青年亞文化是怎麼回事

Ⅰ 青年亞文化形成的原因

原標題：警惕青年亞文化對優秀傳統文化的侵蝕
【摘要】青年群體作為青年亞文化的主要群體，在青年亞文化的產生和發展中扮演著重要的角色。因此，要密切關注和重視對青年群體道德風尚的規范和引導，使傳統文化對青年群體乃至整個社會群體的思想觀念和行為模式產生積極、有利的影響，促進青年亞文化的合理化建設。

【關鍵詞】青年亞文化 傳統文化 消解

隨著社會主義市場經濟體制的推行，我國經濟的質量和水平在獲得提升和發展的同時，整個社會的文化素質和水平也發生了變化。根據馬克思主義利益觀可以知道，利益產生於人類社會，其給社會發展帶來財富的同時，也導致了各種各樣矛盾的產生。正因為如此，在當前社會復雜環境下，青年亞文化帶著顛覆性、非主流等特徵應運而生，與主流文化有著明顯的區別。

青年亞文化具有顛覆性、反抗性、時代性等特徵

青年亞文化是一種為青年群體所特有，並生動地體現其思想觀念、行為模式的文化。其與主流文化所提倡的思想觀念和行為模式存在著截然不同的特點和內涵。具體體現為：一是顛覆性，即青年亞文化與主流文化所提倡的思想和理念有著截然相反的理念。二是反抗性，其在很大程度上是對當下環境進行反抗的一種體現。三是時代性，青年亞文化是社會和時代發展的產物，體現一個時代的發展特徵和狀況。在全球化的今天，青年亞文化語碼主要表現在如下方面。

首先，語言方式的網路化、新穎化。隨著信息時代的到來，網路技術廣泛地運用和普及，促進了人與人之間的溝通與交流。互聯網技術同時也促使了網路化語言的出現。這一方面給人們的交流和溝通增添了一些個性化的色彩，生動地體現出亞文化的內涵與特徵；另一方面也使得語言被賦予了不同的含義，在某種程度上對傳統文化中語言的寓意產生一定的消解作用。

其次，思維模式的個性化。全球化的今天，社會發展具有包容性以及開放性，因此人們的思想也具有高度的開放性。青年群體作為青年亞文化的主要群體，其思維模式彰顯出個性化的色彩。毋庸置疑，在個性化思維模式下，青年群體的行為方式也彰顯出其個性化的特徵。

再次，消費方式的娛樂化。消費方式的娛樂化是青年亞文化的表現形式之一，即在消費方式上追求時尚，在某種程度上具有從眾、隨大流甚至盲目攀比的現象和特徵。這些行為表明在青年亞文化背景下，青年群體的行為和生活方式也發生了變化，體現出了青年亞文化的顛覆性、反抗性、時代性等特徵，對主流文化提倡的價值觀念起到了強烈的沖擊和消解作用。

最後，以網路為平台的交際方式的主導化。多媒體等互聯網技術的運用和普及，在一定程度上便利了人們的日常生活。互聯網作為一種交流與溝通的媒介在我們的日常生活中扮演著重要的角色。

一些青年群體主動接受青年亞文化，形成了一種與主流文化相背離的價值觀

青年亞文化具有顛覆性等特徵，所以在一定程度上對傳統文化產生了一定的沖擊和消解作用，弱化了傳統文化在社會生活中的作用。

第一，青年亞文化對新時期主流文化的激勵和推動作用。青年亞文化所具有的顛覆性、反抗性特徵，在給傳統主流文化帶來沖擊和消解作用的同時，也對主流文化在新時期下的發展提出了更高層次的要求，這也就意味著傳統主流文化若想保持在社會中的主導地位，就必須進行變革和進一步地發展，這對新時期主流文化的發展起到了激勵和推動的作用。同時，青年亞文化的存在在一定程度上豐富了當前社會主義文化的內容，為文化事業的進步與發展提供了多樣性和空間。

第二，青年亞文化對青年群體價值觀形成的影響。隨著國際化水平的提高，我國與歐美發達國家交流日益增多，相應地西方國家的價值觀念、思想文化也進入中國，給國民的思想觀念帶來了沖擊。而作為社會群體中的活躍部分，青年群體易於接受西方文化的洗禮，進而形成青年群體所特有的青年亞文化。在這種背景下，其思想觀念以及價值模式也發生了變化,一些青年群體主動接受青年亞文化，形成了一種與主流文化相背離的價值觀，導致了其思想觀念的扭曲，從而制約著青年的健康發展，阻礙了國家主流文化的傳播。

