市井文化是什麼意思

『壹』 市井文學是什麼意思

市井文學是指以平民小市民生活為主要描寫對象，揭露時代風貌文化狀況批判世事還有表達作者的理想世界，語言大多平和朴實，人物各有所態，就像生活在你身邊一樣，都是小人物就不會有距離感，所以讀者更能有共鳴，所以用「市井」來修飾嘛，「真實感」它的一大優勢。

我覺得這樣表達你應該明白的，畢竟現在我編不出一個詞條，解釋還是自己的好。

個人認為「市井文學」重在人物刻畫，以小見大。

我知道的有汪曾祺，他的東西比較深刻，還有鄧友梅《煙壺》《那五》馮驥才的《神鞭》，《三寸金蓮》，陸文夫的《小巷人物誌》等等等等。你可以查一下汪曾祺，他編過一本《市井小說選》。

其實我覺得現在韓寒的東西就有「市井」的味道，不過他是不喜歡別人給他分類的。老舍沈從文什麼的也算吧？

『貳』 市井文是什麼意思

市井文學是指以平民小市民生活為主要描寫對象，揭露時代風貌文化狀況批判世事還有表達作者的理想世界。

市井文學的語言大多平和朴實，人物各有所態，就像生活在你身邊一樣，都是小人物就不會有距離感，所以讀者更能有共鳴，所以用「市井」來修飾嘛，「真實感」它的一大優勢。

相關介紹：

中國傳統文化是經歷了許多重大的波折與頹廢樣式的發展之後，才成就了自己的庄嚴與壯闊。如果沒有西漢文學逐漸的趨於死寂，就沒有東漢三國時代江南文化繁榮在自由氣氛中的飄逸感；如果沒有三國魏晉時期的政治作為，最終被歷史宿命歸於無盡的失敗與慘烈的顛沛的話。

那麼，魏晉風度的文人世風的玄妙是不可想像的。倘若中國文化失去了魏晉巔峰，失去了魏晉文人的灌酒、翻弄葯渣、瘋瘋癲癲的無可名狀與不屑於入世之態的話，那麼，一直延續至今的飄逸文人與高雅文風簡直就不可想像。經魏晉改造的中國文人，都墜落成那樣一副德行了。

這市井與廟堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！中國文人在文化認同上從俗，而中國民眾在文化規范上從良，分別發生在魏晉與宋代，事實上，歷史已經直白的說明了，華夏文化必然是在顛沛流離中，積玄妙的書香與流離的蹉跎於一身之後才能終成大器。

中華文化被歷史給自然而然的分野為廟堂與市井兩部分，比其他任何事情都要來的更加順理成章！如此，市井文學就一點都不比廟堂文學矮上一頭，如果廟堂文學得以趾高氣昂的話，那麼，市井文化同樣可以紅光滿面。

『叄』 什麼是市井文化

「市井」含有「街市、市場」以及「粗俗鄙陋」之意。市井文化是一種生活化、自然化、無序化的自然文化，它是指產生於街區小巷、帶有商業傾向、通俗淺近、充滿變幻而雜亂無章的一種市民文化。

文化：

文化，是人類社會相對於經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。教育、科學、藝術皆屬廣義的文化，而政治、經濟與文化相互關聯、相互作用。實際給文化下一個准確的定義，非常困難。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。文化順乎時代潮流具有不定性，一個時期有一個時期的文化構成世界五彩斑斕的文化。

『肆』 草根文化和市井文化，有什麼區別

市井文化又叫市民文化，是指的市井坊間流行的文化，也就是下層的市民文化。而草根文化跟這些差不多，只是由於現在教育比較普及，所以相對的把較低層的叫做草根文化，再則，這個詞是現代才發明的。

『伍』 什麼是市井文化

就是普通的老百姓的文化，

或叫民間文化、大眾文化。

『陸』 市井是什麼意思

市井，是指商肆集中的地方，古代又稱作「市井」。
市井含有「街市、市場」以及「粗俗鄙陋」之意。市井文化是一種生活化、自然化、無序化的自然文化，它是指產生於街區小巷、帶有商業傾向、通俗淺近、充滿變幻而雜亂無章的一種市民文化，它是一種「現象流」——「逝者如斯乎，不舍晝夜。」它反映著市民真實的日常生活和心態，表現出淺近而表面化的喜怒哀樂。它自由閑散缺乏庄嚴，缺少深刻性和心靈沖擊力，「沒有現實與歷史的深層次的憂患，更沒有血與火的悲劇意識。」
原句是：
「我發現你越來越市井了。」意思是指城市中流俗之人。指行為無賴、狡猾。指粗俗鄙陋。

