Ⅰ 希臘文化的特點
希臘文化不同於官方文化，它是來自民間的一種自發的民族文化。希臘文化具有心靈性、向善性、唯美主義和神秘性。希臘文化的新鮮、感性、集中使得希臘藝術能夠在人們心中長久駐留。
Ⅱ 希臘文化是什麼呢它影響了哪些國家為什麼亞歷山大算是希臘人呢，他不是馬其頓的嗎
古希臘文化
ancient Greek civilization
指公元前第3千紀末至前1世紀下半葉生活在巴爾干半島和地中海周圍廣大地區的古代希臘人創造的文化。古希臘文化是人類文化遺產的重要組成部分，對全世界，尤其對歐洲文化的發展有重大影響。從公元前 4世紀開始，「希臘人」並不單純是一個種族概念，而是泛指一切接受希臘文化和講希臘語的人。
公元前第3千紀末和前第2千紀，在愛琴海諸島和希臘大陸有過歐洲最早的青銅文化（見克里特文明和邁錫尼文明）。這里主要講公元前第 1千紀的希臘文化。這一時期的希臘文化是適應原始社會瓦解和奴隸佔有制一定發展階段希臘人的社會經濟發展的需要，並反映、服務於這種發展的；是希臘人廣泛吸收周圍各民族，尤其是古代西亞、北非諸國的優秀文化成果並創造性地予以改造和發展的結果，是不同地區的希臘人共同智慧的結晶。
神話和宗教
古希臘文化發軔時期，神話和宗教不可分離地交織在一起。希臘人創作了許多具有永恆魅力的神話。希臘的宗教有過對宇宙萬物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜，並從圖騰崇拜發展到擬人化。古希臘眾多的氏族部落共同體都曾有自己的神，後來有了城邦的神和在整個希臘世界得到普遍尊重的神。公元前 8世紀末至前7 世紀初的詩人赫西奧德已經在他寫的《神統譜》中敘述了以宙斯為首的包括波塞冬、阿波羅、雅典娜、赫拉等在內的神的家族。
宗教在希臘人的生活中起著非常重要的作用，但在不同的歷史時期其作用是有區別的。在階級分化還不嚴重,所有氏族成員都參加生產勞動的時候,許多神與勞動過程有關。如赫爾墨斯放牧,雅典娜栽培橄欖,阿爾忒彌斯打獵等。當氏族貴族成為公社的統治者的時候,神便成了他們的保護者和權力的源泉。執掌祭祀大權的氏族貴族運用手中的宗教權力，控制和奴役普通氏族成員。他們利用據說來源於神或是得到神的保護的不成文法，對氏族成員進行裁判。當氏族貴族的統治由於城邦制度的發展而遭到削弱或摧毀時，把全體公民聯系在一起的具有整個城邦性質的宗教便應運而生。為城邦全體公民奉祀的神建廟和設立節日，是其具體表現。在雅典，所有重要的祭祀活動都被置於國家控制之下，各種節日慶典成了加強公民團結的重要手段。在希臘化時代，埃及和西亞諸國的眾多宗教信仰對希臘人產生了廣泛影響。托勒密王朝的國王大力推行對兼備埃及神和希臘神特徵的塞拉皮斯的崇拜。
建築和藝術
希臘人的祭祀儀式一般不在廟內，而在廟前舉行，因此廟的規模不大。最早的神廟為木結構，後來發展為石結構，多用希臘盛產的大理石建築。公元前7世紀以前,在科林斯等地已經出現了原始的神廟，其結構顯然脫胎於邁錫尼時代的「麥加隆」（正廳）。公元前7世紀形成了兩種圍柱式神廟構築法,即多利亞式和伊奧尼亞式。前者盛行於巴爾干半島的希臘人地區、大希臘和西西里島，後者則為小亞細亞的希臘人廣泛採用。作為希臘建築基礎的柱式結構是希臘人的偉大創造，對後世影響深遠。公元前 5世紀末，在伊奧尼亞柱式的基礎上形成了科林斯柱式，並於公元前 4世紀被廣泛採用。神廟的裝飾從無到有，在很長時期內，塑造神像和裝飾神廟、祭壇是希臘繪畫家和雕塑家施展才能的主要方面。古希臘雕像—擲鐵餅手除塑造神像外，希臘雕塑家還創造了眾多的被理想化了的人體雕像，其中包括大量表現優秀運動員的雕像。早在公元前 7世紀就出現了稱為「庫羅斯」的石質裸體男青年雕像。在手法上，希臘雕塑家長期致力於表現運動中的人體姿態，取得了巨大成就。公元前 4世紀的雕塑家開始注意表現人的情感。在希臘化時代出現了一些描寫普通人日常生活的作品。
公元前 5世紀希臘雕塑藝術的代表人物有以表現運動中的競技者著稱的米隆，以精妙的青年運動員青銅雕像聞名的波利克利圖斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亞斯(活動時期約公元前490～前430年)。菲迪亞斯創作的奧林匹亞宙斯廟中的宙斯像，被譽為「世界七大奇跡」之一。他領導建築的聳立於雅典衛城上的帕台農神廟（設計師為伊克蒂諾和卡利克拉特），至今仍被視為古希臘建築藝術的最高成就。他為這座神廟塑造的雅典娜女神像也享有盛名。公元前 4世紀的卓越雕塑家有普拉克西特利斯、斯科帕斯和利西波斯。
陶器的造型和各種器皿上的繪畫是古希臘藝術寶庫的重要組成部分。從公元前 7世紀起，希臘的陶器繪畫已經顯示出不同的地方特色。公元前 6世紀下半葉，雅典的陶器繪畫得到高度的發展。在陶器天然的紅色表面用黑色作畫的黑畫陶初享盛名，取而代之的是更便於現實地表現人體和動作的紅畫陶，即畫面本身是陶器天然的紅色，而其餘空間皆為黑色。
文字、詩歌和戲劇