第三，當代中國青年亞文化對思想道德教育有效性的消解。從文化的多樣性角度來說，青年亞文化固有的顛覆性以及反抗性等局限性也不容小覷。由於青年亞文化存在的局限性和弊端，導致了一些不規范行為的產生和存在。當下一些網路多媒體一味地追求利益，導致了一些社會群體缺乏一定的信仰和目標，這在客觀上不利於青年亞文化的正常發展，進而影響和制約著社會主義思想道德體系的建設。

積極尋找並構建符合主流文化的青年亞文化

在青年亞文化的影響下，全社會要形成合力，積極尋找並構建符合主流文化的青年亞文化發展對策。

首先，弘揚與傳播優秀的傳統文化，以樹立良好的道德風尚、重視素質教育為手段。弘揚優秀傳統文化，對構建社會主義文化具有重要的意義。通過弘揚優秀傳統文化，一方面可以提高青年群體的思想覺悟，提升其對中華傳統文化的認知水平，從而有利於其形成良好的思想文化水平和道德素質水平；另一方面，弘揚優秀的傳統文化，有利於確立傳統文化在青年群體心中的主導地位，從而有利於促進青年群體樹立正確的思想觀念。青年群體作為青年亞文化的主體，同時道德風尚又是當下傳統文化的核心與重要內容，因此加強傳統文化建設就是加強對青年群體的思想道德教育。具體主要有：一方面，通過相關課程加強對青年群體的道德教育，重視素質教育，從而提升其對傳統文化的認識；另一方面，全社會加大對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及科學發展觀、十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰略的宣傳力度，進而營造良好的社會文化氛圍，使青年群體的精神文化水平在潛移默化中得以提升和改善，最終促進主流文化的建設。

其次，端正態度，辯證地看待青年亞文化語碼。青年亞文化的產生與發展，對當今社會的各方面既有有利的影響，也有不利的影響。因此，我們要堅持用辯證的觀點去分析和看待青年亞文化，從而做到揚長避短，充分發掘青年亞文化所蘊含的有利之處。具體來說，尋找和總結出青年亞文化對青年群體、對社會發展有利的方面，最終促進個人乃至全社會的思想文化水平的提升。

最後，構建全社會積極的參與氛圍，加強校園文化建設。青年亞文化產生於人類的社會生活中，它是整個社會青年群體所特有的文化。共同建設和諧美好的社會文化是每個社會人的職責和義務所在。其中，作為青年群體生活和學習的主要場所，高校應在學校內部加強對青年群體的思想文化教育與熏陶，從而提升青年群體對當下中國主流文化的正確認識，最終樹立正確的思想觀念和行為模式。具體表現為：一方面，完善校內與宣傳相關的基礎設施和傳播媒介，如校園網站、校報、宣傳欄、廣播等，促進校園文化氛圍的形成和培養，使得青年群體受到正確思想文化的熏陶和影響；另一方面，高校內部開設相關課程，增強青年群體的思想文化理念與意識，最終有利於社會主義文化事業的發展與進步。

（作者單位：東北農業大學)

【參考文獻】

①於曉丹、趙晨：《青年亞文化：高職院校道德教育的新載體——以廣州某高職院校的志願者管理工作為例》，《長春教育學院學報》，2013年第2期。

Ⅱ 青少年亞文化的名詞解釋

青年亞文化所代表的是處於邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往採取一種顛覆的態度，所以，青年亞文化最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問題在於這種處於破壞、顛覆狀態的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。其實，青少年就是藉助使用媒介這一活動來實現對成年人掌控世界的逃避和抵抗

Ⅲ 亞文化的定義亞文化是什麼意思

1、亞文化，通常是指種種非主流、非普適、非大眾的文化，體現為某些特定年齡、特定人群、特定職業、特定身份、特定生活圈子和生活狀態的特定文化形式、內容和價值觀。
2、比較常見的，如嬉皮士文化、粉絲文化、嘻哈文化，以及爵士音樂、搖滾音樂等等，常常在不同時代被看作亞文化現象。亞文化群體，許多是所謂弱勢群體、邊緣群體，其中規模最大、影響最大的亞文化則是青少年亞文化。

