馬文化是什麼

『壹』 什麼是馬文化

什麼叫馬文化？按照教科書的解說是：以反映人馬關系為內容，是人類文化的分支。它包括人類對馬的認識、馴養、使役以及人類有關馬的美術、文藝及體育活動等內容。

『貳』 高分提問馬文化.例如的顏色代表什麼意思 站,立,奔,卧代表什麼意思還有一些關於馬的成語.褒義的

所謂站,立,奔,卧各種形態，沒有固定寓意，不過有大家比較公認的，如奔跑為馬到成功，卧馬和立馬常常表示龍馬精神，古代就有玉卧馬。
馬顏色寓意主要和顏色的寓意一樣，紅色動感張揚、黑色神秘內斂、白色高貴吉祥、紫色高貴優雅、灰色樸素沉穩、黃色尊貴驕傲。

中國馬文化
我國是世界上養馬歷史最悠久的國家之一，也是馬文化比較發達的國家之一。我國的馬文化有以下特點。
1、馬文化的歷史悠久
自從已有5000年歷史的中華民族傳統文化誕生的那一天開始，馬文化就一直伴隨著中華民族的進步和發展並起到了極大的促進和推動作用。從獵馬食肉到把多餘的活馬馴服、飼養再到騎乘、勞作、運輸、戰爭、通訊、科技等運用，表明中國的傳統文化首先應該是馬文化的文化。
2、馬文化涉及的范圍廣泛
凡是人類涉及到的領域如生產、生活、交通、運輸、通訊、軍事、醫療、教育、科研等與人類生存息息相關的方方面面都曾與馬和馬文化有聯系。
3、馬文化的地位顯耀
馬文化是中國傳統文化的重要的核心組成部分，也是中國傳統文化的基礎和皇冠，更是中國傳統文化的支撐框架。可以說，沒有馬文化就沒有中國傳統文化發展的今天。
4、馬文化的影響深遠
千百年來中國人的精神寄託、生活、做人、科技進步、社會進程、戰爭勝負、娛樂休閑、藝術欣賞、健康醫療、經濟政策、政治關系等都依附著馬之文化的影響，而這些影響不僅在過去和現在起作用，隨著中國馬文化的進步和發展，馬文化對人類方方面面的影響將會更深更遠。
5、民間是推動馬文化發展的主體
歷代歷朝的帝王們愛馬、騎馬、好馬的舉動以及各朝代實行的″馬政″起到了積極引導和促進的作用；民間的養馬、馬在各行各業中運用、馬的民俗形成、馬的娛樂享受和馬的藝術展現等成了馬文化發展動力的主體；歷代文人騷客的頌揚和贊嘆對馬文化的提煉和升華起到了推波助闌的作用。
6、馬文化的表現的形式豐富多彩
在目前關於現存動物的文字、語言、文學、藝術、體育、民俗等表現形式中馬的表現形式最多，也最豐富，而且製作工藝和技術達到了頂尖的水平。
7、馬文化的消亡與興起並舉
一部分己經消失（響馬、馬神廟、馬階、部分馬民俗）；一部分正准備消失（馬幫、騎兵、馬褂、部分民俗）；一部分正在興起（馬健身、馬博奕、馬醫療、馬旅遊）。
8、吉祥象徵是中國馬文化的顯著特徵
馬文化長期以來都是主要以″吉祥″為核心價值，其中包含有祝福、祈禱、激勵、成功等象徵意義，″馬到成功″已成為了人們相互間祝福的代名詞。馬的詞語中出現貶義成份的機率，也是所有現活的象徵動物中最少的。
9、馬文化的研究和傳播甚少
在中國不論是過去還是現在，都是喜歡馬的人多、從事與馬相關的工作的人多、玩馬（騎馬、養馬、賭馬、買賣馬、創作馬、表演馬）的人多，但把馬當成一種文化來研究的人就少之又少了。缺乏專門的研究機構和社會組織。投入少、創作少、報道少、媒體平台不完善……這是與源遠流長、博大精深的中國馬文化極不相稱的現實。

