枚硬幣分正反二面，而作為近代中西文化交流的先鋒——傳教士，他們的傳教對中西文化交流也存在利弊這方面。而這篇文章討論的主旨是為需求當今中西文化交流提供部分借鑒，以此在看待近代傳教士對中西文化的影響方面，主要側重於積極影響。 一、 中西接觸的先鋒。 西方傳教士向中國人傳播基督教的過程不是一帆風順的。這里既有西方政治上的對峙、軍事上的沖突等顯性背景原因,也有佛儒文化熏陶下的中國人根深蒂固的對異域文化的排外性影響等內隱性原因。基督教在中國的傳播由來已久。清初由於羅馬教廷與清政府的「禮儀之爭」,康熙帝遂下令禁教:「以後不必西洋人在中國傳教,禁止可也,免得多事。」此後清政府又進一步強化禁教令,因此基督教在中國傳播可謂舉步維艱。 從16世紀到19世紀上半葉,中國的大門緊緊關閉著,西方傳教士雖屢遭摒棄,但仍不斷來輕叩關門。代表人物有：利馬竇、湯若望、馬禮遜、洪若翰、羅德先、李損摩太等。以利馬竇、湯若望和馬禮遜為例。 1577 年利瑪竇被派到東方傳教，一開始利馬竇為傳教而傳教，結果到處碰釘，相當不順利。後來他改變了策略，決定採取曲線傳教的方針，先向公眾開放圖書室、展示地圖、宣傳西方科技等，然後再伺機行事，馬上就改變了處境。利瑪竇的這些行動不僅吸引了很多平民百姓，而且也招來了很多知識分子，招至大批中國士大夫的親徠，影響也越來越大。先是瞿太素跟隨他，瞿學會並親手製作了天球儀、星盤。[3]後來向利瑪竇學習數學的人多起來：有知名學者顧起元、知府王泮、著名學者李心齋的兒子及他的兩個學生和當時的翰林王肯堂的學生張養默等。而德國傳教士湯若望在中國的境遇。湯若望在明朝的時候著述頗多，他參與編寫翻譯的著作有《遠鏡說》、《主制群征》、《坤輿格致》、《渾天儀說》五卷、《西洋測日歷》一卷、《民歷補注釋惑》一卷、《大測》二卷、《星圖》八幅、《恆星表》五卷、《交食歷指》七卷、《測食說》二卷、《測天約說》二卷、《新法歷引》一卷、《歷法西傳》、《主制群徵》二卷、《古今交食考》一卷、《學歷小辯》一卷策：「一、《恆星出沒》、《交食表》等等，其中涉及天文歷法的，基本上都是包含在《崇禎歷書》內，或和《崇禎歷書》有關。明末湯若望還撰寫了對西洋火炮的整個製造工藝的《火攻挈要》一書。 1807年,督教新教傳教士來華作新的努力。英國倫敦會的馬禮遜來到中國,此後美國的美部會、聖公會、長老會、美以美會等也紛紛派員來華傳教。直到鴉片戰爭,香港割讓、五口開埠通商後,有了條約保障的傳教士們才將活動基地遷到這些地方,以後,又往內陸腹地遷移。這期間,除了傳教士們的悉心傳教佈道,直接影響信眾外,他們還出版了大量的宗教書籍。有的學者統計,僅在1843-1860年,香港、