Ⅳ 什麼是青少年亞文化

亞文化（subculture）:又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬於某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬於自己的獨特的價值與觀念，並構成亞文化等都是這種亞文化。亞文化是一個相對的概念。是總體文化的次屬文化。一個文化區的文化對於全民族文化來說是亞文化，而對於文化區內的各社區和群體文化來說則是總體文化，而後者又是亞文化。研究亞文化對於深入了解社會結構和社會生活具有重要意義。那就是在都市處於非中心——或者說處於邊緣地位的人，共同創造與享有的特殊文化，而且它是相對於主流文化而言的。一般來看，這些文化極少被專業出版物、媒體與展示單位所介紹，甚至也不為專業的文化學者所重視。在外國的歷史上，著名的爵士樂與搖滾樂都曾經是亞文化，但隨著專業人士與文化學者的不斷介入，它們到後來都成了正規文化的一部分。昨天的亞文化可能就是今天的主流文化，今天的亞文化可能就是明天的主流文化。這也表明，所謂正規文化總是在吸收亞文化的過程中發展起來的。近年來，在世界的范圍內，已經出現了研究都市亞文化熱的趨勢。
亞文化（subculture)，整體文化的一個分支，它是由各種社會和自然因素造成的各地區、各群體文化特殊性的方面。如因階級、階層、民族、宗教以及居住環境的不同，都可以在統一的民族文化之下，形成具有自身特徵的群體或地區文化即亞文化。
青年亞文化代表的是處於邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往採取一種顛覆的態度，所以，青年亞文化最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問題在於這種處於破壞、顛覆狀態的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。其實，青少年就是藉助使用媒介這一活動來實現對成年人掌控世界的逃避和抵抗，由於這一亞文化是青少年自己親身參與創造的，因而它媒體多於傳統媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀六、七十年代，英國伯明翰大學的學者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關注。研究者認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現中產階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當時的社會情景下，階級的對立也表現在文化領域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象徵意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風格，但在其背後卻隱藏著一種意識形態企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經叛道的亞文化缺乏明確的政治目標，但它仍是「對一種前革命的社會、政治和組織問題的後革命的文化反應。」「但是，一些亞文化僅僅是在特定的歷史時期出現：它們浮出水面，變得可辨認並被貼上標簽；它們一度控制公眾注意的舞台，然後它們淡出、消失或被廣泛傳播以至於失去了它們的獨特性。這里，正是亞文化結構的後一種，主要與我們有關，無賴青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛的著裝風格、關注點和環境等等……」迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂……直至群居、吸毒、同性戀等從文化到生活各個層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀。青少年就是通過這些活動來創造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有後現代的傾向。
青年亞文化在當代的變化，突出地表現為那種「披頭士列儂式」「充滿憤怒」的抗爭意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵製成年人文化。

Ⅳ 亞文化指的是啥有網友們了解嗎

文化這個東西范圍很廣，一切都可稱之為文化。從我們自身來說，人類是文化。簡單來說生存是一種文化，穿衣是一種文化，居住是一種文化，飲食是一種文化，我們每一天都在被文化包圍和供養，只是我們很多人不重視，或者不理解。覺得這些都是與生俱來的，但回歸源頭，這也確實是我們人類進化而來和創造的文化，是一代一代創新和傳承下來的文化，也是祖上用血和淚拼打下來的文化，我們現在享受成果，卻在慢慢丟失我們自己的文化，雖然我們需要學習，需要了解外面的世界和文化，但我們更需要的是了解和學習外界的文化之後，開辟創新屬於我們自己的文化。

Ⅵ 亞文化是什麼意思

亞文化又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，指在主文化或綜合文化的背景下。

亞文化不僅包含與主流文化相聯系的價值觀和觀念，而且有其獨特的價值觀和觀念。

亞文化有多種分類方法。羅伯遜將亞文化分為種族亞文化、年齡亞文化、生態亞文化等。

由於亞文化是直接影響人們生存的社會心理環境，其影響往往大於主流文化。它可以賦予人們一種獨特的身份，賦予人們一種屬於某一群體或集體的特殊精神風貌和氣質。

(6)青年亞文化是怎麼回事擴展閱讀：

文化淵源

起源於20世紀50年代的戰後嬰兒潮影響下，西方世界年輕人的「青少年」開始成為重心，從而推動了年輕文化「青年文化」時代的到來。同樣，戰後青年服裝的發展也受到了更多的關注。