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馬後炮
一馬當先
路遙知馬力,日久見人心
人在衣裳馬在鞍；風馬牛不相及
馬到成功；千軍萬馬
按圖索驥；伯樂相馬
【一馬當先】作戰或做事時，不畏艱難，勇敢地走在他人前面。
• 【千軍萬馬】形容士兵眾多，聲勢壯大。
• 【天馬行空】喻才思豪放飄逸。
• 【心猿意馬】形容心思意念飄浮不定。
• 【犬馬之勞】謙稱自己微薄的服務像犬馬一般微不足道。
• 【汗馬功勞】喻為征戰奔走的功勞。
• 【老馬識途】喻經驗豐富的人。
• 【兵荒馬亂】形容戰亂破壞之嚴重，秩序之紊亂。
• 【走馬看花】大略觀看事務外象，無暇細究其底蘊。
• 【車水馬龍】形容繁華熱鬧。
• 【招兵買馬】徵招士兵，購買馬匹；指集結武力，預謀作戰。
• 【金戈鐵馬】表示軍隊裝備很好，作戰力非常強;或喻戰爭。
• 【青梅竹馬】指幼時游戲的伴侶。
• 【指鹿為馬】形容歪曲事實顛倒是非。
• 【秣馬厲兵】磨快武器，喂飽戰馬，准備戰斗；也泛指事前積極的准備。
• 【馬耳東風】形容一個人對別人所說的話漠不關心，聽過就忘。
• 【馬到成功】用以祝賀人成功迅速而容易。
• 【馬革里屍】形容軍人英勇地戰死在沙場上。
• 【馬首是瞻】指完全聽從領導人的指揮來行動。
• 【馬齒徒長】只喻只是年齡徒然加大，但沒有大作為。
• 【塞翁失馬】(1)比喻人因禍得福。(2)形容禍福無常，不能遽下定論。
• 【駟馬難追】話一說出口，難以收回。用以警告人言語謹慎，要信守諾言。
• 【龍馬精神】形容精神健旺、充沛。
• 【聲色犬馬】形容生活非常糜爛。
• 【懸崖勒馬】喻到了危險的邊緣，及時醒悟回頭。
• 【原班人馬】同一批人員。
• 【駑馬十駕】比喻平庸的人只要勤奮，也能有所成就。
• 【六馬仰秣】形容樂聲美妙。
• 【馬不知臉長】比喻人不知道自己的缺點。
• 【單槍匹馬】比喻單獨行動，沒有絲毫助力。
• 【牛驥同皂】比喻賢愚不分。
• 【老驥伏櫪】比喻年紀雖老，仍懷雄心壯志。
• 【黑馬】比喻競賽中出乎眾人意料之外的獲勝者。
• 【拍馬屁】比喻諂媚、阿諛、奉承。
成語典故——伯樂相馬
伯樂本來的名字叫孫陽，他是春秋秦穆公時的人，很會辨別馬匹的好壞，是著名的相馬師，所以人們叫他伯樂（天上星宿名稱，傳聞專管天馬）。有一次，伯樂經過虞阪，眼睛一亮，看見一匹千里馬；但是這匹馬卻被人當成劣馬，用來拉車。伯樂覺得十分的痛心，不禁淚如雨下。這匹馬彷佛也知道伯樂很同情它，也口吐白沫，連連嘶叫起來。伯樂有一個朋友名叫方九皋，也很會相馬。有一次，他找來了一匹駿馬，告訴秦穆公說這是黃色的雌馬。秦穆公牽來一看，卻是一匹栗色的雄馬，不禁大失所望。事後，穆公對伯樂說：「方九皋連雄馬、雌馬，以及毛色都分不清楚了，怎麼可能看得出馬的好壞呢？」伯樂不以為然，他認為方九皋看重馬的內在精神，而不重外形。穆公聽了，再牽出馬仔細的察看，果然是天下最好的馬。
人們常把具有賞識人才的眼力的人比做伯樂，而把有用的人才比做千里馬，這就是「伯樂相馬」。 馬勃牛溲：
馬勃，菌類；牛溲，車前草。比喻至賤之物
馬不停蹄：
比喻一刻也不停留，毫不間歇
馬塵不及：
比喻趕不上，跟不上
馬齒徒增：
《穀梁傳·僖公二年》：「荀息牽馬操璧而前曰：『璧則猶是也，而馬齒加長矣。』」後因以「馬齒徒增」謙稱自己虛度年華，沒有成就
馬到成功：
形容事情順利，一開始就取得勝利
馬耳東風：
東風吹過馬耳。比喻充耳不聞、無動於衷或互不相干。語出唐李白《答王十二寒夜獨酌有懷》詩之二：「世人聞此皆掉頭，有如東風射馬耳。」
馬腹逃鞭：
《左傳·宣公十五年》：「雖鞭之長，不及馬腹。」後以「馬腹逃鞭」比喻躲脫懲罰
馬革裹屍：
亦作「馬革裹屍」。用馬皮把屍體包裹起來。謂英勇作戰，死於戰場。於戰場
馬工枚速：
謂漢司馬相如、枚皋二人為文，一工一速
馬角烏頭：
《燕丹子》卷上：「燕太子丹質於秦，秦王遇之無禮，不得意，欲求歸。秦王不聽，謬言曰：『令烏白頭，馬生角，乃可許耳。』」後因以「馬角烏頭」比喻不能實現之事
馬龍車水：
猶言車水馬龍
馬鹿易形：
變易馬鹿的形象。語本《史記·秦始皇本紀》所載趙高指鹿為馬的故事。後以比喻顛倒是非、混淆黑白
馬毛蝟磔：
南朝宋鮑照《代出自薊北門行》：「疾風沖塞起，沙礫自飄揚；馬毛縮如蝟，角弓不可張。」後因以「馬毛蝟磔」形容狂風大作，氣候惡劣
馬面牛頭：
猶牛頭馬面
馬牛襟裾：
穿衣服的馬牛。譏人不明道理、不識禮儀
馬牛其風：
謂馬、牛奔逸。《書·費誓》：「馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐。」孔穎達疏：「僖四年《左傳》雲：『唯是風馬牛不相及也。』賈逵雲：『風，放也，牝牡相誘謂之風。』然則馬牛風佚，因牝牡相逐，而逐至放佚遠去也。」後用以表示互不相干
馬前潑水：
元雜劇《漁樵記》寫漢朱買臣家貧，賣薪自給，行歌誦書，妻羞之，求去。後買臣拜太守，婦要求復婚，買臣潑水於馬前，令妻收回，以示夫妻不能再合。後因以「馬前潑水」比喻夫妻離異，無法挽回
馬去馬歸：
據《淮南子·人間訓》載，邊塞老翁失馬，人以為禍，結果其馬領胡人駿馬同歸，人皆賀之，而其子卻因騎馬摔傷致殘，鄉人吊之，不料胡人入塞，邊塞丁壯戰死者十九，其子卻因腿跛而全。後因以「馬去馬歸」喻世事多變，得失無常
馬如流水：
形容人馬熙攘
馬如游龍：
形容人馬熙熙攘攘的景象。語出《後漢書·皇後紀上·明德馬皇後》：「前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如游龍。」
馬入華山：
《書·武成》：「乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」後因以「馬入華山」表示天下太平，不再打仗
馬上得天下：
《史記·酈生陸賈列傳》：「陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：『乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！』陸生曰：『居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。』」後因以「馬上得天下」為武功建國之典
