講東北文化的書都有哪些

『壹』 二人轉在東北文化中重要嗎

關於二人轉的研究論著，目前所見的多為對其歷史沿革的考證和藝術本體的探討，另有不少散見於報刊的獨立成章的篇目，集中研究的是二人轉的藝術特點，頗多真知灼見，但基本側重於專業角度，其理論建構的影響面明顯不足。對於二人轉的理論研究，既應結合舞台實踐，又應具備相應的理論高度和廣度。余秋雨曾有言：「我的《中國戲劇文化史》有缺漏，書中重點介紹的劇目歷史上沒演過幾場，而像二人轉這樣天天都在生活中演的戲卻無法出現在大學的講台上，無法出現在任何文字本上，這對我們學者而言是個恥辱。」話雖說得有點過，不過倒確實說明現階段對於二人轉的理論研究，與其火熱的演出現狀著實不相匹配。東北女作家馬秋芬的一本書《到東北看二人轉》既有主觀的回憶錄式的敘事、小說式的人物塑造，又有理性的學術分析和客觀的新聞紀實。可以說，它既是關於二人轉的大文化散文，也是一部以二人轉為載體的東北地方文化史。另一位東北女作家素素的文化散文集《獨語東北》也曾以相當厚重而感性的文字記述了東北二人轉的歷史與命運。同樣是用文學的視角，表現民間藝術與民族性格相生相融的際遇，兩位女作家不約而同地把目光集中到了最代表東北地域文化色彩的二人轉藝術上，恐怕並非偶然。這是她們對東北文化的詮釋和構建，也說明二人轉藝術的歷史發展和藝術表現形式確實是研究東北歷史、社會和民俗的極為豐富的資源。與此同時，研究東北民間文化對深入理解當下不斷變化中的中國大眾價值觀和審美口味也顯得越發重要。從文化、人類學的角度而言，對於二人轉的深入研究，也是對那些已經或正在發生流變的文化及藝術形式的重視和關注，其獨特的文化價值是不言而喻的。

國外學者對我們的秧歌和二人轉藝術正在給予越來越多的關注和重視。它們之所以能夠在國際上被欣賞，即在於它深深植根於東北百姓的精神品質之中，並有著強烈的地域性和世界共通性。它樂曲的「鬧」，舞姿的「浪」和語言的詼諧不羈，正是真實百姓賦予它樸素的靈性，是在白山黑水、大寒大暑里積淀下的地域魅力。換一個國際的立足點來看，二人轉不僅不土俗，它更帶有一股民族的生命力和穿透力。

二人轉曾是老百姓的書，一部《綱鑒》能從盤古開天闢地起頭，一直說唱到改革開放和當下的現實生活，簡直就是一本生動的歷史教科書。二人轉藝人時刻噴涌的激情和即興的抓哏逗樂，給觀眾帶來的無窮樂趣，更是深深植根於那片盛產大豆、高粱的土壤以及由此孕育出的埋藏在東北人血液里的從容和豁達、潑辣和風趣。二人轉藝術的命運和走向，值得我們始終關注和思考。

『貳』 東北文化有哪些

東北地區是中華文化的發源地之一。東北地區人類活動的遺址相當多，舊石器早期遺址遍布遼河、松花江流域，遺址文化類型與北京猿人、山頂洞人的基本特質完全一致。

『叄』 請為我推薦幾本關於東北歷史方面的書，正史、野史都行，還有人物傳記類的書籍

明朝那些事兒 千古名將英雄夢 原來這才是春秋 戰國那些事兒 戰國就是一場游戲 大秦帝國 流血的仕途 那時漢朝 嗜血的皇冠 最三國 華麗血時代 南北朝那些事兒 說晉天下 隋朝那些事兒 唐史不並如煙 輕松幽默侃唐朝 瘋狂五代史 如果這是宋史 兩宋風雲 大話元王朝 大明王朝最後歲月 亡天下 別笑,這是大清正史 曹操秘史 隋唐戰史 浪花淘盡英雄 史上最強日本史 帝國政界往事 袁騰飛系列 竊明

『肆』 東北的民俗文化大概有哪些

一、肇東國畫：肇東國畫以它的群體優勢在國內畫壇上崛起，並以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關注；
二、海倫剪紙：海倫剪紙有著較高的藝術成果。剪紙帶頭人傅作仁創作的大型剪紙《東方紅》18幅，進京展出，其中《葵花向陽》等3幅作品被周恩來總理轉贈鐵人王進喜和東海艦隊。

