帝國的文化在哪裡

A. 埃及帝國的文化

埃及文化是具有非洲特點的阿拉伯文化，特別是亞歷山大城，其次是開羅。其間夾雜著利凡特文化的特點，即法國、希臘、土耳其和敘利亞文化的混合體。隨著7世紀阿拉伯人的入侵，新的統治者和自身文化的保護人將阿拉伯語和伊斯蘭教傳播開來，其中禁止偶像崇拜，對大部分埃及人從過去法老和希臘羅馬時代的宗教中解脫出來產生重大影響。只有很少過去的傳統在科普特教堂中以改良的方式保存下來。埃及城市中，中產階級的生活狀況和生活方式與歐美居民沒有太大的區別。以開羅為例，在眾多書店、電影院、新歌劇院、文化團體和大學里，他們有很多機會去分享和體驗國際社會的方方面面。對於城市貧民來說，雖然與從法老時代以來一直毫無變化的單調的農村生活比起來，城市生活有些樂趣，但仍是相當乏味的。電視和電影以及公共慶祝活動，給人們的生活增添了樂趣。小攤小販在忙碌著出售手工藝品和糖果，這兒也舉辦婚禮，有音樂、苦行僧唱詩、木偶劇、說書和歌舞。1988年獲諾貝爾文學獎的Neguib Mahfouz(納吉布·馬哈富茲)的小說中，生動地描述了現代埃及社會各階級的生活畫面。
埃及聞風節「聞風節」是埃及民間節日，它的歷史可追溯到公元前2700年甚至更早，傳說是慈善神戰勝凶惡神的日子。經過約5000年的歷史演變，人們在「聞風節」里祈祝人間祥和太平和春光永駐的習俗歷久不衰，該節也是埃及最古老的傳統節日之一。「聞風節」又稱踏青節，時間是在每年的4月間，此時天氣轉暖，古埃及人會在「聞風節」這天舉家外出踏青，品嘗彩蛋、咸魚等各種象徵吉祥的食品。現代埃及人依然保留著這一習俗。每到聞風節，埃及各大公園和路邊的草坪都會成為埃及人慶祝節日的場所。
埃及的阿拉伯馬節埃及東部省素來以飼養和培訓阿拉伯馬聞名，自1991年起東部省每年舉行阿拉伯馬節。
埃及是文明古國，公元前40年，埃及人就能觀察星象了，他們發現天狼星和太陽一同升起，尼羅河水立時上漲。埃及把尼羅河漲水的這一天作為新年的開始，稱為「漲水新年」。埃及的克魯特人迎接新年，在門口放一張桌子，七八隻碟子供著大豆、扁豆、紫苜蓿和小麥的顆粒，還有好些綠色植物的小芽，這象徵豐裕。獻給神的東西越多，新年的收成就越多。埃及的新年在秋天，因埃及的農業生產是從秋季開始的。
文化遺產
埃及博物館
埃及博物館坐落在開羅市中心的解放廣場，1902年建成開館，是世界上最著名、規模最大的古埃及文物博物館。該館收藏了5000年前古埃及法老時代至公元六世紀的歷史文物25萬件，其中大多數展品年代超過3000年。博物館分為二層，展品按年代順序分別陳列在幾十間展室中。該館中的許多文物，如巨大的法老王石象、純金製作的宮廷御用珍品，大量的木乃伊、及重242磅的圖坦卡蒙純金面具和棺槨，其做工之精細令人贊嘆 。

B. 拜占庭帝國又稱什麼它的文化特點是什麼有哪些影響

拜占庭（希臘語：Βυζάντιον，拉丁語：Byzantium）是一個古希臘城市，也為現今土耳其伊斯坦布爾（君士坦丁堡）的舊名，相傳是從墨伽拉來的殖民於公元前667年建立的。拜占庭的名字據說出自他們的王「拜占斯（Βύζας或Βύζαντας）」，直至4世紀中期，該城發展成東羅馬帝國（即拜占庭帝國）的中心，更名為君士坦丁堡，直至1453年又更名為科斯坦丁利耶（君士坦丁堡突厥語發音）。