馬上房子：
謂當面贊成，背後反對
馬上功成：
猶言馬上得天下
馬上看花：
猶言走馬看花
馬上牆頭：
指男女青年相戀之處
馬首是瞻：
古代作戰時，士兵看主將的馬頭決定進退，比喻服從指揮或樂於追隨別人行動。語本《左傳·襄公十四年》：「荀偃令曰：『雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻。』」杜預註：「言進退從己。」
馬首欲東：
謂東歸；返回。語本《左傳·襄公十四年》：「欒黶曰：『晉國之命，未是有也。余馬首欲東。』乃歸。」楊伯峻註：「秦兵在西，東則歸矣。」
馬瘦毛長：
比喻人窮志短
馬水車龍：
猶言車水馬龍
馬咽車闐：
形容車馬繁多，非常熱鬧
馬仰人翻：
形容混亂或忙亂不堪的樣子
馬中關五：
猶言魯魚亥豕
馬壯人強：
猶言人強馬壯
馬捉老鼠：
比喻瞎忙亂
馬足車塵：
喻四處奔波，生活動盪不定
馬足龍沙：
指馳騁邊疆，揚威域外。龍沙，塞北沙漠地方
寶馬香車：
名貴的良馬，華麗的車子。借指富貴之家出行的排場
北叟失馬：
猶塞翁失馬。喻因禍得福
持戈試馬：
比喻作好准備，躍躍欲試
洗兵牧馬：
洗擦兵器，喂養戰馬。指做好作戰准備
系馬埋輪：
謂敵人進攻時，系住馬，埋車輪於地，以示固守不退。語本《孫子·九地》：「是故方馬埋輪，未足恃也。」曹操註：「方，縛馬也；埋輪，示不動也。」
瞎馬臨池：
語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》：「盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」後因以「瞎馬臨池」比喻處境危險而猶暗昧無知
老馬識途：
《韓非子·說林上》：「管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道，管仲曰：『老馬之智可用也。』乃放老馬而隨之，遂得道。」後因以「老馬識途」比喻對某事富有經驗，能為先導
老馬嘶風：
喻人老而猶有雄心
老馬為駒：
御老馬如駒。喻失敬老之禮。《詩·小雅·角弓》：「老馬反為駒，不顧其後。」鄭玄箋；「比喻幽王見老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顧念後至年老，人之遇己亦將然。」一說比喻年雖老而猶有壯心，不慮後之難及。朱熹集傳：「如老馬憊矣，而反自以為駒，不顧其後，將有不勝任之患也。」故亦以喻不以老邁為嫌
弊車羸馬：
破車瘦馬
避世金馬：
《史記·滑稽列傳》：「（東方朔）時坐席中，酒酣，據地歌曰：『陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿廬之下！』」後以「避世金馬」、「避世金門」謂身為朝官而逃避世務
兵藏武庫，馬入華山：
兵器藏進武庫，軍馬放入華山。謂天下太平
兵荒馬亂：
形容戰時動盪不安的景象
兵馬未動，糧草先行：
作戰時兵馬還沒出動，軍用糧草的運輸要先行一步。後泛指行動前須作好准備工作
兵強馬壯：
①士兵、軍馬強壯。指軍隊強大，有戰鬥力。②泛指強壯有力
伯樂相馬：
伯樂觀察、品評馬的優劣。比喻有眼力者鑒別並薦舉人才
策馬飛輿：
謂駕馬車疾行
車塵馬足：
①謂車馬奔波。亦喻人世俗事。②指代車騎。敬稱對方時亦用之
車馳馬驟：
形容車馬賓士迅猛
車殆馬煩：
車危且馬疲。形容旅途睏乏
車煩馬斃：
形容旅途勞頓睏乏
車馬如龍：
謂車馬眾多，繁華熱鬧
車馬盈門：
車馬充滿門庭。形容賓客眾多
車水馬龍：
《後漢書·皇後紀上·明德馬皇後》「前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如游龍。」後以「車水馬龍」形容車馬往來不絕，繁華熱鬧的景象
車填馬隘：
謂車馬填塞門庭道路。形容賓客眾多
車轍馬跡：
車馬行過的痕跡
窗間過馬：
形容時間過得很快
吹牛拍馬：
吹噓奉承
大馬金刀：
①形容豪爽，氣派大。②形容說話直率鋒利，不留情面
代馬望北：
比喻人心眷戀故土，不願老死他鄉
代馬依風：
比喻人心眷戀故土，不願老死他鄉
丹書白馬：
古代帝王賜給功臣享有世襲爵位和免罪等特權的證件時，宰白馬歃其血，以示堅守誓約，後人稱為「丹書白馬」
單槍匹馬：
亦作「單槍獨馬」。亦作「單槍匹馬」。①形容孤身奮戰。②比喻孤身一人或單獨行動
得馬生災：
《淮南子·人間訓》：「近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡……居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：『此何遽不能為禍乎？』家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。」後以「得馬生災」謂因福而得禍
得馬失馬：
謂世事多變，得失無常。典出《淮南子·人間訓》
東風射馬耳：
東風吹過馬耳邊。比喻充耳不聞，無動於衷
斗雞走馬：
斗雞賽馬。古代的賭博游戲
二童一馬：
南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》：「殷侯既廢，桓公語諸人曰：『少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。』」後用以指少年時代的好友
放馬華陽：
謂不再用兵
放牛歸馬：
語本《書·武成》：「乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服」。後以「放牛歸馬」比喻不再用兵
飛鷹走馬：
放鷹追捕和騎馬追逐鳥獸。指打獵
非驢非馬：
《漢書·西域傳下·渠犁》：「（龜茲王）後數來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛，出入傳呼，撞鍾鼓，如漢家儀。外國胡人皆曰：『驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂■也。』」■，即騾，馬驢雜交而生。後用「非驢非馬」形容不倫不類的事物