20世紀60年代，這個階段在西方被稱為反文化時代。其特點是青年文化、流行文化和女權運動的融合。

在服裝的審美價值方面，由於深受流行藝術和op藝術的影響，有「趣味化；年輕化」的造型和風格；其次，文化風格深刻影響了當下的街頭文化。

Ⅶ 「青年亞文化」在美學方面的表現是什麼

青年亞文化在美學方面表現一種激進、頹廢的美。青年亞文化是外向式的，因而也是激進的；但這種文化以個人的方式存在，它經常就呈現為頹廢。「頹廢」美當然不是什麼新奇事物，但卻是長期為人們忽視，為正統文化排斥。從王爾德的後期浪漫主義，到整個現代主義（後現代主義），在某種程度上都在尋求頹廢美。這種自虐性的、個人化的被延擱了快感的美，與集體性的狂歡相對立，在主流審美話語下，「頹廢」處於被排斥的邊緣狀態，被界定為異類。頹廢與激進是硬幣的兩個面，激進總是伴隨著頹廢，集體狂歡之後，就是不可抗拒的頹廢。

Ⅷ 請問當代青年亞文化都有哪些表現形式就是說有哪些相象呢謝謝!

青年亞文化代表的是處於邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往採取一種顛覆的態度，所以，青年亞文化最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問題在於這種處於破壞、顛覆狀態的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。其實，青少年就是藉助使用媒介這一活動來實現對成年人掌控世界的逃避和抵抗，由於這一亞文化是青少年自己親身參與創造的，因而它媒體多於傳統媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀六、七十年代，英國伯明翰大學的學者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關注。研究者認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現中產階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當時的社會情景下，階級的對立也表現在文化領域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象徵意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風格，但在其背後卻隱藏著一種意識形態企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經叛道的亞文化缺乏明確的政治目標，但它仍是「對一種前革命的社會、政治和組織問題的後革命的文化反應。」「但是，一些亞文化僅僅是在特定的歷史時期出現：它們浮出水面，變得可辨認並被貼上標簽；它們一度控制公眾注意的舞台，然後它們淡出、消失或被廣泛傳播以至於失去了它們的獨特性。這里，正是亞文化結構的後一種，主要與我們有關，無賴青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛的著裝風格、關注點和環境等等……」迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂……直至群居、吸毒、同性戀等從文化到生活各個層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀。青少年就是通過這些活動來創造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有後現代的傾向。