帝國主義和獨特的地理優勢影響了君士坦丁堡作為歐、亞兩洲連接點的角色。它可說是個商業、文化和外交的中心。位處一個戰略地位，君士坦丁堡可以控制來往亞、歐的路線和由地中海進入黑海的航道。

1453年5月29日，君士坦丁堡落入奧斯曼帝國手中，再一次成為一個強國的首都。自第一次世界大戰後，伊斯坦布爾雖然不再是土耳其的首都，但仍是土耳其的最大城市。

C. 秦漢至兩宋時期的「帝國文化」的形成

帝國文化一統整合在華夏文化內部，統—政治，獨尊儒術；與其他文化相涵化時，住來沖會，外拓固守。在文明分散的古代世界格局下，秦漢通過戰爭、商貿等，勾通亞歐，開辟絲綢之路海上絲綢之路，為世界文明做出重大貢獻

D. 拜占庭帝國的文化有怎麼樣的特點為什麼具有這樣的特點

拜占庭文化具有鮮明的傳統特徵，因為直接繼承了古典時代希臘羅馬文化遺產，在拜占庭帝國特殊的環境中，兼收並蓄早期基督教和古代東方諸文化，形成了獨特的文化體系。

拜占庭文化大體上經歷了產生、發展、繁榮和衰落四個階段，在其發展的全過程中，拜占庭人均表現出強烈的尚古傾向。

早在君士坦丁一世下令在古城拜占庭興建「新羅馬」，並從希臘和亞平寧半島收集大量古代藝術傑作裝飾首都時，拜占庭人即表現出對古典文化的愛好。該城無論從整體規劃、具體建築樣式，還是內外裝修、建築材料都模仿古代建築。

古典建築中流行的大理石屋面、陽台和柱廊使整個城市建築群顯得格外典雅莊重，使人很容易聯想起古代名城雅典和羅馬。最豪華的建築大皇宮是由幾個比鄰的獨立宮院、各種大殿、宮室、花園和柱廊組成的，它幾乎就是古羅馬城的翻版。

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拜占庭的文化藝術

拜占庭社會崇尚知識，尊重知識分子，重視教育。人們努力讓子女接受良好教育。自公元五世紀初葉開始，相繼在拜占庭帝國各地成立了多所大學。

各大學的課程門類繁多，包括神學、歷史學、哲學、法律、修辭學、戲劇、幾何學、算術、音樂、天文學、文學、醫學、物理等課程。教學方法採用古希臘的啟發教育，重視師生之間的答問和討論。

拜占庭史學發達，詳盡地記述了帝國的千年歷史，可與中國相媲美。史學家輩出；普洛科比是其中的佼佼者。

他最重要的三部著作為《查士丁尼戰爭史》、《論查士丁尼時代的建築》和《秘史》。此外還有阿給替阿斯的《查士丁尼皇朝史》；西謨卡塔的《歷史》八卷；狄奧方內斯的《編年史》；佛提烏斯的《群書摘要》；利奧的《歷史十卷》等。

E. 印加帝國的文明是什麼

印加帝國文化發祥地在的的喀喀湖畔，雖然在高達4000米的高原中，但它具有豐富的水量，一片綠茵，陽光充足，是農業立國的最好地方。在這里，印加人胼手胝足，以最進步的方法建築了漂亮宏偉的宮殿，並且遵照日出而作，日落而息的自然法則，男耕女織，休養生息，這是多麼安詳的一個部落。

印加人信奉太陽教，接受太陽神統治帝國的說法。他們還有進步的政治制度，能夠推動完善的法律來治理百姓，絕不以嚴刑酷法刁難人們。

以農業立國的印加人，早在公元前400年就知道集約栽培法，他們栽培玉米的技術是高超而無人能與之相比擬的，此外印加人在紡織品的生產技術上，更有偉大的突破，各色各樣的織法以及各種形態的精緻圖案，都具巧奪天工的技巧。