肥馬輕裘：
語本《論語·雍也》：「赤（公西赤）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」謂騎著肥壯的駿馬，穿著輕暖的皮袍。後以「肥馬輕裘」形容生活豪華
風車雨馬：
指神靈的車馬。亦用以比喻迅疾、快速
風吹馬耳：
比喻對別人的話無動於衷
風馬不接：
猶言風馬牛不相及
風馬牛不相及：
《左傳·僖公四年》：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。」孔穎達疏引服虔曰：「牝牡相誘謂之風……此言『風馬牛』，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也。」一說：風，放逸，走失。謂齊楚兩地相離甚遠，馬牛不會走失至對方地界。後用以比喻事物之間毫不相干
風馬雲車：
指神靈的車馬
風檣陣馬：
①乘風的帆船，臨陣的戰馬。形容行進迅速，氣勢雄偉。②比喻文筆遒勁
輕裘肥馬：
《論語·雍也》：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」後以「輕裘肥馬」形容富貴豪華的生活
天馬行空：
①神馬賓士於太空。比喻才氣橫逸，不受拘束。②形容脫離羈絆，迅猛前進。③比喻言大而誇，脫離實際
天粟馬角：
天雨粟，馬生角。謂不可能實現的事
服牛乘馬：
役使牛馬駕車
高車駟馬：
指顯貴者所乘的車
高頭大馬：
①體形高大的馬。②比喻人的體形高大
膏車秣馬：
為車上油，給馬喂料。指准備起程。語出唐韓愈《送李願歸盤谷序》：「膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉。」
狗馬聲色：
良犬、駿馬、音樂、女色。借指窮奢極侈的享樂
谷馬礪兵：
猶言秣馬厲兵
管仲隨馬：
《韓非子·說林上》：「管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：『老馬之智可用也。』乃放老馬而隨之，遂得道。」後以「管仲隨馬」謂尊重前人的經驗
光車駿馬：
裝飾華麗的車馬
歸馬放牛：
謂戰爭止息，不再用兵。語出《書·武成》：「乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服」。孔穎達疏：「此是戰時牛馬，故放之，示天下不復乘用。」
裹屍馬革：
用馬皮包裹屍體。形容忠勇無畏，戰死沙場。語本《後漢書·馬援傳》：「方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能卧床上在兒女子手中邪？」
裹屍馬革：
用馬皮包裹屍體。形容忠勇無畏，戰死沙場。語本《後漢書·馬援傳》：「方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能卧床上在兒女子手中邪？」
害群之馬：
有害於馬群的壞馬。比喻危害集體的人
寒蟬仗馬：
寒天的蟬和皇帝大朝時所設的儀仗馬。喻指緘口不語之人
汗馬功勞：
①指戰功。②泛指功勞
汗馬之功：
謂戰功
汗馬之勞：
①指征戰的勞苦。亦指戰功。②指用馬運輸的勞累
橫刀躍馬：
猶言橫戈躍馬
橫戈盤馬：
猶橫戈躍馬
橫戈躍馬：
謂手持武器，縱馬馳騁。指在沙場作戰
橫槍躍馬：
猶言橫戈躍馬
呼牛呼馬：
亦作「呼牛作馬」。語本《莊子·天道》「昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。」後以「呼牛呼馬」、「呼牛作馬」指毀譽由人，悉聽自然
諱樹數馬：
《史記·萬石張叔列傳》：「建為郎中令，書奏事，事下，建讀之，曰：『誤書！「馬」者與尾當五，今乃四，不足一。上譴死矣！』甚惶恐。其為謹慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太僕，御出，上問車中幾馬，慶以策數馬畢，舉手曰：六馬。慶於諸子中最為簡易矣，然猶如此。」《漢書·孔光傳》：「沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。或問光：『溫室省中樹皆何木也？』光嘿不應，更答以它語，其不泄如是。」遂以「諱樹數馬」表居官為人忠誠謹慎
毀車殺馬：
廢棄車馬。喻歸隱意志堅決
見鞍思馬：
看到馬鞍想起馬。比喻觸類相思
金戈鐵馬：
①指戰爭，兵事。②形容威武雄壯的軍旅兵馬。③借指武職、軍人
鳩車竹馬：
鳩車、竹馬為兒童的兩種玩具。借指童年
君子一言，快馬一鞭：
比喻言而有信
尻輪神馬：
《莊子·大宗師》：「浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。」成玄英疏：「尻無識而為輪，神有知而作馬，因漸漬而變化，乘輪馬以遨遊，苟隨任以安排，亦於何而不適者也。」謂以尻為車輿而神遊。後以「尻輪神馬」為隨心所欲遨遊自然之典
快馬加鞭：
比喻快上加快
牆頭馬上：
唐白居易《井底引銀瓶》詩：「妾弄青梅憑短牆，君騎白馬傍垂楊。牆頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。」後遂以「牆頭馬上」為男女愛慕之典實
敲牛宰馬：
謂宰殺牲畜
蛇毛馬角：
蛇生毛，馬出角，世界上不可能存在的事物。因以指有名無實者
歷兵秣馬：
磨利兵器，喂飽馬匹。指作好戰斗准備
歷兵粟馬：
磨快兵器喂飽馬。指准備作戰
立馬蓋橋：
形容火急
立馬追鐙：
極言火速
立馬追駒：
猶立馬追鐙
勵兵秣馬：
語出《左傳·僖公三十三年》：「鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬。」謂磨好刀槍，喂飽戰馬，准備戰斗
礪戈秣馬：
磨戈喂馬。比喻作好戰斗准備
練兵秣馬：
訓練兵士，喂飽戰馬。謂作好戰斗准備
臨崖勒馬：
喻臨危時能及時悔悟回頭
臨崖失馬：
喻臨到危險不能及時回頭
溜須拍馬：
謂諂媚奉承
六馬仰秣：
形容樂聲美妙，馬亦停食傾聽
龍馬精神：
比喻老而彌健的精神