公元前 8世紀，希臘人在改造腓尼基字母的基礎上創造了希臘字母，這是希臘人對人類文明的重要貢獻。現在的希臘字母是不同地區的古希臘人不斷改進的結晶。這種不僅能夠表現輔音，而且能夠表現母音的字母，成為拉丁字母的前驅。
古代希臘人留下了不朽的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》（一譯《奧德修紀》）。教喻詩、抒情詩等不同題材詩歌在古希臘大放異彩，出現了赫西奧德、薩福、品達羅斯、西摩尼得斯、卡利馬科斯等富有才華的詩人。他們的詩歌風格各異，從不同的角度反映了所處時代的風貌。
悲劇和喜劇創作是古希臘人在文化方面的又一偉大貢獻。無論悲劇或喜劇，都是在公元前 6世紀下半葉產生於雅典，都與對酒神狄奧尼索斯的崇拜有關。組織戲劇演出是雅典國家的重要任務之一。公元前 5世紀，雅典的偉大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯不斷完善悲劇的表演形式，通過神話傳說，深刻反映現實中公民群眾關心的問題，有廣泛的社會影響。而喜劇作家阿里斯托芬的作品，以其豐富的想像、獨特的結構，表達了作者對迫切的社會和政治問題的見解。公元
前4世紀下半葉著名劇作家米南德的作品，提供了許多關於當時社會的珍貴資料。公元前4世紀，圓形劇場成為希臘最流行的建築物。在希臘化時代，體育館和劇場是每個城市必不可少的公共建築。公元前 4世紀下半葉在伯羅奔尼撒半島的埃皮達魯斯修建的劇場至今保存完好，每逢夏季那裡常有古希臘戲劇上演。
演說術由於政治斗爭和眾多訴訟的需要，古代希臘出現了一系列著名演說家，留下了大量珍貴的演說辭。例如呂西阿斯、伊索克拉底、狄摩西尼、埃斯基涅斯等。
哲學和史學
以泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯（公元前341～前270年）、芝諾（公元前335～前263年）等人為代表的古希臘哲學在人類思想發展史上佔有崇高
地位，為後世各個流派的哲學家提供了極為豐富的思想源泉。
古代希臘產生了許多著名歷史學家,如希羅多德、修昔底德、色諾芬、波利比奧斯等。他們的著作廣泛記載了各種事件，又是優秀的文學作品。
希臘化時代的文化
希臘化時代科學漸與哲學分離而趨於分門別類的探索。亞歷山大里亞、帕加馬、羅德斯等地成為新的文化中心。地理學、醫學、天文學、數學、植物學、解剖學、物理學等學科都有重大發展。對過去典籍的整理取得了重大成就。學術上的代表人物有地理學家埃拉托色尼、植物學家泰奧弗拉斯托斯、數學家歐幾里得、物理學家阿基米德，以及出生於薩莫斯島的天文學家阿里斯塔科斯、生於尼凱亞的天文學家喜帕恰斯等人。他們都在學術思想發展史上作出了不可磨滅的貢獻。阿基米德和歐幾里得的著作今天仍有意義。
希臘化諸國相繼淪為羅馬的行省之後，在地中海東部地區希臘文化長期居於主導地位，對羅馬文化的發展產生了重大影響。但總的來看，希臘文化隨著城邦的衰落而式微。
亞歷山大
亞歷山大大帝(前356-前323),古代馬其頓國王,世界古代史上著名的軍事家和政治家。他足智多謀，在擔任馬其頓國王的短短13年中，以其雄才大略。東征西討，先是確立了在全希臘的統治地位，後又滅亡了波斯帝國。在橫跨歐、亞的遼闊土地上，建立起了一個西起希臘、馬其頓，東到印度河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至葯殺水的以巴比倫為首都的龐大帝國。創下了前無古人的輝煌業績，促進了東西方文化的交流和經濟的發展，對人類社會的進展產生了重大的影響。～
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Ⅲ 從圖騰崇拜上看中國和古代希臘文化的不同
為何希臘印度中華文明三分
美籍華裔學者許烺光曾經指出：「馬克斯．韋伯對西方人的一種誤解的長期流傳起了推波助瀾的作用,這種誤解是：印度教徒、埃及人和阿拉伯人都是東方人.韋伯認為印度文明不過是東方文明的一支,其餘的兩支則是中國文明和日本文明.……然而,印度教的生活方式,無論是從家庭結構、政治發展、文學藝術、宗教信仰或種姓制度去觀察,它同東方的差別和同西方的差別一樣大.」
其實,早在許烺光之前的梁漱溟就已經將印度作為一種既不同於中國又不同於西方的「第三種文化」加以研究了.在其著名的《東西文化及其哲學》中,梁漱溟寫道,「所有人類的生活大約不出這三條路徑樣法：（一）向前要求；（二）對於自己的意思變換、調和、持中；（三）轉身向後去要求；這是三個不同的路向.這三個不同的路向,非常重要,所有我們觀察文化的說法都以此為根據」.「西方文化是以意欲向前要求為根本精神的」.「中國文化是以意欲自為、調和、持中為其根本精神的.印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的」. 然而,盡管梁漱溟這種「三足鼎力」的研究格局具有重大的啟發意義,但其用「意欲」之發展方向來區分這三種文化的做法卻顯得有些粗疏且具有獨斷論色彩了.