三、慶安版畫：慶安版畫起源於五十年代末解放軍轉業官兵業余創作的北大荒版畫。慶安版畫創作初期追隨了北大荒版畫風格。但慶安版畫作者大都生活在農村，他們在平淡無奇的農家小院中發掘新的藝術創造天地，清新的田園生活和農家小院的溫馨情調，成為作品贊美表現的主題。不規則構圖、不受時間限制、擴大想像空間、擴大色板、烘托主板的藝術處理，形式悅目，富於美感，形成了慶安版畫獨特的藝術風格。
四、明水篆刻：篆刻藝術，歷史悠久，名家眾多，積淀了豐厚的文化底蘊，是中華民族古文化中的一枝奇葩。
五、望奎皮影：望奎皮影歷史悠久，於清朝同治年間傳入望奎，歷經百年風雨，從崔春芳、關興久、張學文到谷寶珍，今天已經是第四代了，他們表演的皮影戲《三請樊梨花》 、《紅月娥做夢》等劇目多次被省電台、電視台采錄實況，《三請樊梨花》還在中央電視台播放。

『伍』 東北評書有什麼代表作

關於東北的評書主要有：《大東北剿匪記》王傳林，《亂世梟雄》單田芳等。東北說評書的代表人物有：張少佐，孫闊英等。

1、《大東北剿匪記》評書由王傳林播講。講述了抗日戰爭勝利以後八路軍帶著一支精銳隊伍在東北根據地與國民殘軍敗旅之間鬥智斗勇的精彩故事。

2、《亂世梟雄》講的是東北王張作霖和其子少帥張學良的傳奇故事，是著名評書藝術家單田芳先生根據大量的歷史材料和廣為流傳的民間傳說創作而成。這部評書語言生動，人物鮮明，懸念環環相扣，故事引人入勝。

3、張少佐，1962年出生於河北定興，評書研究所掌門人、黑龍江省曲藝家協會理事。1980年張少佐參加綏化文工團。後師從袁闊成。1989年開始在電台播講評書，其中評書《大明劍俠》獲得「全國交換一等獎」。

4、孫闊英，男，評書演員。黑龍江哈爾濱人。孫闊英青年時曾六訪張清山、三拜固桐晟，得到了他們的指點，在評書表演上突飛猛進。其代表書目有《包公案》等，此書記錄整理本曾由安徽文藝出版社出版。

註： 評書又稱說書、講書，廣東粵語等地區俗稱講古，古代稱為說話，是一種古老的漢族傳統口頭講說表演藝術形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初時，評書的表演為一人坐於桌後表演，道具有摺扇和醒木，服裝為長衫；至20世紀中葉，多不再用桌椅及摺扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定。而在中國改革開放後，在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下，一些方言的說書文化日漸式微，處於瀕臨消失的狀態，但還仍然有其活力。

『陸』 遼寧省文物考古研究所的出版圖書

出版年份 書 名 編撰者 出版社 1994 《遼東半島石棚》 遼寧省文物考古研究所 遼寧科學技術出版社 1994 《馬城子》 遼寧省文物考古研究所、本溪市博物館 文物出版社 1995 《東北文化》 徐秉琨、孫守道 商務印書館 1996 《東北亞舊石器文化》 韓國國立忠北大學校先史文化研究所、遼寧省文物考古研究所 白山文化出版社 1997 《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》 遼寧省文物考古研究所 文物出版社 1997 《遼代銅鏡研究》 劉淑娟 沈陽出版社 1997 《東北亞考古學研究》 遼寧省文物考古研究所、（日）中國考古學研究會 文物出版社 1998 《大南溝》 遼寧省文物考古研究所、赤峰市博物館 科學出版社 2002 《遼寧碑誌》 王晶辰 遼寧人民出版社 2002 《三燕文物精粹》 遼寧省文物考古研究所 遼寧人民出版社 2003 《遼寧考古文集》（一） 遼寧省文物考古研究所 遼寧民族出版社 2004 《道路建設考古報告集》 遼寧省文物考古研究所 遼寧民族出版社 2004 《五女山城》 遼寧省文物考古研究所 文物出版社 2004 《牛河梁遺址》 遼寧省文物考古研究所、朝陽市文化局 學苑出版社 2006 《遼河文明展文物集萃》 遼寧省博物館、遼寧省文物考古研究所 2007 《朝陽北塔考古發掘與維修工程報告》 遼寧省文物考古研究所
朝陽市北塔博物館 文物出版社 2007 《遼寧省惠寧寺遷建保護工程報告》 遼寧省文物考古研究所
河北省古代建築保護研究所 文物出版社 2010 《東北亞考古學論叢》 遼寧省文物考古研究所、日本奈良文化財研究所 科學出版社 2010 《遼寧考古文集》（二） 遼寧省文物考古研究所 科學出版