『柒』 市井生活的定義

市井」含有「街市、市場」以及「粗俗鄙陋」之意。市井文化是一種生活化、自然化、無序化的自然文化，它是指產生於街區小巷、帶有商業傾向、通俗淺近、充滿變幻而雜亂無章的一種市民文化，它是一種「現象流」——「逝者如斯乎，不舍晝夜。」它反映著市民真實的日常生活和心態，表現出淺近而表面化的喜怒哀樂。它自由閑散缺乏庄嚴，缺少深刻性和心靈沖擊力，「沒有現實與歷史的深層次的憂患，更沒有血與火的悲劇意識。」 比如：
沿街叫賣的小販各種腔調和韻律的呼喚聲、某地街頭特色小食品、擺地攤練把式、街頭鬥蟋蟀、路燈下眾人圍觀的棋局、夏日裡晚間街頭竹躺椅上搖扇聊天喝茶的市民、吹糖人捏麵人、沿街排開的剃頭匠簡易廉價的理發挑子、圍觀街坊鄉里吵架叫罵......都屬於「市井文化」范疇。

『捌』 市井的基本概念

市井，是指商肆集中的地方，古代又稱作「市井」。《管子·小匡》曰:「處商必就市井。」尹知章作注對市井解釋曰:「立市必四方,若造井之制,故曰市井。」 市井、市廛,也就是我們平常所說的商業區。它占據一定的城市空間與時間,並在一定意義上構成城市的人文景觀。而明清城市商業的發展首先表現在市廛在時空上的突破。按照「面朝後市」的要求,市廛在城市空間,被定位於宮殿或官衙的背後,這是最傳統,也是最合「禮」的一種城市布局。然而,城市商業的發展,卻並未被「禮」 所匡縛。自漢至隋唐,在一些大的城市,以「市」命名的區域並非一處。如漢代長安有九個市,六市在大路西邊,統稱西市;三市在大路東邊,統稱東市。東西市以外還有個槐市。北魏洛陽有東市、大市、四通市等等。然而,市廛在數量上的增加,雖然是對傳統城市格局「面朝後市」的背離,「市」仍是一個被嚴格控制的空間,其特質的封閉性,主要體現在坊市制度。
市井含有「街市、市場」以及「粗俗鄙陋」之意。市井文化是一種生活化、自然化、無序化的自然文化，它是指產生於街區小巷、帶有商業傾向、通俗淺近、充滿變幻而雜亂無章的一種市民文化，它是一種「現象流」——「逝者如斯乎，不舍晝夜。」它反映著市民真實的日常生活和心態，表現出淺近而表面化的喜怒哀樂。它自由閑散缺乏庄嚴，缺少深刻性和心靈沖擊力，「沒有現實與歷史的深層次的憂患，更沒有血與火的悲劇意識。」
在中國歷史上存在達千年之久的坊市制度,它的最大作用莫過於創設了一個法治的城市商業空間。當它實現了對作為居民區的坊和商業區的市的嚴格隔離,並對「市」進行官設官管,施以監控後,一個封閉式的市制便形成了。按照同類而聚的原則,所有的商肆都被集中到市內。市的周圍被高高的市牆圈起,市牆四面設門,以時啟閉。如唐代的市,由司市掌管鎖鑰。「凡市,以日中擊鼓三百聲而眾以會。日入前七刻,擊鉦三百聲而眾以散。」而且,市廛門禁甚嚴,「越官府廨垣及坊市垣籬者,杖七十,侵壞者亦如之。」這種被置於封建政府嚴格管束之下的市廛,是繼周代之後的第二種形態。
第三種形態,即是指孕育了資本主義萌芽的明清商業,它起始於宋代,肇端於唐末。伴隨著唐末以來的坊牆的毀滅性破壞,商業大潮也沖決了市牆,坊市制度的末日, 使商業活動擺脫了時空上的限制。而在高牆市門、鼓鉦鎖鑰變成瓦礫廢鐵的同時,一排排臨街而建的民居、店肆樹立起來。因而,在兩宋時期便出現了商業薈萃的繁華大街。如《都城紀勝》記載的南宋杭州城,「自大內和寧門外,新路南北,早間珠玉珍異及花果時新海鮮野味奇器天下所無者,悉集於此;以至朝天門、清河坊、中瓦前、灞頭、官巷口、棚心、眾安橋,食物店鋪,人煙浩穰。其夜市除大內前外,諸處亦然,唯中瓦前最勝,撲賣奇巧器皿百色物件,與日間無異。其餘坊巷市井,買賣關撲,酒樓歌館,直至四鼓後方靜;而五鼓朝馬將動,其有趁買早市者,復起開門。無論四時皆然」。這顯然是一個打破時空概念的開放性的市廛,它不僅遍布街巷、深入坊區,且給人一種「不夜城」的感覺。
對於由坊市廢除所產生的變革,有人稱之「城市革命」。「城市革命」的一個直接後果,便是城市商業的繁榮與城市經濟職能的增強。這從驟然增多的商業網路與商業機構,以及塌房、垛場、會子務、簿記、珠算等業務的出現所反映出的商業復雜化的趨勢,即可窺見一斑。因此,我們可以說,宋代的「城市革命」,為明清時期中國的城市市廛由古代向近代的轉型奠定了基礎。