與之不同是,許烺光在人類學研究的基礎上試圖從社會組織形式中找到中國、印度、 西方三種文化之不同的關鍵所在.他認為,人之所以不同於野獸,源於人有著超出生理需要之外的社會需要,如社交、安全、地位等.這些需要不是任何一個個體的人能夠獨立實現的,要滿足這些需要,必須藉助於社會集團的力量.人類的社會需求首先要在「初始集團」中得到滿足,當「初始集團」滿足不了這些要求時,人們便要在「二次集團」中尋求滿足.無論中國人、印度人還使西方人,他們的「初始集團」都是一樣的,即家庭：「在各種人類集團中,家庭對任何社會都是至關重要而且是無處不在的.」 然而,中國人、印度人、西方人在「二次集團」的選擇上卻有著很大的不同：「以家庭為起點,我們的分析轉向各個社會中的二次人類集團.在中國,我們發現極為重要的二次集團是宗族；與之對照,在信奉印度教的印度,極為重要的二次人類集團是種姓,在美國則為俱樂部（在最寬泛的意義上,它指的是親族集團之外的所有無論出於何種目的而結成的自由協會或團體.」 正是由於「二次集團」的不同,導致了三種文化的巨大差異.即中國人的「情境中心主義」和「相互依賴」,印度人的「超自然中心主義」和「單方面依賴」,美國人的「個人中心主義」和「自我依賴」.顯然,與梁漱溟相比,許烺光的這些觀點更具體、更細致,也更有說服力.但美中不足的是,他既沒有告訴我們,家庭何以一定會成為各種文化之共同的「初始集團」?他也沒有告訴我們,中國人、印度人、美國人何以會在共同的「初始集團」的基礎上選擇了不同的「二次集團」?
顯然,回答這些問題,對於我們在經濟「全球化」的背景下理解中國、印度、西方這三種文化的現實差別與歷史根源有著十分重要的意義.只有在看清其現實差別的前提下,才能夠談論其相互尊重與合作發展等問題；只有在探明其歷史根源的基礎上,才能夠談論其現代化的轉換等問題.為了回答這些問題,我們的研究視野必須進一步放寬,既不僅要考察信奉印度教的印度人何以會偏愛種姓制度,而且要考察古老的印度人何以會創造印度教；為了回答這些問題,我們的研究對象需要進行稍稍的調整,即不再以美國這一西方文化的現代版本為其代表,而是要以希臘這一西方文化的古代源頭作為標本；為了回答這些問題,我們的研究方法也需要進行一定的補充,既要考察這三種文化共同的人類學前提,又要分析其各自不同的社會歷史背景.而這一切的一切,都要從追根溯源開始.
由於時間的久遠、資料的匱乏,探討人類早期文明的形成路徑顯然是一件頗為困難的事情,而我們的研究必須向上追溯到文明所能追溯的極限.這一極限,當然不是許烺光所謂的家庭.因為從歷時的角度上看,我們人類的家庭,本來就是脫離自然界之後的文明的產物；而從共時的角度來看,無論是西方、中國、還是印度,其家庭本身的結構、功能和意義又有著這樣那樣的差異,因而不能成為我們研究工作的起點.
我們知道,人是從自然界中脫胎而來的,而剛剛脫離自然母體的早期人類一般在精神上都留有一根尚未被剪斷的原始臍帶,這就是所謂自然崇拜,其中最為典型的是圖騰崇拜.「圖騰」(Totem)一詞始見於1791年在倫敦出版的龍格著《一個印第安譯員的航海探險》一書,它源於北美印第安部落的一個方言詞,意為「親族」,因為那裡的人們把自己的氏族看作是源於某種動物或植物,便使用它們的名字作為氏族的徽號,把它們當作氏族神來加以崇拜.後來,隨著人類學家對現存原始部落的考察,發現這種同某類自然對象攀結「血緣關系」的原始崇拜不僅僅為北美大陸所獨有,在大洋洲也廣泛存在.此外,歐洲、亞洲、北非、南美以及波利尼亞和愛斯基摩人那裡也留有類似的原始崇拜形式,可見其具有普遍的人類學意義.僅就本文所要探討的古希臘、古中國、古印度而言,其早期的歷史文獻中也都可以找到圖騰崇拜的某些痕跡.
在希臘神話中,我們可以看到,被崇拜的已不再是雷電、大海、太陽、月亮這些自然對象本身,而是掌管這些物象的宙斯、波塞冬、阿波羅、阿耳忒彌斯等人格神了.「希臘神都是人格化了的形象,和人不同的地方在於：他們被描寫成是永生的,在各自的領域內往往具有無與倫比的威力,他們的好惡對人有決定的影響.但是神的某些別號和表徵表明,在他們被人格化之前,人們曾經走過了從拜物教到萬物有靈論的漫長的歷程.鷹被看作宙斯的聖鳥,天後被稱作『牛眼的赫拉』,阿波羅的修飾語往往是『月桂樹』的派生詞或包含它的復合詞,可見這些神都曾與圖騰有關.」
在中國,上古的文字和傳說中也不難發現一些類似的蹤跡.例如,《詩緯·含神霧》雲：「大跡出雷澤,華胥履之,生伏羲.」《史記·五帝本紀》張守節《正義》引《帝王世紀》雲：「神農氏,姜姓也.母曰任姒,有蟜氏女,登為少典妃,游華陽,有神龍首,感生炎帝.人身牛首,長於姜水.」今本《竹書紀年》雲：「黃帝母附寶,見電光繞北斗,樞星光照野,感而孕.」「帝顓頊高陽母見搖光之星,如虹貫日,感己於幽房之宮,生顓頊於若水.」「堯母慶都與赤龍合昏,生尹嘗,堯也.」「舜母見大虹,感而生舜.」「禹母見流星貫昴,夢接意感,即吞神珠而生禹.」《史記·殷本紀》雲：「殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃.三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契.」我們知道,像伏羲、神農、黃帝、顓頊、堯、舜、禹、契這類傳說中的人物,應是古代氏族社會的首領,而他們與自然界的一些特殊對象之間所具有的這種奇特的「血緣關系」,顯然與所在部落的圖騰崇拜有關.我們常說,中華民族是「龍」的傳人,而聞—多在《神話與詩》一書中考證,龍的形象最初是蛇,由於強大的蛇氏族逐漸兼並了其他氏族,於是就以蛇圖騰為基礎,融合了被兼並的其他氏族的圖騰的某些部分,如馬頭、鹿角、鳥翼、狗爪、魚鱗、獸足等,進而合成了龍的形象.