廣州、廈門、寧波、福州、上海等通商口岸就有434種書籍出版,其中宗教書籍329種,占總數的75.8%。這在當時我國報刊出版業極不發達的情況下,在西方宗教文化並不為多數中國人所知的情況下,其影響是頗大的。歷史地考察我國基督教文化的淵源,西方傳教士把西方的宗教介紹到中國,不僅使中國近代宗教思想增添了新的內容,更給博大浩瀚的中國近代思想史增添了新的內容。西方傳教士的努力對我國宗教文化以至民族文化的豐富發展起到了很重要的作用。 二、西學東漸的實踐 19世紀以後,西方傳教士開始在中國創辦學校、出版書籍報刊,揭開了近代西學東漸的序幕。傳教士即擔當西學東漸的實踐者。教會在中國所辦學校取得驚人的發展。1889年,教會學校學生總數不到一萬七千人。到1918年,教會學校約一萬三千所,學生總數約三十五萬名。估計到1926年,教會學校總數約達一萬五千所,學生共約八十萬名。而到了1937年,教會學校在校學生估計總數約一百萬名,其中大學生約八千名,中學生約九萬名,其餘為小學生及一些神學院校學生。其中基督教重點放在大學,天主教則放在小學和神學。另據統計,在1914年,教會學校有一萬二千多所,學生約二十五萬名;當時中國官立學校共五萬七千二百六十七所,學生共約一百六十三萬名,與教會學校的比例:學校是五比一,學生是六比一,由此可見教會教育在當時的比重了。教會特別重視高等教育事業。據1917年日人統計,在外國人辦的初等學校中,學生數占當時中國學生總數的4%,中等學校佔11%,而在外人辦的高等學校中,學生數占當時中國新式學校學生總數的80%。除普通教育外,在針對殘疾人所進行的特殊教育方面,基督教會亦發揮了十分重要的作用,尤其是首創之功,不可磨滅。所有這些學校的設立,為介紹西方先進的科技文化和人文學術,引進西方新式教育體制,造就一代新式人才,無疑起了開先河的作用,其對幾千年的舊式封建教育,形成巨大的沖擊力,客觀上加快了中國現代化的進程。中國最早的近代報刊是由外國傳教士馬禮遜創辦的。此後,各國傳教士相繼在南洋和中國創辦了一批中文報刊。鴉片戰爭後,更多的外國傳教士、商人進入中國,外人創辦的各類報刊也大量增加。據統計,1842年到戊戌變法前後,外人在華創辦的報刊達170多種,約占同時期我國報刊總數的95%。其中影響較大的有美國傳教士林樂知在上海創辦的《教會新報》(後改名《萬國公報》)、美國傳教士丁韙良創辦的《中西聞見錄》(後改名為《格致匯編》)、英國商人美查兄弟在上海創辦的《申報》等。這些報刊在宣傳宗教、進行殖民教育的同時,也宣傳了西方先進的科學文化,成為中國人接觸西方資本主義文化的基本途徑。洋務運動以後,西方的科學技術再一次傳入中國,當時的洋務人士,主要採取「中學為體,西學為用」的態度來面對西學,而主要關注的是西方的先進武器以及相關的器械運輸等,而未試圖對西方的學術思想加以習,因此在這期間學術思想方面的傳入主要由西方傳教士創辦的媒體,以及洋務機構中為軍事目的順道譯介的書籍。在這時期,西學通過遍布各地的新式學堂、各種近代報刊和品種繁多的西書,得到比較廣泛的傳播,西學的影響已經逐漸從知識界擴大到社會基層。隨著洋務運動的開\展、資本主義生產方式的出現和西學的廣泛傳播,傳統的封建觀念開始受到極大的沖擊,社會價值觀念也逐漸發生變化。甲午戰爭以後,由於中國當時面臨著國破家亡的命運,許多有識之士開始更積極全面地向西方學習,出現了梁啟超、康有為、譚嗣同等一批思想家。他們向西方學習大量的自然科學和社會科學的知識,政治上也要求改革。這一時期大量的西方知識傳入中國,影響非常廣泛。許多人以轉譯日本人所著的西學書籍來接受西學。傳教士將西學傳入我國,客觀上對我國近代科學、文教、醫學事業的形成和發展起促進作用,也對我國知識分子的學識、思想起到