由於發掘了金礦，在帝國庄嚴的宮殿建築上，四處均鑲著金飾品，燦爛耀目，光彩輝煌，但這也同時為其本身帶來了不幸的災難。

印加帝國

F. 歷史題：概述秦漢至兩宋時期的「帝國文化」的形成的主要過程

帝國文化一統整合在華夏文化內部，統—政治，獨尊儒術；與其他文化相涵化時，住來沖會，外拓固守。在文明分散的古代世界格局下，秦漢通過戰爭、商貿等，勾通亞歐，開辟絲綢之路海上絲綢之路，為世界文明做出重大貢獻.

G. 拜占庭帝國的文化有哪些特點

拜占廷帝國具有多樣性的經濟形式。農業的主要生產者是自由隸農。他們擁有自己的家宅和生產工具，其子女在父母去世後可繼續耕種父母的份地，雖然隸農要向土地佔有者繳納一定數量的實物地租，並要負擔十分繁重的勞役，但這與奴隸制生產關系相比，還是有很大的進步。同時帝國各地還存在著相當數量的自由農民，經營著小塊土地，這幾種類型的農民正是帝國統治和社會賴以穩定的重要基礎。由於農民對於自己財產和土地的觀念不同於奴隸對於奴隸主的土地和財產的觀念，所以游牧的蠻族無法深入拜占廷地區而能夠深入羅馬帝國的西部，這也正是東羅馬帝國雖也經歷了奴隸起義，外族外侵的打擊，卻沒有滅亡，能夠支撐下來的重要原因之一。
拜占廷帝國保留有古代的城市。這是因為日爾曼人沒能把戰火蔓延到拜占廷帝國境內，帝國內原有的大小城市受戰亂的破壞不大，城市中的手工業和商業仍然保持繁榮，首都君士坦丁堡不僅是帝國政治生活中心，也是工商業和文化中心。它在東西方經濟文化交流中起著很重要的作用，被稱為「溝通東西方的一道金橋」。城市中的世俗生活氣氛及城市經濟的特點能夠既有利於古典文化傳統的保持，又促進了科學技術的發展，這與西歐在西羅馬帝國廢墟上建立的封建庄園有著天壤之別。
拜占廷始終保持有一個既有教權又是統一的世俗政權。政府從工商業中得到大量稅收，足以召募雇傭兵維持官僚體制，用以鞏固政權。基督教成為羅馬帝國國教後雖努力設法左右王權，但在拜占廷，教會權力始終沒有能夠超越王權。拜占廷帝國的皇帝對教會擁有無上的權威，皇帝可以頒布神學理論，可以給教會規定法規，教會按照皇帝的命令召開主教會議，並由皇帝任命教會的高級神職人員。當然，拜占廷的基督教會仍然是帝國的精神支柱，皇帝把教會看作是鞏固王權統治的有力工具。在經濟上給教會各種權益，還支持東派教會與羅馬教會對抗，並以法律形式給修道院和修道士極高的特權地位。但他們這樣做的目的正像他們所說的：不僅是為了崇敬上帝，也是為了鞏固國家。當教會財產過多、勢力過大時，以皇帝為代表的世俗統治階級就通過種種形式如破壞聖像運動等活動來打擊教會過於膨脹的勢力，同時加強貴族的政治和經濟實力。因此，拜占廷教會始終依附於世俗王權，未能在政治、經濟和文化教育上占據壟斷地位。這正是拜占廷文化教育能高於西歐中世紀文化教育的重要原因之一。
拜占廷保留了希臘時代的文化。拜占廷地區，是羅馬帝國依靠武力所吞並的希臘語地區，例如君士坦丁堡就是希臘移民所建立的城市，這一地區曾創造出光輝燦爛的希臘文化，無論在文學、藝術、哲學的領域中，還是在數學、物理和建築等方面都產生了一系列充滿想像力和務實精神的輝煌成果。羅馬帝國的統治者在這些希臘語地區，深深地被高度發達的希臘文化所折服。雖然這些地區在成為羅馬帝國屬地時吸收了羅馬文化的一些內容，但仍通用希臘語，而且保留了希臘人對人性的看法。這里不十分強調人性的「原罪」，東正教教會對世俗事務干預程度比西羅馬教會小得多。拜占廷教會中繼續保持著用希臘哲學思想鑽研神學理論的傳統，這便使得拜占廷帝國能在一定程度上保存和傳播了希臘文化。可以說在東正教教會中，其上帝的形象是按希臘文化的觀點勾畫在信徒面前的。拜占廷社會和文化上的這些特點，決定了當西歐宗教教育主宰一切時，世俗性文化教育能在拜占廷得到保存與發展。