與「龍的傳人」不同,生活於次大陸上的古代印度人很可能是獨角獸或公牛的傳人.在現存最早的哈拉巴文化遺址中,曾出土了近兩千枚印章,「它們或代表權力,或代表所有權（作為商品製造者的印簽等）.印章上的圖形有獨角獸、公牛和山羊等等.這些動物形象在原始社會往往是氏族部落的圖騰象徵.在圖形印章中,刻有獨角獸的最多,約佔60%；其次是刻有公牛的印章.這二類印章分布較廣.據此,可以推測獨角獸氏族和公牛氏族的人在哈拉巴文明的統治階級中佔有較重要的地位,國家權力機構中仍存有一些氏族制度的殘余.」
如此說來,圖騰崇拜盡管不能算作所有人類文明社會的「初始集團」,但卻是那些以後的各種集團所得以派生和發展的共同前提,因而有理由成為我們研究之邏輯與歷史相統一的共同起點.盡管學術界對於圖騰崇拜的文化內涵尚有不同的見解,但至少已在以下四個方面基本上達成了共識：(1)各氏族都相信自己的氏族與圖騰物有密切的血緣關系,因而才將圖騰物視為本氏族的保護神.並常常由此而引出氏族的譜系和圖騰感生神話.(2)每個氏族都對本氏族的圖騰加以崇敬,並相應地形成了一系列諸如不殺圖騰物之類的禁忌.(3)氏族成員對本氏族的圖騰有一套祭祀活動,並在日常生活中以圖騰為標志,表明他們屬於同一氏族.(4)同—圖騰集團的男女之間禁止結婚,實行外婚制. 顯然,在上述四個方面中,始終包含著作為圖騰物的「自然對象」和這個對象與氏族之間的「血緣關系」這兩大要素.在前一個要素的基礎上,我們可以探討圖騰崇拜與神靈崇拜乃至宗教信仰之間的聯系；在後一個要素的基礎上,我們可以探討圖騰崇拜與祖宗崇拜乃至世俗倫理之間的聯系.
圖騰崇拜與神靈崇拜乃至宗教信仰之間是一種什麼樣的關系呢?學術界對此主要有三種觀點：(1)英國人類學家泰勒等人認為,圖騰崇拜反映了早期人類對世界萬物進行分類的願望,但它與宗教無關.(2)法國社會學家迪爾凱姆等人認為,圖騰崇拜雖不同於宗教活動,但前者是後者的基礎和根源.(3)還有一些學者則認為,圖騰崇拜本身就是宗教活動的最初形式之一.在這三種意見中,筆者傾向於第二種觀點,並且認為,圖騰崇拜雖然可能成為宗教活動的基礎,但卻並不必然地轉化為宗教,因為從圖騰物與氏族之間的「血緣關系」中,完全可能演化為祖宗崇拜,乃至世俗倫理.從邏輯上講,作為原始的人類活動,圖騰崇拜本身便包含著向三個方面轉化的內在可能,一是神話其自然的成分,弱化其血緣的成分,從而將其轉化為一種與人類血緣無關的宗教信仰；二是強化其血緣的成分,弱化其自然的成分,從而將其轉化為一種與宗教信仰無關的世俗倫理；三是既神話其自然的成分,又強化其血緣的成分,將二者結合在一起,從而將其轉化為一種與宗教有關的種姓制度.前者是西方人選擇的文明路徑,中者是中國人選擇的文明路徑,後者是印度人選擇的文明路徑.
Ⅳ 古希臘文明和古埃及的文明有哪些區別和傳承
古希臘哲學、美學思想曾受到古埃及文化的影響，但它們之間又有著很大的區別，如從神話傳說來看，神話是原始社會末期和文明社會初期的一種文化現象，古埃及神話保留著原始圖騰崇拜之風，在神話世界裡，人是渺小的，無意義的，他們輕生而重死。而希臘神話則不然，它反映了希臘人理性精神的覺醒，希臘神話中的神是人性化的神，在神話中可見到希臘人對世界的理性思考，也可見到古希臘人對浪漫生活的追求。這是地中海美麗的風光孕育出的特有的人的精神面貌。
Ⅳ 古希臘文化以什麼最著稱
古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都佔有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明`古巴比倫文明`古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰於歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。
特點：
一：理想主義。
古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點，並運用於繪畫雕刻。畢達哥拉斯學派哲學觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照「數」的關系和原則構成的，因此是最和諧的`最具有數的規律性。文學作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發達的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實與人一樣擁有情感`缺點，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。
二：人文主義。
文藝復興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。希臘神話中經常出現半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭強好勝。
三：理性主義。
希臘人是奔放的，擁有所謂的「酒神情緒」。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對神的態度與其說是崇拜不如說追求嚮往。人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運用到哲學，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運用到科學，研究杠桿`滑輪`浮力，發現數的奧秘。
Ⅵ 比較古代中華文化與希臘文化的好處是什麼
一,西方文明產生的基礎是希臘文化,東亞文化的基礎是中華文化,而近代東亞敗給了西方,只有一個日本成為了強國還是因為接受了西方文化,所以研究兩者可以使我們找到中華文化自身的不足,改良中華文化.
二,古代中華文化缺乏民主和自由的思想,缺乏對科學的尊重,而這些都是希臘文化的長處,因此研究希臘文化我們可以取長補短,豐富現代中華文化的內涵.