了啟發作用。徐壽、華衡芳、李善蘭、王韜等一大批科學家、思想家也正是在與西方傳教士的合作中進一步拓寬了視野,並在近代中國科技、文教事業、思想領域多有建樹,並產生重大影響。 三、傳播中學的使者 19世紀以來傳教士對中國的研究,是有史以來第一次大規模的非儒家文化圈的知識分子對中國文化的探究。借用「旁觀者清」這個說法,他們的研究中有中國人自己沒有做或者看不到的新鮮東西。傳教士在中國的語言文字方面完成了許多開創性的工作。語言是傳教士佈道的基礎,早期來華傳教士不得不攀越漢語這道萬里長城。編輯了大量的西文、漢文字典,如1815年馬禮遜出版了英文版的《漢語語法》,被譽為19世紀英國中國學的奠基人之一的英國傳教士麥都思在鴉片戰爭後出版了《漢英字典》和《英漢字典》，其它研究中文語法的還有傳教士晏馬太和富善等等。出版這些字典是過去外國人研究中國的必備之書,以利於更多的西人有興趣研究中學。傳教士的貢獻在於把中國經典介紹到西方,如翻譯了大量的中國經典,如《論語》、《老子》等譯成西文並介紹到西方;傳教士在編撰字典、翻譯中國經典的同時,也是中國問題的研究者。許多傳教士回國後,都在大學中開設了漢學講座,並擔任主講,有的則直接參加或幫助歐美學術機構建立中國學的研究中心。其中很多人如衛三畏、理雅各等還成為本國極有影響和學術地位的中國學家和中國學的泰斗;傳教士在向中國傳布福音與介紹西學時,也注意對中國社會各方面情況進行廣泛而深入的調查研究,並向西方社會作詳盡的介紹。如:裨治文赴華時,美國傳教事務局便要求他「在工作和環境允許的情況下„„把有關中國人民的特徵、狀況、風俗、習慣等等,特別要求對這些情況受他們的宗教影響,向公理會做出完整的報告。」盡管這些傳教士對中國文化的研究及其觀點帶有一定的偏見,但多數傳教士對中國儒學文化還是持肯定態度的。不可否認的是,這些外國傳教士以其特有的觀察視角和學術風格對傳統國學提出了一些較中肯的批判。也正因如此,一些初步了解中國文化的傳教士,在中國社會文化生活中曾表現得相當活躍,特別是在洋務運動和維新運動中,許多傳教士成為中國改革運動的參與者,在歷史上留下了長久的痕跡。 傳教士在傳教過程中帶來巨大的貢獻的同時，也帶來眾多的文化問題，如沖擊傳統文化、奴役民眾思想、掠奪中國資源等等。 我們常說以史為鑒，近代傳教士所扮演的角色及對中國的影響值得我們深思，進入21世紀，經濟全球化日益深入和發展，中西交流也進入了一個新的階段，不再的單方面的文化輸出，而是雙方多層次和全方位的交流，吸收以往經驗，並探索出一條適合中國國情的渠道尤為重要。隨著我們經濟的發展，中國崛起已成為重要的話題，而文化傳播成為我國成為大國的一個重要障礙，如何讓中國在成為經濟大國的同時成為一個政治大國，文化軟實力至關重要，為此我國在全球積極推廣漢語教學，試圖通過漢語教學擴大中國在世界的影響和地位，讓世界各國進一步了解中國，在我看來這不失為一種良好的方式，但遠遠不夠。 首先，內憂嚴重，國內思想主導近年來受到直接挑戰，西方資本主義思想在中國思想界影響深廣，特別的關於價值觀和人生觀方面，加之自上世紀80年代對外開放的發展，國內年青一代思想經歷了深刻的變化，拜金主義、個人主義等思想嚴重泛濫，其次，國內5000年的文化精髓未能受到良好的提倡，優良文化傳統流失嚴重，在傳統文化脫節和西方文化泛濫的沖擊下，國民思想發展讓人堪憂。所以，在我看來，要推廣和發展中西文化，首先的重點狠抓自身文化塑造，而非所為的馬克思主義主導思想。讓民眾擁有精神歸宿，塑民族魂，強中國魄。
其次，在國內經歷塑魂強魄後，國家應盡心打造民族文化，5000文化過於龐雜，而能夠傳輸與國際特別是西方的更為稀少，不如畢其功於一役，提煉民族文化中的優良部分，並以此為主線，借鑒西方傳教士先輸入數學、天文、醫學等優良成分一般，同時適當吸收外來優良文化，使之與中華文化融合。 中西文化交流是一個歷史的過程，在國際化的今天，加強中西文化交流，是中西雙方加強全方位了解的一個重要方面，也是我國崛起的一個良好契機，充分利用5000年文化底蘊，並吸收優良的西方文化精髓，以史為鑒，我相信中國文化將更為繁榮。