H. 秦漢時期的「帝國文化」的形成

秦漢時期不僅是建立第一個統一的封建集權國家的時期；也是結束諸侯割據，完成封建統一，創立一套「百代都行」的完善的政治制度的時期。不僅是中華民族的主體——漢人、漢族的得名時期，也是以儒家思想、倫理道德和價值體系亦即漢文化的形成時期。

秦漢帝國文化的一統整合是從內部和外部兩方面同時進行的。在華夏文化系統內部，統—政治，獨尊儒術；在與其他文化系統相涵化時，住來沖會，外拓固守。在農、牧對峙，文明分散的古代世界格局下，秦漢帝國通過戰爭、外交、商貿等多種途徑，打通障礙，勾通亞歐，開辟了「絲綢之路」 與「海上絲綢之路」，為世界文明發展做出過重大貢獻。所有這些。都表現出中華文明在秦漢帝國時期的原創活力。

I. 華夏帝國的帝國文化

「裔不」至「亂華」。正義曰：夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。萊是東夷，其地又遠，「裔不謀夏」，言諸夏近而萊地遠；「夷不亂華」，言萊是夷而魯是華。二句其旨大同，各令文相對耳。《左傳·定公十年》 禮樂文化 禮樂文化是中國古代文明的重要組成部分。早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。禮樂文明在數千年的中華文明發展史上產生了重大而深遠的影響，至今仍有其強大的生命力。 禮樂文化的產生 中國古代的「禮」和「樂」起源於遠古的原始崇拜。《禮記·禮運》曰：「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。」其貢獻的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了夏朝，由於「天下為家，各親其親」，於是「大人世及以為禮」，「禮義以為紀」，禮儀制度才逐漸建立起來。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來。
2.禮樂文化的要義
禮樂文明中「禮」的要義有數端。其一，「禮」是人性的基礎。《禮記·曲禮》曰：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。其二，「禮」的重要作用在於規范人在社會中的地位和關系。其三，「禮」也是一種道德規范，引導人們向善和自律。孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」(《論語·為政》)因此，禮樂文明更強調通過禮教，使社會規則內化為人的內心尺度。其四，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界。《論語·學而》：「有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」既強調了「和為貴」的願望，又指出「和」不能單純為和而和，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達到和諧，才是最美的境界。
禮樂文明中「樂」的要義也有數端。其一，「樂」的社會作用重在和諧精神。《禮記·樂記》曰：「故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。」「故樂者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也。」指出「樂」是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，「樂」注重有秩序的協調。《樂記》說：「宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。」其用五音比喻各種人物，說明要有序協調，才能奏出和諧之樂。其三，「樂」也有陶冶情操，移風易俗的功用。《樂記》曰：「致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久。」《孝經》也說：「移風易俗，莫善於樂。」即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。「樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。」(《禮記·樂記》)秩序與和諧是禮樂文明的主旨。 漢服文化 漢服文化是反映儒家禮典服制的文化總和，貫穿西周到明朝的儒家書史體系《禮記》、《後漢書·輿服下》、《晉書·輿服》、《宋書·禮五》、《南齊書·輿服》、《魏書·禮志四之四第十三》、《隋書·禮儀七》、《舊唐書·輿服》、《新唐書·車服》、《宋史·輿服》、《明史·輿服》，通過祭服、朝服、公服、常服以及配飾體現出來。漢服文化從三皇五帝延續至今（清代被迫中斷），通過連綿不斷的繼承完善著自己，漢服文化是一個非常成熟並自成體系的千年文化。在當代，漢服文化正在通過漢服運動這一民間文化運動形式逐漸復興。 漢服作為傳統社會的日常生活服飾，體現在傳統社會的方方面面，所以在傳統社會中無處不有漢服文化的影子，比如在一下幾個方面：
一，漢服製作工藝考究文化
二，漢服的配飾文化
三，文學作品中的漢服文化
四，雕塑藝術中的漢服文化
五，繪畫藝術中的漢服文化
六，傳統禮儀中的漢服文化
七，曲藝中的漢服文化
…………
等等
總之，在傳統社會中漢服文化無處不在。 兩者關系 漢服文化是禮儀文化的外在表現、是禮儀文化的載體，禮儀文化是漢服文化的內在、是漢服文化的升華。漢服文化與禮儀文化你中有我我中有你共同構成了華夏文化體系。 農業文化：農家、農民起義、鋤頭。