Ⅶ 希臘文化是一種什麼樣的文化
希臘文化是指以古希臘為主的地域文化族群。
希臘文化經過幾千年的演變，從邁錫尼文化，到最輝煌的古典希臘文化時期，之後受到羅馬帝國及拜占庭帝國的影響。其他文化或國家，如拉丁文化，法蘭克王國，鄂圖曼土耳其帝國，威尼斯共和國，熱內亞共和國，大英帝國等等，皆對現代希臘有所影響。而多數歷史學家相信希臘獨立戰爭是復興希臘文化的主因，使得多元的文化得以統一。
古時候，希臘是西方文明的起源。現代民主肇因於希臘民主、陪審團制度，及法律之下人人平等。希臘人能夠在許多學科有所發展，如生物學、幾何學、歷史學、哲學、物理學等等，是因為他們的思考有系統。希臘人亦引介許多文學格式，如史詩、詩歌、歷史、悲劇、喜劇等等。他們追求調理與調和，這種美的概念大大影響了西方的藝術。
Ⅷ 古希臘文化與中國文化的差異及形成范圍 八百字以內
古希臘、古中國、古印度：人類早期文明的三種路徑
摘 要：作為人類早期文明的三種不同形態，我們可以在古希臘、古中國、古印度所信奉的「圖騰崇拜」這一自然與血緣的神秘統一中發現其共同具有的人類學前提。然而，不盡相同的社會歷史背景又使得這一共同前提在上述三大區域內得到了不同的利用、發揮和處理。在「古典的古代」這一海洋文明的基礎上，希臘人抑制了「圖騰崇拜」中的血緣因素，而將其中的自然因素神秘化，從而導致了西方式的宗教文化；在「亞細亞的古代」這一黃河文明的條件下，中國人抑制了「圖騰崇拜」中的自然因素，而將其中的血緣因素世俗化，從而導致了儒家式的倫理文化；而在「雅利安人入侵」這一特殊的文明變故中，印度人同時利用了「圖騰崇拜」中的兩大因素：一方面將其自然的成分神秘化，一方面將其血緣的因素宗教化，從而形成了印度特有的種姓制度。正是這種不同的文明路徑，使得西方、中國、印度在其後漫長的民族心理和社會結構上出現了截然不同的文化表徵。
關鍵詞：古希臘；古中國；古印度；文明；路徑
美籍華裔學者許烺光曾經指出：「馬克斯．韋伯對西方人的一種誤解的長期流傳起了推波助瀾的作用，這種誤解是：印度教徒、埃及人和阿拉伯人都是東方人。韋伯認為印度文明不過是東方文明的一支，其餘的兩支則是中國文明和日本文明。……然而，印度教的生活方式，無論是從家庭結構、政治發展、文學藝術、宗教信仰或種姓制度去觀察，它同東方的差別和同西方的差別一樣大。」
其實，早在許烺光之前的梁漱溟就已經將印度作為一種既不同於中國又不同於西方的「第三種文化」加以研究了。在其著名的《東西文化及其哲學》中，梁漱溟寫道，「所有人類的生活大約不出這三條路徑樣法：（一）向前要求；（二）對於自己的意思變換、調和、持中；（三）轉身向後去要求；這是三個不同的路向。這三個不同的路向，非常重要，所有我們觀察文化的說法都以此為根據」。「西方文化是以意欲向前要求為根本精神的」。「中國文化是以意欲自為、調和、持中為其根本精神的。印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的」。 然而，盡管梁漱溟這種「三足鼎力」的研究格局具有重大的啟發意義，但其用「意欲」之發展方向來區分這三種文化的做法卻顯得有些粗疏且具有獨斷論色彩了。
與之不同是，許烺光在人類學研究的基礎上試圖從社會組織形式中找到中國、印度、西方三種文化之不同的關鍵所在。他認為，人之所以不同於野獸，源於人有著超出生理需要之外的社會需要，如社交、安全、地位等。這些需要不是任何一個個體的人能夠獨立實現的，要滿足這些需要，必須藉助於社會集團的力量。人類的社會需求首先要在「初始集團」中得到滿足，當「初始集團」滿足不了這些要求時，人們便要在「二次集團」中尋求滿足。無論中國人、印度人還使西方人，他們的「初始集團」都是一樣的，即家庭：「在各種人類集團中，家庭對任何社會都是至關重要而且是無處不在的。」 然而，中國人、印度人、西方人在「二次集團」的選擇上卻有著很大的不同：「以家庭為起點，我們的分析轉向各個社會中的二次人類集團。在中國，我們發現極為重要的二次集團是宗族；與之對照，在信奉印度教的印度，極為重要的二次人類集團是種姓，在美國則為俱樂部（在最寬泛的意義上，它指的是親族集團之外的所有無論出於何種目的而結成的自由協會或團體。」 正是由於「二次集團」的不同，導致了三種文化的巨大差異。即中國人的「情境中心主義」和「相互依賴」，印度人的「超自然中心主義」和「單方面依賴」，美國人的「個人中心主義」和「自我依賴」。顯然，與梁漱溟相比，許烺光的這些觀點更具體、更細致，也更有說服力。但美中不足的是，他既沒有告訴我們，家庭何以一定會成為各種文化之共同的「初始集團」？他也沒有告訴我們，中國人、印度人、美國人何以會在共同的「初始集團」的基礎上選擇了不同的「二次集團」？
顯然，回答這些問題，對於我們在經濟「全球化」的背景下理解中國、印度、西方這三種文化的現實差別與歷史根源有著十分重要的意義。只有在看清其現實差別的前提下，才能夠談論其相互尊重與合作發展等問題；只有在探明其歷史根源的基礎上，才能夠談論其現代化的轉換等問題。為了回答這些問題，我們的研究視野必須進一步放寬，既不僅要考察信奉印度教的印度人何以會偏愛種姓制度，而且要考察古老的印度人何以會創造印度教；為了回答這些問題，我們的研究對象需要進行稍稍的調整，即不再以美國這一西方文化的現代版本為其代表，而是要以希臘這一西方文化的古代源頭作為標本；為了回答這些問題，我們的研究方法也需要進行一定的補充，既要考察這三種文化共同的人類學前提，又要分析其各自不同的社會歷史背景。而這一切的一切，都要從追根溯源開始。