『柒』 運用文化生活知識,分析應如何推動中外文化交流互鑒

促進中外文化交流的方法：促進中外文化交流三大方式
①要尊重文化的多樣性，遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。每個國家的發展狀況不同，並且政策也會不同，存在差異當然是很正常的，要尊重其它國家的文化。

②加強中外文化的交流、借鑒與融合，以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果。要能夠以正面的眼光看待外國文化的長處，取其長處而學之。

③中外文化交流是雙向的，我們既要更加熱情的歡迎世界各國優秀文化在中國的傳播

『捌』 新時期中西文化交流的特點是什麼

新時期中西文化交流的特點是：

1、自主性特點

新時期文化交流的顯著特點，就是中國是以一個獨立的主權國家，完全自主地進行中西文化交流的。

2、雙向性

中外文化交流具有雙向性，而不是單向傳播。這種雙向的交流，即中華文明的外傳與異域文明的內徙，豐富和發展了雙方的文化，構成了世界文化發展史上的積極因素。

3、不對等性

當前的中西文化交流也有不對等的地方，表現在物質交流、精神文化交流和互派留學生方面，是由中國的社會經濟和科學技術發展水平，落後於發達國家的事實造成的。

4、開放性

中華文明在中外文化交流中表現出的開放性，接受外來文明和傳播中華文明往往都是通過貿易或僧侶等和平進行的。

5、包容性

中華文明在不斷吸收和消化異域文明的過程中，變得更加豐富多彩，這正是中華文明具有極大的生命力的一個重要表現。

(8)中西文化如何交流擴展閱讀

位於亞洲大陸東部的中國，隨著社會經濟政治的發展，逐漸由近及遠地與別國接觸聯系，進行文化交流。它包括人員的往來，物產的移植，衣食住行、婚喪嫁娶等風俗習慣的相互影響，思想、宗教、文學、藝術等的傳播。

交流的途徑多種多樣，如政府使節、留學學生、宗教、商業與商人、手工工匠等，甚至戰爭與俘虜，也曾為文化交流提供渠道。

中國與各國之間文化交流的深度廣度各有不同，彼此所受對方影響深淺及產生的結果，也因國家與時代而異。但中國與各國之間文化交流是歷史的必然，而在與各國交光互影的漫長過程中，總的來看是中外雙方相互受益。