『柒』 東北文化的文化歷史

自有文字時起，東北作為一個地區就已載入典籍。最早把東北載入典籍，當推《尚書·禹貢》，把遠古中國劃分九州，其中冀州，已涵蓋今遼寧省西部地區；青州則把今遼寧南部主要是遼東半島置於州的轄境之內。相傳九州為禹治水後所設，而舜又析九州為十二州，其中分冀州東北為幽州，即遼寧北鎮以西地區簡稱遼西；分青州東北為營州，即今北鎮以東地區稱遼東。遼西東之分，大抵以今遼河為限隔。除《禹貢》，還有《爾雅·釋地》、《周禮·職方》及《呂氏春秋·有始覽》等書，都做了相類似的記載。其實，所謂九州、十二州之設，反映了當時春秋戰國之際或稍晚人們的地理概念。由此可見，至少在春秋戰國之際，在人們的地理概念中，已把今遼寧省境分別概括在冀州、青州、幽州、營州的轄境之內。
據《史記·五帝本紀》載：早在舜時，北方朝貢的民族有「山戎、北發、息慎」。息慎即肅慎，在堯舜時代就居住在白山黑水之間。所以，周繼承了堯舜時的遺產，稱：「隸慎、燕、毫，吾北土也。」周時，肅慎繼續朝貢，孔子曾親眼見過其貢品――楛矢石砮，並為陳國惠公做了鑒定。《山海經·大荒北經》也有關於肅慎的記載「東北海之外，大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國。」不咸即今長白山，肅慎族居於長白山地區又得到了確證。以上所證，已超出冀州等四州的地理概念，把它擴展至白山黑水即相當今之吉林、黑龍江兩省之境。此時，因無明確的行政區劃，仍以方位東北代稱本地區，同時，又把民族作為地區的代名稱。
東北正式有了本區域名稱，是到了戰國時期，與燕國在此設郡聯系在一起。燕國處北方，經常遭到強敵東胡的內侵。昭王時，始築長城，幾乎把現今遼寧省全境括在長城以內，設郡以轄其地。據《史記·匈奴傳》載記甚明：「自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。」遼西與遼東兩郡及右北平郡的部分均在今遼寧省境。襄平即今遼寧省遼陽市，就是當時遼東郡的首府。這是有史以來，首次在遼寧也是在東北地區建制設郡。自此，遼即成了今遼寧地區的代名稱，歷代相沿不變。有時也把遼泛指為東北地區，但它真正含義，還是限指遼寧地區。秦結束了戰國長期紛爭的局面，第一次實現了大統一。為防禦匈奴，集燕、趙長城之大成，將各段長城連為一體，如《史記·蒙恬傳》說：「因地形，用險制塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里。」遼東段長城，基本沿襲燕長城的走向，仍把遼寧大部劃入長城的藩籬之內，所置遼東、遼西與右北平三郡，是對燕制的承襲和進一步完善。
魏、晉、南北朝時期，中原王朝對黑龍江的統治加強，各民族多次派出貢使，向中原王朝進貢。236年，挹婁遣使向曹魏「獻楛矢」，建立直接臣屬關系，曹魏將其劃歸遼東郡管轄。這是挹婁民族共同體繼春秋肅慎以後，第一次與中原王朝直接來往，並自此保持著融洽的臣屬關系。挹婁與高句驪國，也有過臣服關系。後來挹婁趁高句驪受到魏幽州刺史冊丘儉軍的沉重打擊之機，斷絕了與高句驪國的來往。降至西晉，鮮卑慕容氏崛起，與高句驪爭奪遼東，挹婁乘機南下，攻掠高句驪北境。245 年魏幽州刺史毌丘儉奉命征高句驪，派玄菟太守王頎與夫余聯絡，夫余簡位居為魏軍提供「軍糧」。274 年，晉分幽州五郡置平州，夫余歸平州護東夷校尉管轄。285 年，鮮卑慕容氏連續襲擊夫余，但在西晉王朝的保護下，使夫余國破而復立。高句驪為報舊仇於280 年發兵征討，降其「部落六七所以為附庸」，掠走挹婁「六百餘家」。此後很長一段時間，雙方處於敵對狀態。談德為高句驪國王後，在進攻百濟取得勝利後，398 年「遣偏師」進攻挹婁，挹婁大敗，300 餘人被俘，挹婁再度被迫臣服。高句驪遷都平壤後，挹婁後裔勿吉、靺鞨，多次受高句驪王調遣，隨高句驪兵攻新羅、征百濟、侵遼西。挹婁雖深受夫余、高句驪的民族壓迫和剝削，但憑著「便乘船」、「善射」的優勢，對居住今圖們江流域人少勢弱的北沃沮，進行肆無忌憚的「寇鈔」，致使北沃沮人常躲到深山岩穴中防備其襲擊，只在冬天冰封河道後，才返回村中居住。555 年，白黃混血的突厥滅掉柔然，柔然的北支逃到雅布洛諾夫山脈以東、外興安嶺以南的地區，是室韋的祖先；柔然的南支逃到遼河上游，成為契丹人的祖先。
隋、唐時期，是黑龍江地區歷史發展的一個重要時期。
612 年，隋煬帝征高麗，當時附於高麗的靺鞨粟末部的八個分部（厥稽部、勾使來部、窟突始部、悅稽蒙部、越羽部、步戶賴部、破愛部、步括利部）共千餘家歸隋管轄，被安置於朝陽市。其間滿族（秣羯，均為革旁）興起建立渤海藩屬國，領長白山以東含朝鮮半島北部區域，地位較為獨特。
唐朝在黑龍江流域普遍建立了管理機構。後來在黑龍江西部設室韋都督府，在東部設忽汗州都督府(又稱渤海都督府)。在黑龍江下游和烏蘇里江匯合地區設黑水都督府。
遼繼唐之後在黑龍江地區設治管轄，於黑龍江上中游地區設羽厥里節度使、室韋節度使和烏古迪烈統軍司；在嫩江設泰州(今泰來縣塔子城古城)；在黑龍江東部地區設女真節度使；在牡丹江以北至黑龍江下游一帶設五國部節度使。黑龍江地區各族向遼貢納馬匹、貂鼠、生金、北珠、人參、松實、白附子、蜜臘、麻布、海東青(鷹的一種)等。
遼天慶五年(1115 年)，女真完顏部首領阿骨打擊敗遼國，自稱皇帝，國號大金，改元收國，定都會寧(今阿城市白城)。金建國後，阿骨打命完顏希尹造女真文字，於天輔三年(1119年)頒行。金天會五年(1125年)滅遼，金代替遼統一了中國北方，從而形成中國歷史上金、宋對峙的局面。金代是漢族大批移入東北地區的時期，主要在遼寧區域等地，促進了農業的發展。
元朝時期，黑龍江地區西部為成吉思汗的二弟哈布圖哈撒兒家族的游牧地，今泰來塔子城古城則為成吉思汗幼弟斡惕赤斤故城。整個東北設遼陽行省統轄，下設路、府、州、縣。
明朝永樂七年(1409年)於黑龍江口設奴爾干都指揮使司，共轄384衛、24所、7城站、1 寨。所轄區域北到外興安嶺，東抵鄂霍茨克海的庫頁島。明朝承繼元代的建制，建立了海西東水路城站和海西西陸路城站，從遼東到奴爾干都司設驛站40餘所，多次派專員沿松花江、黑龍江下航至奴爾乾等地，了解和撫慰各族。從十五世紀初，明朝先後於開原、撫順設馬市，在吉林設立造船廠，這對擴大東北各地經濟的互相交流和發展松花江、黑龍江的水路運輸有重要作用。