Ⅸ 說說希臘文化
首先，非常感謝貴校能夠給我一個機會，到這么漂亮的講座廳來做講座。我這次給大家做一個系列講座，講西方文化和中西文化比較。那麼，現在我就直接切入今天的正題—— 希臘文化。
大家都知道，一談起西方文化，就像西方人說的「言必稱希臘」。對於西方人來說，對稍微受了一點教育、受過一定文化熏陶的人來說，你要跟他打交道，問他屬於什麼文化，我想，絕對多數的人會毫不猶豫地說：「我們是基督教文化」。一直到今天，盡管西方科學技術高度發達，但對於西方人來說，他仍然覺得自己是基督教文化。這並不意味著每個西方人都是基督教徒，但他至少覺得自己的文化屬於基督教文化。也就是說，基督教文化之於西方就好比儒家文化之於中國一樣，它已經深入骨髓了，已經成為一種文化形態，而不單單是一種宗教信仰了。所以，從這個意義上來說，西方文化就是基督教文化。但是，你如果再繼續問下去，你們的基督教文化的源頭是什麼？他也會毫不猶豫地回答你：「是古典文化」。所謂的古典文化也就是我們所說的「希臘羅馬文化」。所以，我們今天談西方文化，就得從它的源頭－-希臘、羅馬文化說起。
西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學、藝術、哲學等等。今天，由於時間關系，我就簡略地講一些比較感性的東西—希臘的神話傳說和希臘悲劇，然後再講講希臘文化、希臘人的宗教對希臘人生活的影響，最後呢，我想概括出希臘文化的一個總的特徵。
大家知道，希臘文化是整個西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態。正因為如此，就像所有的民族，它的最早的文化形態都是跟神話有著不解之緣的，因為古代的人不可能像現代人一樣，滿腦子的科學技術思想，他的思想更多的是一種樸素的、原始的、直觀的東西，也就表現為一種神話形態。同樣，我們說中國文化也是這樣，如果我們要研究中國夏商周三代的文化，就會發現，中國古代神話、古代原始宗教對中國人的思想影響同樣是非常大的。所以，正因為這樣呢，我們說希臘神話構成了希臘文化非常重要的部分。那麼，我們今天就從剛剛結束的奧運會談起吧。
大家知道，奧運會今年在希臘舉行，它有一個非常特殊的儀式，這就是所有獲得獎牌的人，都會得到一個月桂枝編成的花環，這是因為奧運會最初就起源於希臘。最早的一屆奧運會舉辦於公元前776 年，而奧運會最初呢是起源於希臘人對神的崇拜，是他們祭神的一種儀式。為了讓大家對希臘有一個整體的印象，我們從歷史學的角度，對希臘做一個分段。我們追溯希臘文化，應該知道，它也不是一個整體，它是分為三個階段的。西方文化追溯到最早，是地中海的愛琴海邊的一個叫做克里特島的地方。克里特文明即愛琴文明是西方最早的文明，發源於公元前2600年左右。爾後，大概在公元前 1400年左右，愛琴文明突然消失了。至於它消失的原因，就有很多的猜測了，我們今天沒有太多的時間來考證它。在愛琴文明消失前，在今天的希臘本土，也就是希臘半島的東北角，就崛起了一個新的文明——邁錫尼文明。可以說邁錫尼文明和克里特文明是一脈相承的，在公元前1500年前後甚至更早，生活在亞歐大陸的裏海和黑海邊的、操持著原始的雅利安語言的游牧民族，大規模的向南方進犯。其中，就有幾支相繼來到希臘半島，其中一支比較膘悍的民族叫做阿卡亞人，他們毀掉了克里特文明，而建立了邁錫尼文明。著名的游吟詩人荷馬一生就寫了兩部史詩，一部叫《伊利亞特》，另一部叫《奧德修記》。美國電影《特洛伊》就是根據《伊利亞特》改編而成的。《特洛伊》描寫的是阿卡亞人征服了克里特之後，遠征小亞西亞也就是今天的土耳其的一個城邦特洛伊的故事。也就是說，《特洛伊》所描述的希臘聯軍主要就是阿卡亞人。因此，從這個意義上來說，最早的希臘人，就是阿卡亞人。因為，克里特人和阿卡亞人是完全不同的種族，如果說克里特人算最早的希臘人的話，那麼我們說，後來的希臘文明卻是在入侵者的基礎上建立起來的文明，而不是原來的克里特人建立起來的。邁錫尼文明一直持續到公元1100年前後，又有一支更為膘悍、同樣操持著原始的雅利安語言的北方游牧民族——多利亞人，來到希臘半島。他們摧毀了邁錫尼文明，然後就出現了長達三個世紀之久的西方人所說的「黑暗時代」。所謂的「黑暗時代」就是說，希臘文明衰落了，又退回到的原始狀態，文字不存在了，所有的文明成果也都盪然無存了。一直到公元前 800年左右，在今天的希臘以及以希臘為中心的整個愛琴海甚至地中海地區，就出現了一個輝煌燦爛的希臘城邦文明。而我們的同學，大凡比較了解的希臘文明就是指的這個時期的文明，就是多利亞人入侵以後，經歷了三百年的黑暗時代，經過融合、混雜之後建立起來的希臘城邦文明。而那個時候的希臘的概念，遠遠不止今天的希臘的范圍，它是一個大希臘概念，不僅包括今天的巴爾干半島，而且還包括小亞西亞的一部分，然後還包括南義大利，甚至還包括伊比利亞半島，希臘文明涵蓋了整個地中海的北部地區。那麼，我們今天所講的希臘文化，既不是講克里特，也不是講邁錫尼，而是講崛起於公元前8世紀的希臘城邦文明。