青年亞文化在當代的變化，突出地表現為那種「披頭士列儂式」「充滿憤怒」的抗爭意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵製成年人文化。雖然這種反叛意識隱而不彰，但仍然可以找到蛛絲馬跡，總體上看其特點是：一、以反抗成年人文化即英國學者克拉克所說的「父母文化」為特徵，例如，追星族與追星文化被約翰·費斯克看作是抵抗主流文化意義的一部分，費斯克在他的《追星族的文化經濟》一文中說，追星文化即是對主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價值系統所鄙視的文化形式有著密切的聯系。我們可以找到偶像崇拜的心理學依據，但現實卻遠沒有那麼簡單。近幾年出現的「哈韓」、「哈日」現象，是偶像亞文化的典型。這表明偶像亞文化在青春期是不可避免的，我們的社會並沒有為心理斷乳期青少年准備好合適的文化形式，因此，他們對成年人強加的文化產生抵觸在所難免；二、突出了游戲、發泄特性，青少年對網路游戲的沉迷，就有類似的特點。「玩耍」成為接觸媒介的一個主要特徵。當下青少年使用的媒介主要是網路、電視、時尚雜志、卡通讀物、言情類的圖書，以及一些信息技術衍生媒體如MP3、手機等，而新興媒介的使用主要表現在網路游戲、網路聊天、手機簡訊等，這些都帶有玩耍的特性；三、表現為曠日持久的狂歡活動，而這主要表現在媒介使用領域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種「狂歡儀式」，與以往不同的是，網路媒體的出現為青少年創造了自己的獨立社區。進入這一社區意味著儀式的開始。
這一背景下的媒介素養教育自然就有著自身的特殊內涵，與以往的素養教育有著很大的差異。父母和教育界人士對青少年的新媒介使用往往充滿了恐慌，甚至認為使用新媒介就會導致墮落。一種在背離父母主流文化的道路上越走越遠。其實在一個多元化社會，青年亞文化應該有其合理的存在空間。新媒介本身並無害，但其所荷載的內容以及使用方式卻是問題滋生的空間。正如大衛·博金翰(David Buckingham)在其著名的媒介教育著作《童年死後：成長在電子媒介時代》中所說，「對於成長於電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制。」新媒介的功能是強大的，從某種程度上說，它創造了青少年的精神空間，同時也帶來媒介素養問題——青年亞文化中的媒介素養問題決不是技術層面的問題，而是精神領域的問題。
盡管青年亞文化之中可能包含厭世、頹廢的成分，但在青少年看來，這些文化內容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認同。我們可以舉出很多代表性的形式，各類網路槍戰、打鬥游戲，周星馳的《大話西遊》等「無厘頭」電影，《還珠格格》、《流星花園》等電視劇、周傑倫的MTV、韓國影視劇……青年亞文化的消費在青少年那裡成為一種對家庭、社會各種壓力的「儀式抵抗」。然而，這些狂歡化青年亞文化裡面有青少年認同的情感方式，有他們自己的溝通形式。情緒發泄、感官刺激是當今青年亞文化外在特性，就思想性而言，它是消極的、非建設性的，也隱含著對主流社會潮流抵制、叛逆的傾向，這一傾向在現行體制下對青少年與社會的交流以及社會教育的開展都會形成障礙。因此，由此來看，媒介素養教育的重點就不再僅僅是一般的識讀教育，而是要著重讓青少年明白，媒介文化的健康價值取向是什麼，什麼才算是健康的媒介使用方式等。
青年亞文化消費中凸顯的媒介素養教育難點
青年亞文化在媒介使用中的客觀存在，為我們的媒介素養教育提供了許多新的課題。從青少年媒介使用的現狀來看，還存在許多突出的問題，這些問題是媒介教育必須首先面對的。解決這些問題，青年亞文化給媒介教育工作帶來的難點主要表現在以下幾方面：
首先，青年亞文化既表現為個人身心躁動，也表現為社會反叛行為。現實生活中兩種因素是混合在一起的，我們很難從根本上把兩者區別開來。在青春期，性潛意識的「移情」和「代償」轉化為多種躁動不安的行為，這些行為表現為非理性、突發性和多變性的特徵。網路游戲、收集明星信息、手機簡訊等媒介消費都是他們躁動不安的表現。因此，在這一情況下，要想使青少年像過去那樣被成年人的規范和典雅所整合、緩和(軟化)，轉化為一種溫柔敦厚的文化形式是很難行得通的，因為新媒介已使社會教育環境復雜化了，媒介的模擬性和易得性使得媒介教育必須面對這一現實，在教育方法和教育手段上做出調整。