『叄』 世界馬文化的起源是哪

文化是人類所創造的精神財富和物質財富的綜合體。要形成一種文化不是說僅僅冠以「文化」之名就可以的，必須有具備一定的條件才可以形成一種文化。它需要特定的形式作為載體。中華民族五千年悠久歷史有著深厚的積淀，也遺留下很多豐富的文化遺產。

「龍馬精神」——如同龍一樣，馬也是中華民族精神的體現，而且也是文化圖騰象徵之一。龍的起源是「多元綜合原型」的產物，龍的頭就是馬頭的形狀。它的文化內涵和社會功能不但體現在其物質文化和精神文化的整個歷史進程中，而且還外延到風俗習慣、文學藝術等諸多方面。

我國是馬種起源最早的國家之一，也是世界上養馬最多的國家，具有豐富的馬品種資源和廣闊的草原牧場以及適合養馬的地區。早在5000多年前我國北方的各游牧民族的先民就開始馴服和畜養馬匹了。隨著人們對馬這種動物的不斷認識，對其研究也不斷地深化。人類對馬的研究以及它在社會中所起到的作用是沒有其他動物能跟它相比。而且在馬的用途、馬病的治療、競技運動等方面也取得了很多成就。

馬文化是指人類社會歷史實踐中所創造的與馬有關的物質財富和精神財富的總和。馬在整個中華民族文明的形成和發展過程中所起的作用在某種程度超過了人自身。馬所擁有的與其它動物不同的自身價值——力量、速度及對人們在生活生產中的作用。自從開始馴化馬，它就在不斷地推動著社會歷史的進程和時代的發展，也為工農業的發展做出了不可磨滅的功勛。在這個過程中也漸漸地形成了具有中國特色的馬文化。

馬文化並不是孤立地存在的，它也跟其他文化一樣需要一個可以呈現它特點的載體，也與其他文化有著密切的聯系。中國的歷史始終圍繞著北方的游牧民族和南方農耕民族之間的戰爭而展開。馬也成為了戰爭成敗的關鍵，秦始皇的萬里常成就是為了抵擋北方游牧民族強悍的騎兵而建立起來的。中國歷史上長城不僅是一條軍事防線，也不僅是宏偉的建築，它本身就是一種文化，同時也是一條文化分界線。從這里可以看出其實長城文化與馬文化始終都是密切地聯系在一起的。長城外是一望無際的草原，成群的馬匹、牛羊，是游牧民族生存繁衍的地方。馬具有強悍的軀體和風馳電掣的速度，而長城的建立則是阻擋這強悍動物上的民族入侵。

時至今日，馬和長城都已退出了戰爭的歷史舞台，或許你不再因馬而憶起長城，或在登上長城之顛時想到馬，但馬與長城，始終都是不曾相互獨立過。在長城腳下，騎著馬兒追去追尋歷史的遺跡，觸摸歷史的傷痕撫摸著一塊塊的城磚，彷彿能聽到歷史的廝殺；行駛在長城腳下的古道中，馬踏著山花，人心歡暢。如今圍繞著長城和馬，在八達嶺周圍就形成了一個獨特的馬文化圈。

位於八達嶺長城腳下的北京長城陽光山谷馬術俱樂部成立於2000年12月，它背依燕山余脈，雄偉的萬里長城蜿蜒其間，林木繁茂，空氣清新，視野遼闊。周邊圍繞著40公里殘舊長城的峽谷更是風光秀麗獨特。俱樂部所在的位置正是我們先人囤兵飼馬的中心地帶，如今這里仍然保留著許多古代囤馬的土圍牆遺跡。它的建立無論是設施風格，還是功能用途都滲透著濃厚的長城文化和馬文化的內涵，隨處都可見到馬和長城的影子。

俱樂部依照現代馬術訓練基地模式而建立，是由若干個獨立的運動休閑娛樂場所組成，集馬術運動、健身休閑、度假設施於一體的現代馬術城。它擁有國內最大的綜合室內馬術場地、三個室外馬術外訓練場地、1200米的速度賽場、200間專業標準的馬廄、一個馬匹醫院，以及國內外優秀的馬品種上百匹。為了更好地滿足來次參與馬術運動人士的需求，俱樂部還完善了其他的各項配套設施：四星級飯店、網球館、馬術俱樂部會所、馬文化博物館等。

作為中國馬術協會指定的國家馬術隊備戰2008年奧運會的訓練基地，北京長城陽光山谷馬術俱樂部具備承辦國際水平的馬術比賽設施和能力。2002年韓國釜山亞運會中國國家隊就是在這里集訓和出征的；俱樂部馬名為 「西夏王」的溫血馬也代表中國參加了亞運會的比賽；2003年來自日本、韓國、蒙古、伊朗等9個國家和地區參加的第3屆亞洲馬術錦標賽就是在這里舉辦的。另外俱樂部每年都要承辦若干場全國性馬術障礙、盛裝舞步錦標賽和挑戰賽，北京等地區的比賽就更加頻繁。

北京陽光山谷馬術俱樂部的室內馬場是目前全國最大的室內馬場，建築總面積10000平方米；(包括：11 0m x 4 5m的比賽場地，1 000個觀眾席、2 0間運動員休息室和會議室)。這里既是一座開展專業馬術運動訓練及比賽的場館，亦可開展場地障礙、盛裝舞步、西部繞桶和場地馬球的比賽與教學。

室內馬場共有三層，在一層中央部分是沙土場地；外間由柵欄環繞，分別設有休閑區(酒吧、賣品部)、更衣室、辦公區、7 0間國際標准馬廄。二層為看台區和學員教室、會議室、貴賓休息室和電子屏幕中控室。三層為運動員、學員的宿舍區。由於室內安裝了中央空調，舉行各項比賽不受氣候影響。

俱樂部聘有十多名資深的專業馬術教練，為前來俱樂部學習的馬術愛好者進行指導。俱樂部飼養了一百多匹訓練有素的良種馬匹，用於俱樂部會員來此學習和運動員的比賽。

速度賽馬場的賽道長度為1200米的封閉跑道,其寬度在20米左右,可容納14匹馬並排起跑出閘。地面基礎層底層是由排水道和基礎滲水層組成，用於雨季的排水系統；基礎層上面為8厘米厚的沙層；場地四周使用PVC護欄封閉；在入口處有通道與馬廄連接；場地拐角處了修建配備有電子通訊系統瞭望塔。速度賽道的中心地帶建有馬游泳池和馬術訓練場地。