我們一旦談起希臘文化，我想，同學們不管對希臘文明有多少了解，腦海里必定會浮現出我們所熟悉的那些偶像，而這些偶像又往往都是和希臘的神話有關系的。比如太陽之神阿波羅、眾神之王宙斯、智慧之神雅典娜等等。我們所熟悉的這些神靈，和我們以後要講的基督教的神，是完全不同的神，他們給我們的感覺是非常親切的。不僅對我們同學來說是這樣，可以說，希臘的神話和傳說，都深深地滲透到了希臘人的日常生活之中，乃至於，當時的希臘人都相信，神們就和他們生活在一塊兒。正是因為這樣，希臘的很多社會生活都是和對神的崇拜聯系在一塊的。比如說，那時侯的奧林匹亞運動會：奧林匹亞是希臘北部的一座山，當年的阿卡亞人入侵希臘的時候曾經經過了奧林匹亞山，並在那裡居住過一段時間。因此，他們拜了一批代表徵服者的神，比如：戰神雅典娜、阿芙洛狄忒等等。如果我們拿希臘的神和我們中國乃至東方其他民族的神做比較，我們就會發現，希臘的神都是作為征服者出現的神。在希臘人崇拜的神裡面，真正從事生產的神是少之又少的，大多數都是戰爭之神。而這些神平時乾的無非就是兩件事：打仗或在奧林匹亞山上飲酒作樂。這樣，就逐漸演變出早期的奧林匹克運動會。
由此可見，希臘的宗教神話和基督教所崇拜的神是完全不同的。首先，希臘神是多神教，他崇拜的神很多，形形色色的神，每一種自然現象都可以提升為一個具有人格的神。比如說，阿波羅就是太陽，波塞冬就是大海，宙斯就是雷霆。而新一輩的神就代表一種種社會現象或精神需求，比如荷爾牧斯是商業之神，雅典娜是智慧之神，阿芙洛狄忒是美之神等等，不一而足。而基督教只崇拜一個上帝——耶和華。但是這個區別還不是最本質的區別，希臘神話最重要的特點在於「神人同形同性」。所謂「同形」就是說神跟人長得一模一樣。可以說，男神之所以為男神，就因為他長得比男人更加健美和強壯；女神之所以為女神，是因為她長得比女人更加嫵媚。所以，神之為神，就是因為他的肉體比我們人更加優美、更加典型，是最典型的人。關於這一點，很多西方哲學家、神學家和歷史學家都有論述。黑格爾在歷史學中談到希臘神時說：諸凡客觀美麗的形體，就是希臘人的神。丹那在藝術學中說：希臘人崇拜美麗的形體，乃至於俸若神明，在天上頌之為神靈，在地上頌之為英雄。 所以希臘神就是以其肉體的健壯或者嫵媚從而贏得了希臘人的敬仰。從希臘人的日常生活當中，我們就可以發現希臘神的這種形體美對希臘人的影響有多麼深刻：在古希臘的奧運會上，人們參加奧運會是裸體參加的。希臘人是以裸體為美的，因為對希臘人來說，一個人如果長著一副好的身軀，那乃是莫大的光榮；如果一個人的兒子能夠在奧運會上獲得錦標，那麼他的父親可以非常安詳地死去。比如有一年，一個父親有兩個兒子在奧運會上同時獲得錦標，於是有人說，某某某你可以死去了，結果他就高興地死在兒子的懷抱里了（大笑）。因此，希臘人對於在奧運會上取得錦標的人的崇拜程度，絲毫也不亞於對從戰場上凱旋而歸的將軍的崇拜；希臘歷史上著名的政治家亞歷山大，當年東征東方的時候，途經傳說中的英雄阿格羅斯的墓前，為了表示對這位古代英雄的景仰，亞歷山大帝王和他的同伴們到阿格羅斯的墓前舉行裸體遊行活動。所以希臘人是以自己的身體的美而感到榮耀、感到自豪的，這是受神的影響。但反過來說，神又是由人創造出來的，因此，神無非就是更理想的人。這個神不是由於他的精神的高尚或道德的完善，而是由於他肉體的完美而受到人們的頂禮膜拜。這是第一點，神人同形。而同性呢就更表現了神人相同的地方。希臘人的神人同形同性呢，我們通過和基督教文化的比較，可以非常明顯地發現，希臘神靈在道德方面沒有什麼可以謳歌的地方，在精神和智慧方面也沒有什麼超人地方，他們之所以被人俸若申明，是因為他們肉體非常完滿。正因為如此，我們發現，希臘的神靈有很多道德上的瑕疵。他們和我們人一樣，有七情六慾，有優點也有弱點。他們的優點是人典型的優點，他們的弱點同樣是人典型的弱點，這就是神人同性。所以，希臘的神經常干一些不光彩的事情。而我們知道，希臘的神話和傳說是兩個部分，神話是講神的故事，傳說卻是講英雄的故事。 英雄這個詞在希臘語的原意就是半神的意思。為什麼這么說呢？因為希臘的神無論男神還是女神，只要看中人間的人，並與之結合，生下的孩子，無一例外的都是英雄。 所以，從這個意義上來講，英雄就是神的不道德的一種產物吧（大笑）。 這主要是針對基督教而言的，因為基督教的上帝是非常崇高的，是絕不可能到人世間來發生任何帶有浪漫色彩的故事的。那麼，基督教的上帝是至高無上，是全能、全知、全善的。因此，我們發現，希臘的神和基督教的上帝相比，他一點也不令人敬畏，但是他卻更令人喜愛，因為他們和我們是一樣的。所以我們面對希臘的神和我們面對基督教的上帝，內心的感受是完全不一樣的。對上帝我們更多的是敬畏之情，而對希臘的神，我們更多的是喜愛之情。而上帝，按嚴格意義上來講，他甚至都不能顯形的。我們只能說上帝不是什麼，而不能說他是什麼，也就是說不能用「是什麼」來局限萬能的上帝，因為他是無限的。而希臘神是有限神，離我們更近，也才更令人喜愛。我想，凡是接觸過希臘文化的同學，無論你了解多少，只要你們看到希臘的那些藝術品，你的內心都會產生一種愉悅之情，為什麼？因為他很美，它給我們的感覺是美感，它給我們的震動是一種感官上的震動。因此，我們一看到希臘的神，我們首先是感官上的愉悅。而我們面對基督教的典型的藝術形象就是被釘在十字架上的耶酥：瘦瘦的身子裹著一件薄薄的 長袍，所以基督不僅是羸弱的、枯槁的，而且是極度痛苦的。因而我們面對耶酥的震動，則完全是一種理性的、道德的、來自靈魂深處的震動。是耶酥的苦難、受迫害、靈與肉的煎熬喚醒了我們的靈魂，是經過反思而受到的震動。所以我們說希臘的諸神給我們的感覺是直觀的，它讓我們感到震動主要是因為它感動了我們的感官。正是因為這一點，我們說希臘的神更惹人喜愛，但也許他並不能讓人崇敬。