以往,在不少學者的眼裡,進入封建社會晚期的明清時代,由於商品經濟的發展,尚未超越資本主義萌芽的階段,故而城市商業更是遠遠落後於西方。然而,事實上,在江南某些地區,明清時期的城市商業無論是時空上,還是質量上,都堪與同時期的,甚至是經過產業革命的英國相比。而這種可比性是出自來華的英國人口中。如18世紀的英國訪華使團成員斯當東曾在其訪問記中談到通州、北京和杭州三個城市的市廛。其中,他對杭州的印象是「城市內主要街道上大部分是商店和貨棧,其中許多規模之大不下於倫敦同類棧房。紡織的商店最多,也有不少毛皮和英國布匹商店。」
此外,英國人還注意到了兩種情形。一是在主要的街道,商業網點滲入街坊,居住區與商業區為一體。如「通州許多家庭的房子前面開設商店或作坊,後面住家,工商業顯得非常興旺,確實表現出來是一個為首都服務的城市。」另一是臨街店鋪大都掛起了招攬顧客的幌子。「通州鋪面都上了五顏六色的漆,有的甚至塗金,懸掛著很長的招牌來吸引顧客。貨品中有的是來自南方各省的茶葉、紡織品和瓷器,有的是來自韃靼區的皮貨。我們非常有興趣地看到貨品中居然還有少量的英國布匹。」北京的情況尤較通州繁華。皇城以東的地區「街道上的房子絕大部分是商店,外面油漆裝潢近似通州府商店,但要大得多。有些商店的屋頂上是一個平台,上面布滿了各種盆景花草。商店門外掛著角燈、紗燈、絲燈或紙燈,極精巧之能事。商店內外充滿了各種貨物。」由以上記載,我們可以驗證,至晚在清代,市廛已具備了自由貿易的形式與內容,所有店鋪的臨街開設,亦說明了它已絕少封閉性。
英國人所見到的北京商業區,大概是東安門外一帶,為當時京城的主要市廛之一。清人震鈞說,北京的主要商業區多達十餘處,所謂「京師百貨所聚,唯正陽街、地安門街、東西安門外、東西四牌樓、東西單牌樓、暨外城之菜市、花市。」這些大商業區大多分布在北京內城。盡管清廷的旗民分城居住制度,將漢官及商民人等盡徙南城居住,乾隆二十一年(1756)十一月,又以「城內開設店座,宵小匪徒易於藏匿」為由,下令將五十九座店鋪遷移城外,卻並未影響內城的這幾大商業區的發展。
事實上,由明入清,城市商業區亦呈增勢。如南京城,商業區在明代主要集中於城西南,「自大中橋而西,由淮青橋達三山街、斗門橋以西至三山門,又北自倉巷至冶城,轉而至內橋中心街而止,其物力客多主少,市魁駔儈千百嘈雜其中。」到了清代,「商業市場增至十八處,原來荒寂的三牌樓等處也形成了市場。」
在商業空間增大的同時,商業時間更是得到較為充分的挖掘,幾乎所有的大城市都有早市或者夜市。如清代的江寧(南京)「城中高井一帶有所謂曉市場者(俗稱黑市),每日破曉時有一輩貧人各持種種舊貨置之道旁出售,觀客亦不乏人,蓋以其價廉也。」京城的夜市更是熱鬧非常,歙人洪瞡·?霞有「夜市三條人似蟻」的詩句。
商業空間的拓展,必然引起城市空間的變化,也就是說勢必打破傳統的城市格局。這種情形在明末已非鮮見。然而,對於這種末業的膨脹,當時的輿論界與政界多是持認同態度的。如明萬曆年間,謝肇膌稱:「金陵(南京)街道極寬廣,雖九軌可容。近來生齒漸蕃,民居日密,稍稍侵官道以為廛肆,此必然之勢也。」由於這種默認,一些新辟的市廛,如三牌樓等地,竟破壞了原有的以皇城為中心的正方形城市平面格局。又如,京城最繁華的正陽門外,俗稱前門大街,亦自明末就出現了商肆侵佔官道的情形。據文獻所載,「崇禎七年,成國公朱純臣家燈夕被火,於是司城毀民居之侵佔官街搭造棚房擁塞衢路者。」但侍御金光辰卻以擾民為慮,上書諫止。疏言:「『京師窮民僦舍無資,藉片席以盝身,假貿易以糊口,其業甚薄,其情可哀。皇城原因火變恐延燒以傷民。今所司奉行之過,概行拆卸,是未罹焚烈之慘而先受離析之苦。且棚房半設中?,非盡接棟連楹,若以火延棚房即毀棚房,則火延內室亦將並毀內室乎?』疏入,有旨停止。」其呼籲者之立場與商民同。事實上,在清代,店肆不僅可以與民居並立,可以侵佔官道,甚至還可以與官衙毗鄰相接。如正陽門外,以醬羊肉聞名的月盛齋,「鋪在戶部街,左右皆官署,此齋獨立於中者數十年,競不以公用徵收之,當時官廳猶重民權也。」所謂的「重民權」,即為重商民之權。中國的諸多百年老店能夠在清代出現,並能夠頂住各種壓力持續發展下去,是有其社會基礎的,而封建政府在商業政策上的寬松,在客觀上是起了扶持作用的。