俱樂部會所是一座頗具歐陸風情的、具有四星級標準的綜合服務設施。內設健身房、室內游泳館、桑拿浴室等服務場所，設有酒店式管理的客房和中西餐廳、酒吧、咖啡廳，是為騎馬訓練和娛樂的客人准備的配套設施，在這里可以享受到優質的服務。會所內的歐式書房與會議室是進行商務洽談、社交活動的最佳場所。

會所的建築面積為3800平方米；已開展服務項目：游泳、健身、撞球、壁球等運動場地；咖啡廳、酒吧、餐廳、會議接待。

中國馬文化博物館是亞洲最大的馬文化博物館，也是中國唯一一座介紹中國和世界馬文化的綜合藝術館，館內收藏了2000餘件有關馬的文物和藝術品。還向人們系統地介紹有關馬的知識和理論。

同力奧邦馬具廠專業生產精密鑄造不銹鋼馬鐙，馬銜，馬刺系列，及各類皮質馬具用品，產品在生產過程中，尤其是精密鑄造及後道工序拋光中，全部是手工操作，進行表面光亮處理，產品精益求精，質量上乘。批發、零售所生產的鞍具、 護具、馬靴、頭盔等馬術用品， 提供送貨和郵購服務。提供設計、定製各類款式和不同尺寸的馬褲、馬靴、馬鞍墊，馬腰帶，馬衣，馬綁腿等各種馬具。

馬具廠至今仍保留著純手工製作工藝，企業信譽好，產品質量優，產品暢銷國內外，經濟效益和社會效益也逐年提升。隨著市場需求的增加，加強誠信經營的重要性，馬具生產不僅涉及到外型美觀，更要保證堅固耐用，提高它的安全性，因此，技工精工細作，每一道工序都有專人把關，誠信經營理念讓同力奧邦馬具廠產品吸引了眾多國內外經銷商的目光，經濟效益不斷提高。

『肆』 「馬」對歐洲文化有什麼影響

西方馬文化

2015-12-29 14:56:08

來源： 中國國家馬術網

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在人類悠久的歷史上，馬在人們生活、生產起到了重要作用，以至於評價功績比喻為「汗馬功勞」。馬在整個人類文明的形成和發展過程中所起的作用在某種程度超過了人自身。馬所擁有的與其它動物不同的自身價值——力量、速度及對人們在生活生產中的作用。自從開始馴化馬，它就在不斷地推動著社會歷史的進程和時代的發展，也為工農業的發展做出了不可磨滅的功勛。而在不同地區不同民族，馬在人們生活生產中扮演的角色不盡相同，在這個過程中也漸漸地形成了豐富多彩的各地不同馬文化，不僅如此，馬也影響了人類活動的其他方面。而隨著技術的發展，馬在人類生產生活中的地位有所下降。

什麼叫馬文化？馬文化是指人類社會歷史實踐中所創造的與馬有關的物質財富和精神財富的總和，它包括人類對馬的認識、馴養、使役以及人類有關馬的美術、文藝及體育活動等內容，以反映人馬關系為內容，是人類文化的分支。

西方馬文化

在西方，馬文化的一個反映就是騎士精神，象徵著騎士精神和道德，象徵著名譽、禮儀、謙卑、堅毅、忠誠、驕傲、虔誠。是上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優越感為基礎的道德與人格精神，但它也積淀著西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素。傳承到現在，代表的是紳士風范和高雅。

現代馬文化具有代表性的是英國的馬文化。英國馬業、馬文化擁有三百多年的歷史，受到了全世界的關注，已發展成為英國最重要的產業之一。馬業對農業、畜牧業的發展起著非常重要的作用，尤其在生物工程學科、獸醫學科及圍繞馬業的其他學科和技術都獲得了世人矚目的成績。馬文化在英國也最具代表性，保留了紳士風范及高雅特徵的全社會大眾娛樂活動，它是英國馬文化不可缺少的組成部分。英國是現代馬術運動的發源地。

馬術運動是由人和有生命、有性靈的動物一起參加的戶外運動，它要求人和馬成為一個整體，騎手駕馭馬的技術與馬的能力相結合。所以在整個運動過程中，騎手是在進行與性靈的對話運動。而人馬合一才是騎乘的最高境界。與其他戶外運動相比，馬術是一個互動的運動，性靈與性靈的對話運動，而這種把奢侈與健康的運動結合在一起，也將是一種世界頂級生活品位的享受。

擁有一匹或者幾匹高貴的純種名馬，不僅是身份的象徵，同時，馬術運動給你帶來的更是一般運動所不能擁有的健身效果，給你健康、英姿颯爽的體魄。

馬術運動擁有讓全身健美的魔法。初次騎馬後，會渾身酸痛，但亦是讓全身的肌肉都得到鍛煉。在騎馬時，騎手全身所有骨骼和肌肉，以及內臟各器官都會跟隨坐駕一起處於運動狀態，從而也能夠起到消耗多餘脂肪，強健肌肉的運動效果，從而促進人體健康。

如今，英國馬業發展已成為世界級產業。目前，世界上沒有任何一個國家像英國馬業多樣性和富有挑戰性，英國有獨特的英純血馬檢測機構，而且擁有最先進的訓練設施和最優秀的馴馬師、騎手及育馬專家，因此，英國培養出了世界上高品質的英純血馬。英國是純血馬的發源地，十七世紀，英國支持賽馬運動的第一個國王五查理二世，為了比賽的需要，英國馬業育種專家通過引進東方種公馬以提高賽馬的速度和馬品質。一七九一年威熱比斯公司首次出版了種馬全書，用於登記英純血馬的系譜。