其次，長期以來我們的媒介文化大多是專制性的，即以訓誡的口吻傳播教化式的內容。缺少溝通，不講究交往修辭是這類媒介文化的特點。因此，當我們沿用這樣老一套的辦法來進行媒介教育或在這樣的語境下進行媒介教育時就很難引發青少年發自內心的認同。缺乏對現行主流文化的認同感是當前開展媒介素養教育的一個突出難點。而來自境外媒體機構往往深入研究青少年青春期的心理，針對其特點，開發媒介文化產品。近期韓國青春偶像劇、網路游戲在中國的流行正說明這一問題。青少年接受新事物的能力特別強，面對如潮水涌進的外來媒介產品，他們並沒有構築好倫理道德上的心理防線，美醜善惡的概念還比較模糊。道德無准則是媒介消費亞文化的典型特徵。例如，對網路黑客的態度很典型地反映了這一點。根據上海市有關專家的調查統計顯示，有16．3％的青年對羨慕網路黑客的觀點持贊成態度，30．4％的青年未明確表態或是迴避問題，這兩者的比例雖然不是很大，但卻反映了青少年中存在的模糊觀念。當今發達的網路社區其成員以年輕人為主，相似的消費習慣和消費動機，使得他們彼此間很容易產生共鳴，由於青少年渴望擺脫現實世界的道德規范限制，因此，他們在網路社區尋找解脫、放縱，往往對各種現實問題不做道德限制，以寬容的態度看待不合乎傳統道德規范的事件。例如，近幾年興起的網路「博客」成為特殊的網路傳播現象，不加約束的「博客」沖擊的是傳統的輿論環境和道德標准。「木子美」、「竹影青瞳」在網上發布個人性體驗文字或裸體照片，以此引來高的點擊率。對這種做法，許多青少年對此持無所謂的態度，而這實際上就是典型的亞文化心態。雖不能說當今的青少年完全認同外來媒介產品的思想觀念，但總體情形令人堪憂。如果當代青年對這一問題沒有正確認識和道德養成，一味崇拜媒介著力宣揚的「數碼精英」而不從道德倫理的角度加以認識，那麼其潛在的問題將是很危險的。同樣，當青少年把「木子美」、「竹影青瞳」這樣的「博客」事件看得無所謂的時候，我們建立在傳統價值觀念之上的社會秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介時代，媒介倫理教育應當是媒介素養教育的最重要內容，也是媒介素養教育的又一大難點。
再次，在媒介素養教育過程中，我們不難發現，成人的情感形式是很難打動青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亞文化中表現出來的情感與成年人文化中的情感有很大的差異。這主要是由青春期的特點決定的，在青春期，青少年生理的變化使得他們進入心理斷乳期，那種急於尋求精神上的獨立和擺脫對父母依賴的情緒在此時表現尤為強烈。賽伯空間是其能找到獨立感覺的精神家園。這正是青少年對媒介虛擬的世界十分迷戀的根本原因所在。由於他在虛擬世界中容易得到心理滿足，自然就會覺得現實世界的無味。通過游戲的方式，游戲者可以將現實世界的意義降到很低。電腦游戲綜合症不單是精神層面的，它直接導致身份乃至人格的分裂。游戲者在現實世界有一個身份，而到了游戲世界裡，他則擁有一個或多個其他身份，彼此可以變換，獲得高度刺激和多重滿足。因此，如何使青少年擺脫網路虛擬世界的誘惑成為媒介素養的一大難題。
青年亞文化引發的媒介素養問題，還表現在以下幾個方面：一、由於青年亞文化保持抵抗主流社會文化的姿態，而抵制有價值的傳統文化、傳統觀念，因此，媒介接觸、消費中的青年亞文化傾向，將阻礙青少年正常、健康的文化價值觀念的接受。二、由於青年亞文化形式前衛、怪異，這使得青少年容易全盤接受附著在其上的價值取向，否認傳統形式的文化以及附著在其上的價值取向。三、由於青年亞文化消費漸成潮流、時尚，而導致對傳統識讀教育的排斥，如電子媒介的使用，造成對視覺文化的依賴而對紙質媒體排斥，對電子書寫和讀圖簡化形式的推崇，導致對讀寫能力培養的抵制，從而造成人的思維能力下降。香港和台灣等地的一些學者研究證實，狂歡式地接觸媒介，對提高他們判別能力並無幫助；相反，研究發現約一成半有沉溺使用媒體傾向的青少年，他們的傳媒判別能力明顯偏低，而且有較強仿效媒體訊息的傾向，例如「在有意無意間去學習電視劇、電影或者漫畫人物處理問題的方法」、「會代人歌詞、劇情或者電影角色，去處理自己的感情問題」等。研究結果指出，若青少年對傳媒缺乏判別能力，容易引至在日常生活中過分沉醉於敘事性的媒體內容，並且增加仿效媒體訊息的可能。這顯然都是媒介素養教育中所必須面對的。
青年亞文化消費中媒介素養教育的對策
青年亞文化背景下的媒介素養教育的根本問題是認同感的調整。人們認同什麼首先看他們接觸什麼，青少年對自己親身參與的文化最容易產生認同，這種認同值得人們關注是因為它對青少年世界觀、價值觀的形成起著十分重要的作用，而現行媒介教育面對的突出問題是忽視了青少年「使用與滿足」的客觀存在。因此，當前最迫切的是要針對青少年亞文化消費的特點，研究出一整套切實可行的對策，不能採取傳統思想教育那種做法，而應當有其獨特性。