『玖』 市井生活的定義是什麼

「市井」指大街，市井生活就是普通市民百姓的生活。

『拾』 「市井文化」是怎樣發展和起源的其中有哪些文化載體

中國是擁有上下五千年文明歷史的東方之珠。曾與古巴比倫、古埃及、古印度，並列為「四大文明」古國。在古代文明史發展與進步的過程中，文化作為一種特殊符號，所起到的重要作用不言而喻。

尤其是在構建文明體系之時，多種文化相互交流、雜糅，才最終衍生出了極具東方古國特色的文化史。

實際上筆者認為我國文化史的形成與發展，其實就是中國文明史不斷完善的過程。在這個過程中曾出現過，不計其數異彩紛呈的文化分支。紅山文化、大汶口文化、良渚文化，都是中國文化史中最燦爛的文化片段。

筆者認為實際上現代社會中的市民群體，所衍生出來的市民文化。其實與古代市民文化一脈相承。比如，大家特別喜歡逛的夜市中，既有各式各樣的美食也有很多特別新奇的商品。徜徉在夜市之中彷彿已經穿越至古代社會，去親身感受一下他們心目中的市井文化。

5.「市井文化」的內涵

「市井文化」顧名思義就是起源於，市井之中的一種文化現象。但是這種文化現象多以庸俗為主。同時，構成市井文化的主體即普通市民群體，他們的生活條件基本上都比較貧苦。而且也往往以出賣勞動力為生，所以市井文化才具有粗俗鄙陋的特性。

當然隨著朝代更迭、時代進步以及城市化進程加快。「市井文化」的形象也正在不斷改觀。尤其是在市民個人休養和素質提升之後，「市井文化」幾乎已經脫離了粗鄙的形象。反之卻成為了很多人心目中的，質朴、原始、純真的生活方式。

結 語

由城市、市井、市民、文化構成的「市井文化」，既是中國文化發展中的一個分支，同時也是古代城市發展的一個縮影。正因為有了城市才會產生市井之地，而生活於市井的城市居民，就是市井文化的最初締造者。

雖然這種文化類型登不上大雅之堂，同時也會與主流文化格格不入。最重要的是還會受到生流社會的鄙夷，但是筆者認為「市井」中的生活場景，以及由這些生活場景所描繪出的「市井文化」，才是一種最具人情味的特色文化。