目前，英國有五十幾個各具特色的賽馬場，並都具有先進的全天候賽道，意味著一年到頭都可以舉行平地賽馬和障礙賽馬，英國每年從一月一日到十二月三十一日都有賽馬運動；截止到一九九九年底，英國擁有種母馬11000多匹，種公馬200多匹，擁有受訓馬13000多匹；英國每年賽馬一般都超過1100次，其中平地賽和障礙賽共計70460多場比賽，英國賽馬、愛馬者不斷增多，近幾年每年到賽馬場觀看比賽的人數超過500萬人次。

英國的育馬和馴馬者向全世界提供了高質量的賽馬，這些優秀馬匹在世界各國的賽場上都有卓越的表現，而且享有盛譽。

現在，國際馬業的發展模式主要分為以下四種：以美國為代表的休閑騎乘馬業模式，以日本為代表的賽馬業模式，以德國為代表的馬術業模式和以俄羅斯為代表的產品養馬業模式。

『伍』 馬文化體現了我國怎樣的名族精神

馬，強勁而豪邁，雄壯而有力，輕捷而敏銳，平和而合群，勇敢而馴服，勻稱而優美，因而深得人類的歡心，視為親密的戰友、生死與共的朋友、吉祥的瑞獸。人們敬馬、愛馬、崇馬、尊馬、頌馬、贊馬，成為千百年來獨特的民俗文化現象，延續在中華民族的精神生活之中。

『陸』 蒙古族馬文化的蒙古族馬文化介紹

蒙古馬與蒙古民族結下了深厚的感情。在人類文明的歷史進程中，沒有任何一種動物的影響對人類文化的推動作用超過馬，馬是人類最早馴養的家畜之一。
馬成為人類的交通運輸工具之後，極大的提高了古代人的遷徙能力。尤其是蒙古族騎兵和戰車的出現，深刻地影響了世界許多民族的盛衰榮辱。從而，在人類文明中逐漸形成了一個歷史產物——蒙古族馬文化。 對「馬文化」概念的界定，各國民俗學者們認為，有兩個含義，一是指動物民俗中的一類，即本意；二是指馴馬人和騎馬人的民俗，即引申意。後者探討與馬有關的人類社會行為。這一引申意的馬文化概念，在不同地區、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影響了人類的生活習慣、宗教信仰、民族文化等諸環節。
這種民族傳統文化和人類自然環境因素影響人類生活習慣的例子很多。因此，我們不能說人類征服了大自然，而只是人類適應了大自然。本文從以下三個方面簡單敘述蒙古族馬文化在北方游牧民族生活中的滲透過程。

『柒』 如何理解馬文化的兩個層面

我覺得馬文化有兩個層面，第一個層面就是古代戰爭的歷史層面，還有一個是近代的這種文化層面，所以說這個馬的這種技術，還有他的這種技術方式是在不斷的更新，還有不斷的創新，所以說馬文化是一個非常好的層面。他給人們帶來歡樂，同時也給人們帶來了便捷。

『捌』 蒙古族馬文化的馬的物質文化

從歷史的角度看，亞洲人發明馬的物質屬性以來，馬被人類重視的原因，首先是馬最初成為游牧民族所依賴的交通運輸工具；其次是馬變為游牧民族狩獵的快速撲獵工具；其三是馬的速度被跳躍到政治、經濟、軍事、戰爭和民族文化教育等一系列領域中發揮主要作用。經過這個轉變，關於人類對馬的物質發明，就大范圍的迅速發展起來了。這些發明，體現了游牧民族用馬觀念和方式的縱向歷史變化過程。
世世代代在草原上過游牧生活的蒙古族人民日常生活中的風俗習慣、生活用具等均反映了馬背生活。因此世人把蒙古民族稱作馬背上的民族。久而久之馬文化就變成民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服裝；馬鞍、套馬桿等馬具就是典型的馬背文化之組成部分。草原游牧民族的生活當中馬是不可缺少的交通工具，有了馬才能夠了解遼闊的大草原的內涵，才能夠准確挑選出下一次游牧的理想草場；有了馬才能使在無邊無際的大草原上分散居住的游牧民得以相互來往和交流；有了馬才能夠在無垠的大草原上放養成群的牛、馬、羊和駱駝等五大畜。蒙古袍和蒙古靴子最適合在寒冷的冬天騎馬奔跑，騎馬時蒙古袍能蓋住整個腿部擋風遮寒，並對馬減少風所帶來的阻力和負擔。在草原野外過夜時，馬鞍是最適用的用具，把鞍墊（蒙古語為Tohoom）墊在底下，枕鞍架就可以安心的睡覺，既不著涼，又不受風（鞍架兩邊的高出部分可以擋風）。套馬桿除套馬之外，還有很多間接作用。草原上見到插在地上的套馬桿就表明年輕美麗的姑娘和健壯善良的小夥子在那裡談戀愛，草原上的人們見到了這種情景就繞道而行。

體現蒙古族適應大自然的能力和聰明智慧的產物—酸馬奶是草原人民的日常生活中最常見的天然綠色保健品。亦是招待貴客的一種營養豐富香甜可口的消暑良飲。蒙古族人民長期飲用酸馬奶，在酸馬奶製作、醫葯作用方面已積累了豐富的實踐經驗。酸馬奶有驅寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。蒙古人因為每天飲用這種天然綠色保健飲料，才會有強壯的體魄和能夠在惡劣的大自然環境中生存下去。每年七、八月份牛肥馬壯的時候，是釀制奶酒和酸馬奶的季節。勤勞勇敢的蒙古族婦女將馬奶收貯於皮囊中，每日攪拌數千次，數小時後便乳脂分離，發酵成酸馬奶。這時舉行馬奶節，親戚朋友都歡聚在一起，共飲馬奶，長輩們說著祝福詞，是草原人們賀豐收、相互交流的時光。蒙古族牧民在長期的游牧實踐中發現了酸馬奶的許多獨特之處和醫療保健作用，創立了蒙古醫學的「酸馬奶療法」。蒙醫典籍中記：「酸馬奶是味酸、甘、澀；酸能開胃、助消化、祛溫、行氣；甘能健身補虛、疏通食道、治傷、接骨和解毒，並增強五官生理功能；澀可治血熱、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和潤滑皮膚」。
在民間流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲：即指坎肩。馬褂：清代滿族男子上衣，流行於全國各地，始於乾隆，盛於嘉慶，短衣短袖，便於騎射。馬尾帽：漢族傳統男帽，流行於貴州。由馬尾加工編織而成。馬靴：蒙古族傳統靴子，流行於蒙古地區。馬司吐蘭：舊時高山族泰雅人男子臂飾，流行於台灣地區。馬蹄袖：清代滿族一種禮服袖頭樣式，流行於東北地區。