這就是希臘神化中的最大特點：神人同形同性。而希臘文明又是西方文明的童年和搖籃，所以我們想，面對希臘文化的感受也許正如我們每個人面對自己童年的感受是一樣的。我們的童年，並沒有太多過於深刻的東西，基本上都是比較感性的東西。那我們童年時代所喜愛的東西，當然就是美的東西嘛。這就是我們講的希臘神化的特點。這里，我想要給同學們灌輸這么一種觀念：希臘神話深深地滲透到希臘人的日常生活當中。我們是生活在一個無神論的國度，我們不知道，對於那些沒有文化的先民們來說，宗教影響有多大。我們這個時候只能用一種同情的理解，我們設身處地地想一想，假如我們是古代希臘人，沒有文化和科學知識，這個時候，我們可能更多的是對神話對宗教根深蒂固的信仰。
下面我就給大家介紹一下希臘神話的一個大致的結構，神話傳說的結構，然後引出希臘悲劇，最後講講希臘神話的一般特徵。
Ⅹ 中國的古老圖騰，只有龍嗎還有什麼古希臘的圖騰是什麼
根據上古文化的區域分布可分為三大集團: 東夷族,華夏族,苗蠻族 東夷族:太昊系統——以龍蛇為圖騰 少昊系統——以鳥(鳳)為圖騰 一,少昊系統的鳥圖騰 (一)少昊氏鳥圖騰的歷史蹤跡 1,少昊氏以鳥為圖騰 《左傳·昭公十七年》郯子在追述自己祖先時說過: "我高祖少昊摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名:鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也;祝鳩氏,司徒也;雎鳩氏,司馬也……" 少昊部落居住在沿渤海灣地區,即山東,遼東,和朝鮮半島,因為以鳥為圖騰,所以,歷史上又稱這一帶的古代居民為鳥夷. 《大戴禮記·五帝德》:"東方鳥夷羽民." 從這些記載可窺知,東方夷人以鳥為圖騰,在服飾,裝束方面亦仿鳥形,亦如越人之仿鳥裝束同. 《尚書·禹貢》"鳥夷皮服""鳥夷卉服". 2,商族是東夷族的後裔,他們確認自己的男性祖先是玄鳥. "天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒."(《詩經·商頌·玄鳥》) "簡狄在台嚳何宜,玄鳥致遺女何嘉 "(《天問》) "望瑤台之偃蹇兮,見有娀之佚女,鳳凰既受遺兮,恐高辛之先我."(《離騷》) "殷契母雲簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃.三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契."(《史記·殷本紀》) 《列女傳》《拾遺記》《宋書·符瑞志》的記載與上略同. 因為玄鳥是卵生的,所以在中國古代,也曾盛行過卵崇拜. "曲水浮卵"的習俗 商族以鳥為圖騰,在甲骨文等考古材料中也有遺跡. 胡厚宣《甲骨文商族鳥圖騰遺跡》,載《歷史論叢》第一輯,1964年,中華書局;《甲骨文所見商族圖騰的新證據》,《文物》,1972年第二期) 在殷代金文中,也有鳥圖騰遺跡可尋. "玄鳥壺"銘文即其例證. 商代銅器"玄鳥婦壺"有"玄鳥婦"三字合書的銘文,系商代金文中保留下來的先世玄鳥圖騰的殘余,與甲骨文中王亥之鳥形書體,同為研究商人圖騰的珍貴資料. 3,秦之祖先也以鳥為圖騰 秦之先世起源於東方,與商人同源,關於祖先的傳說也相同. "秦之先,帝顓頊之苗裔,孫曰女修,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業.……子孫或在中國,或在夷狄.……鳥身人言."(《史記·秦本紀》)圖騰標志或稱圖騰徽號，即以圖騰形象作為群體的標志和象徵。它是中國歷史上最早的社會組織標志和象徵，具有識別和區分的作用。圖騰標志與中國文字的起源有關。中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。"西夏狼主"50年代，這些動物標志不是人們憑空想像出來的，它原於原始的圖騰信仰。 瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象徵五彩毛狗，前襟至腰，後襟至膝下以象徵狗尾。畲族的狗頭帽。台灣土著多以蛇為圖騰，有關於百步蛇為祖先化身的傳說和不 准捕食蛇的禁忌。壯族以青蛙為圖騰。彩陶的具像圖案中,我們特別注意到"人面魚紋",人面魚紋是以異物同構的方式,將人面圖案和魚圖案合為一體的.其含義很可能是以人面為圖騰的部族和以魚為圖騰的部族合並. 福建人以蛇圖騰紋身的習俗 。龍是從蛇演變過來的,傳說中龍的形象是:蛇身為主體,接受了獸類的四腳,馬的毛,鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須．這可能意味著以蛇為圖騰的遠古華夏氏族部落,不斷戰勝並融合其他氏族部落,即蛇不斷合並其他圖騰逐漸演變為龍.中國古籍中雖然沒有圖騰這個詞，但圖騰及圖騰崇拜在古籍中卻在大量記載，內容十分豐富。中國的文化古籍和許多古老的民間傳說，為研究圖騰文化提供了最完整、最豐富的資料，因此可以說，研究圖騰及圖騰文化，最肥沃的土壤在中國。《禮記·禮運》說:「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」麟、鳳、龜、龍，實際都曾經是中國古代的圖騰，是中國先人們的崇拜之物。郭沫若在《關於晚周帛畫的考察》中說:「鳳是玄鳥，是殷民族的圖騰」；「龍是夏民族的圖騰」。中華民族的崇拜物，別的不說，單就麟、鳳、龜、龍這「四靈」而言，在中國古籍和民間傳說中就不知有多少，它們都是中國文化史，特別是中國古代圖騰和圖騰文化研究的重要課題。龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。