皇宮官府：宮廷文化、帝王學。 儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）
道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）
墨家（墨子、《墨子》、兼愛）
法家（韓非、李斯、《韓非子》）
名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）
陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
雜家（呂不韋）（《呂氏春秋》）
農家
小說家
兵家
醫家 琴：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》。
十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》。
棋：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤等
書（書法、篆刻）：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書、漢字等
畫（繪畫）：國畫（山水畫、花鳥畫、人物畫、寫意畫等）、現代中國畫（中國抽象油畫、中國抽象國畫等）、其他（內畫）等；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）等
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
傳統文學：遠古神話、《詩經》、漢樂府、南北朝民歌、楚辭、孫子兵法、三十六計、先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，明小說、 四大名著等
傳統思想：老莊與道家思想、儒家思想、佛學思想、戚繼光的練兵思想等
傳統節日：元宵節、寒食節、清明節、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節、臘八節（大年三十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（元日）為代表等
中國戲劇：崑曲、豫劇、湘劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲、京戲臉譜、崑曲 、地方戲等
中國建築：長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等
漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等
傳統中醫：中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》等
宗教哲學：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗；燒香、拜佛、蠟燭等
民間工藝：剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲等
中華武術：南拳：詠春拳、Wing Tsun、洪拳、八卦掌、蔡李佛拳等；北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山等
地域文化：中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原等
民風民俗：禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子等
衣冠服飾：漢服（漢族）、唐裝（漢族盤領袍）、苗服（苗族）、維服（維吾爾族）、綉花鞋、老虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、旗袍（滿族）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠、絲綢。中國傳統服飾漢服等
四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚等
四大發明：火葯、指南針、造紙術、活字印刷術
動物植物：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚；龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏等
器物隨身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、芭蕉扇、桃花扇等
飲食廚藝：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌等
工具技藝：算盤珠算、紡織技術等
藝術文化：民樂、曲藝、三星堆文化等
傳統美德：孝敬父母、歲寒三友、誠實守信、尊師重教等
中國文物：司母戊方鼎、越王勾踐劍、良渚美玉、長信宮燈、秦始皇陵兵馬俑、曾侯乙編鍾、金縷玉衣、銅奔馬（馬踏飛燕）、永樂大鍾、古代錢幣、敦煌莫高窟等
中國建築：宮廷（紫禁城）、頤和園、布達拉宮、平遙古城、喬家大院、蘇州園林、杭州園林、十里長亭、長城、天壇、鳥巢、水立方等
愛情觀：以結婚為依託，以家庭為紐帶。夫倡婦隨、主張家庭和睦。理想的愛情如鵲橋戀，主張青梅竹馬、白頭偕老、不離不棄等、嚮往自由戀愛。
愛：兼愛、仁愛、慈愛等