『捌』 東北文化都有哪些

地方戲劇二人轉最具有特色

『玖』 東北師范大學古代文學書目

袁行霈的《中國文學史》四卷 高教社；程裕禎的《中國文化要略》 外研社。
看著兩套書就行了，其他的願意看也可以，這是我想報考的那個專業的老師說的，而且他講的選修課就是文化史，出台的也是他。但是今年的文化史考試和《要略》關系不大是因為換老師出題了。所以，平時多看點書，多積累點文化常識就沒啥問題了。
另外，東師文學院網站上要求的那100本書是復試內容（只看相關的就行了，古代文學有17本左右）
祝你成功！
如果你足夠堅強，你就是史無前例的。

『拾』 關於東北的民俗文化

一、服飾文化民俗

東北地區少數民族的服裝服飾色彩豐富，受自然崇拜和信仰的影響人們對色彩的喜愛各不相同。另一方面，東北民俗文化又是豪放不羈的，也比較喜歡顏色形成強烈對比的服飾。

二、冬捕民俗

東北冬捕的祭祀儀式上，盛裝的蒙古族姑娘為漁工們獻上奶干。喇嘛將懷抱的供品逐個遞給「漁把頭」， 「漁把頭」按次序將供品擺放在供桌上，然後將九炷香分別插在三個香爐內點燃並誦經。之後「漁把頭」站到場地中間端起酒碗，雙手舉過頭，開始朗誦祭湖詞。

三、粘豆包慣俗

滿族喜愛吃粟米，喜粘食。得益於這樣的的飲食習慣，也導致東北傳統的這一類食物種類豐富。同時也形成了春做豆面餑餑，夏做蘇葉餑餑，秋冬做粘糕餑餑的慣俗。

四、凍梨飲食民俗

在東北凍梨還是解酒的佳品，凍梨一般是選用秋梨放在紙箱子或者絲袋子裡面封好，在陰涼乾燥的地方存放或是埋在外面的雪地里。

五、酸菜飲食民俗

以前東北人不是不吃鮮菜，是吃不上鮮菜。冬天，人們為了備足越冬蔬菜，除了在地窖里藏白菜、蘿卜外，家家都漬酸菜。