『玖』 如何讓東西方文化融合

如何讓中西方文化融合。自從近代以來，隨著時代的發展，中西文化就象兩條原先互不相交的河流，現在相交匯流了。時至今日，運用先進通訊技術，信息傳播極快，地球上的各種文化真正進入了一個相互聯系、相互影響和互相作用的時代。舉個例子來說，如今聖誕節已由原來傳統的宗教節日發展成一個充滿親情、友情和愛情的聚會。在西方，人們這天更多地選擇和家人在一起。國內越來越多的年輕人則更多地把過聖誕作為一種時尚，他們更願意和朋友到酒吧、歌廳和商場去狂歡，他們的這種推力正把聖誕這個傳統意義上的洋節中國化。更多熱衷過聖誕的人恐怕是一種從眾心理，他們更願意把聖誕當作一個休息放鬆、聚會的機會。國務院批准出台的節假日放假方案中已將端午、清明、中秋等傳統節日列為國家法定節日，使人們在對聖誕、情人節等洋節的喜歡和追捧中也不數典忘祖，不淡漠中華文明哺育的傳統節日。其實喜歡洋節，並不代表我國人們崇洋媚外。隨著我國經濟實力和政治影響力的不斷增強，出國、留洋已不再神秘，近年來，不少美國、澳大利亞人都興致勃勃地過起春節，這充分說明在中西文化的相互影響與交融中，中華傳統文化與外國文化正在互相影響和改變著。

雖然中西文化逐漸相交、融合，但是兩種文化仍然保留著自己的鮮明個性，因為在我看來，融合是兩種或多種文化相互影響，相互滲透並各自實現本土化的一個相當漫長的過程。或者說，如果一定要說這是一種合流的話，這也是一種涇渭分明的合流。交會是一個事實，而融合則只是一種可能。文化總是具體的、個別的，總是表現為一定的歷史形態，沒有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化並不都是出於一源，也不能以某一種文化（例如西方文化）作為衡量其它文化的普遍標准。首先，隨著東方經濟，工業技術的突飛猛進，尤其是作為東方大國的中國和印度的迅速崛起，東西方在經濟上的差異已逐步呈現出逐步縮小的趨勢。政治上的兩大體制—資本主義與社會主義，也都在不斷異化，相互借鑒，去他之所長以補己之所短，爭取建立更完善的體制。其實，隨著經濟政治的不斷跨國化，文化層面已經不自覺的做出了反映並一定程度的發生了融合。一種單一的文化無論如何潛力總是有限的，只有不斷的借鑒，吸收，創新，才有發展的前途。況且這種交融已經成為一種無法忽視的歷史潮流。中國作為東方世界有幾千年光輝燦爛的傳統文化大國，是世界文化不可缺少的一部分，中國需要世界文化來創新，同樣世界文化也更需要中國文化來豐富。基於中西文化的交融決非是一方對另一方的霸權，奴役，而是平等互利的，因此確實是必要的。

無論如何，文化，這種人類所創造出的永恆瑰寶，有著其雋永的魅力與強大的力量。世界上美好的文化，文明，遠不止中國傳統文化與西方自然文化兩種，他們有的將頑強的繼承了下去，有的已然沉默的消失，他們都如同其自然誕生的過程一般，本就沒有任何界限，暫時的沖突，只是為了更長久的存在，只是為了更加的豐富與完美。而站在城內的我們，不要總是嚮往城外的美好，無論內外，守住已有的，關鍵在於用自己的雙眼展望真美的，那麼我們文化的發展，正如千百年來，正如所有事物那浩浩盪盪的前進一般，是自然的，是自有其結局的。

文化的溝通交流是可以跨越時間和空間的界限而達到交融境界的。交流當然應該允許爭鳴，但爭鳴必須是以尊重、寬容為前提，以借鑒、揚棄為手段，取人之長、補己之短，最終回歸到交融的本原。

『拾』 如何在中西文化交流中傳承中華文化

①尊重文化的多樣性,崇尚「和而不同」,既要認同本民族文化,又要尊重其他民族文化,遵循各民族文化一律平等的原則.
②積極推進中外文化的交流、合作,增進理解,相互借鑒、融合.在文化交流中,要尊重差異,理解個性,和睦相處.
③繼承、弘揚「以和為貴」的優秀文化傳統,「己所不欲,勿施於人」,不將自己的意志強加於人,對外待之以禮、睦近交遠.
④堅持中華文化的包容性,求同存異,兼收並蓄,以「海納百川,有容乃大」胸懷,接受有益的外來文化～