『玖』 悠久的馬文化歷史你知道多少

原文在這里
在人類悠久的歷史上，馬在人們生活、生產起到了重要作用，以至於評價功績比喻為「汗馬功勞」。馬在整個人類文明的形成和發展過程中所起的作用在某種程度超過了人自身。馬所擁有的與其它動物不同的自身價值——力量、速度及對人們在生活生產中的作用。自從開始馴化馬，它就在不斷地推動著社會歷史的進程和時代的發展，也為工農業的發展做出了不可磨滅的功勛。而在不同地區不同民族，馬在人們生活生產中扮演的角色不盡相同，在這個過程中也漸漸地形成了豐富多彩的各地不同馬文化，不僅如此，馬也影響了人類活動的其他方面。而隨著技術的發展，馬在人類生產生活中的地位有所下降。
蒙古族是馬背民族，是在馬背上從遠古走向文明的古老民族，蒙古人天生跟馬有著兄弟般的深厚情感。世世代代在草原上生活的蒙古民族，不論是生產勞動、行軍作戰、社會生活，還是祭祀習俗、文學藝術等，幾乎都伴隨著馬的蹤影。傳統的那達慕盛會、色彩斑斕的民族服飾以及悠揚動聽的馬頭琴長調等，構成了多姿多彩的蒙古馬文化，與能征善戰的蒙古民族一同被載入了史冊。
馬不但是其民族精神的體現，而且也是文化圖騰象徵之一。而蒙古族馬的起源是從單一原型的氏族圖騰發展到民族文化的圖騰。從氏族文化表徵，發展到民族文化的象徵。它的文化內涵和社會功能不但體現在其物質文化和精神文化的整個歷史進程中，而且還外延到風俗習慣、文學藝術等諸多方面。因此，運用現代化的思維觀念傳承馬文化、傳播馬文化、弘揚馬文化，把蒙古族馬文化推廣到全國乃至世界，這是投巨資打造奧威蒙元馬文化旅遊生態區的初衷。
奧威蒙元馬文化生態區就是要傳承者幾千年來的馬文化發展，呼和浩特管轄區內建有可容納兩萬名觀眾的賽馬場和現代化的馬舍、育馬基地、馬具加工廠、馬術學校、馬術俱樂部等，正在建設可進行室內馬術表演、馬戲表演、馬球的多功能演藝大廳以及馬文化博物館、馬文化創意中心、大型兒童游樂場、室內溫室公園、滑雪場、生態餐廳等，全方位發展生態旅遊、農業採摘、休閑度假等，充分滿足全國馬文化愛好者和廣大遊客的需求，填補了呼和浩特及周邊地區尚無一處有影響的以馬文化為主題旅遊項目的空白。

『拾』 希臘神話中馬有了神性象徵，那在中國文化中馬有何象徵意義

馬與中華文化的淵源，在真實的動物中是無法比擬的。在現實生活中，馬文化出現的頻率和呈現的形式都具有廣泛性。
中華民族與馬有著不解之緣，馬文化滲透在民族的血液里。我國進入文明社會後，西北部的游牧民族和中原的農耕民族一直是在對抗、融合中發展。游牧民族以畜牧業為主，馬在他們的生產生活中佔有重要地位。游牧民族由於生存環境和生產生活方式等因素，形成了粗獷、豪放的民族性格。幾千年的民族交往史，馬在游牧民族與農耕民族的對抗、融合中充當了重要角色。在烽火連三月、金戈鐵馬的古戰場，那萬馬奔騰、戰馬嘶鳴的場面是那麼的悲壯；而在民族融合中，馬又是使者和財富。
馬文化是中華文化的重要組成部分，馬文化廣泛而深厚。
首先「馬」是姓氏和屬相。在百家姓中，「馬」算得上大姓，尤其是回族中姓馬的比例很大。如果姓馬的加上屬馬的，或許這個數字會讓我們對「馬」另眼相看。
其次含「馬」的詞彙占相當比例。無論是成語還是俗語，含「馬」字的詞彙在含動物名稱詞彙中的比例絕對是第一，且使用頻率也最高，如馬上、汗馬功勞、馬到成功、青梅竹馬……
第三「馬」已成為一種精神符號。馬的精神符號與含「馬」的詞彙緊密相連，既抽象又具體。如龍馬精神、老驥伏櫪志在千里、千里馬常有而伯樂不常有、老馬識途。
第四「馬」是多種藝術門類的題材。可以這樣說，現有藝術門 類的作品中幾乎都有馬的影子，而且還很突出。影視中關羽、趙子龍、佐羅的坐驥，繪畫中徐悲鴻的八駿圖，音樂中的二胡獨奏曲《戰馬奔騰》，雕塑中的唐朝李世民的「昭陵六駿」……
第五賽馬的文化內涵。古往今來游牧民族都喜歡賽馬，賽馬是他們的一種習俗，而且往往與摔跤、叼羊等結合進行。過去的賽馬，或者說草原牧民的賽馬，與民族生存發展相聯系，通過賽馬提高騎射技能、加深交往、發展貿易等。現在的跑馬場、運動會上的賽馬，主要體現其觀賞性和娛樂性。