針對青少年活動特點，鼓勵他們參與各種活動，形成批判、比較和設計的能力。香港傳媒教育工作者何惠儀表示，從接觸中可以發現青少年的辨別能力並非薄弱，卻是由於學校或家長沒有為他們提供適當的討論空間，使他們不能從師長那裡獲得思考啟發，亦不能學習到對事物基本的判斷能力。傳媒每日呈現的社會時事都是十分重要的教育素材，師長應把握機會，多鼓勵及引導青少年討論，啟發青少年的批判思考，幫助他們建立一套正確的價值觀。新加坡學者伊安·韋伯(Ian Weber)認為「21世紀數字化生活以4個關鍵性目標為中心」即「使文化產品通俗易懂」、「使批判性思考看得見」、「通過相互合作進行學習」、「培養自我管理、自我決斷的能力」。這也是他所謂「數字素養」的核心。他指出：「青少年的革命性體現在他們維權過程中——他們質疑傳統，再創造實用文化的新形式並適應這一新形式。」他提出的數字素養教育的方法是：「學習」(通過調查、討論等進行)、「提倡」(團隊、營造培養數字素養的緊迫感)、「關注」(使社區、教師、家長都來關注)、「激活」(形式、方法的靈活運用)」。在我國數字媒介素養教育還沒有開展起來的情況下，這些方法也是值得借鑒的。
要承認青年亞文化消費主潮地位的事實。由於青年亞文化客觀存在，圍堵和限制都是不可取的，而應當加以引導，主動以豐富、生動的文化產品和娛樂形式佔領新媒介領域。對新媒介領域的放棄，就意味著對傳統價值觀念的放棄。因此，針對當前數字化媒介流行的趨勢，適時製作符合青少年心理和口味的文化產品，將傳統教育內容與數字化媒介有機結合起來，不失為一種有益的方法。與此同時，我們不能簡單地否定其價值意義，而應當對其進行冷靜分析，肯定其質疑、反叛精神中的積極成分，肯定其在形式上的創新價值，並加以合理的引導，揭示其存在的弊端，認清其中的是與非。英國學者蘇格曼指出：「青年亞文化是廣大青少年的新鴉片」」。要使青少年認識到媒介消費中包含了某種「新鴉片」，這種「新鴉片」具有誤導作用。強調雖然有個別特例，但養成教育還是大多數人成才的主要途徑，從而，使青少年從對數字精英的盲目崇拜中解脫出來。另一方面，目前我國中小學應試教育的問題還十分嚴重。使青少年從沉重的學習壓力中解放出來，不把學習視為畏途，這也是阻止青少年把網路媒體虛擬社區當作自己唯一可以遁人精神家園的最直接有效的方法。
就青少年媒介接受的亞文化行為而言，我們所要做的工作，一是要讓青少年學會控制自身行為，比如明確使用媒體的目的、了解媒體對自己日常生活的影響、合理安排使用媒體的時間、懂得如何建設性地利用媒體發展自我。二是要讓他們了解媒體的運作，譬如了解電視節目的製作過程和電視節目中編劇、導演、演員等人員的職責等；三是辨析不同媒體內容的性質，譬如對電視上新聞、娛樂、電視劇、廣告等應採取不同的解讀方法；四是體察媒體行業對社會的影響，譬如網路語言是如何進入我們日常生活的，虛擬現實如何改變我們的行為等。
另外，青年亞文化中的媒介素養教育還需要社會各方面的配合。最為迫切的是要強調媒體的自律，市場經濟時代，媒體道德在市場競爭中面臨挑戰。為了收視率、發行量、點擊率而過度地迎合青少年的亞文化需求，過度渲染亞文化，這客觀上助長了青年亞文化的盛行，也客觀上造成了媒介素養教育的難度。因為青年亞文化畢竟是青少年參與創造的文化，由於他們的身心尚在發育，尤其是人生觀、世界觀、價值觀都處在未成型階段，不可避免在青年亞文化中還有一些模糊認識，其價值觀、世界觀中模糊意識可能會產生一些錯誤導向。媒體的自律就是對社會的負責。全社會都來形成對媒體的監督，強調媒體對青少年的社會責任，有利於從根本上營造一個積極、健康的環境，因為青少年畢竟處在心智不成熟狀態。
與此同時，強化傳統經典文化的傳播渠道，強調主流傳統、健康價值觀念的傳授伴隨在其心智的完善的全過程。有研究者對北京等地青年的調查發現，有些流行文化的東西竟然被放到了經典的位置，這說明，我們的基礎教育中對傳統經典文化介紹少了，以致於青少年產生了模糊認識。如果文化、教育工作者都來在傳統經典文化的傳播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向極端化的歧途。
青年亞文化最早是階級、種族差異的產物。20世紀末以來，隨著青年文化與網路等新媒介的結合，又產生媒介使用上的青年亞文化。在這一文化盛行的今天，傳統媒介素養教育的方法必然遭遇挑戰。然而，我們也可以從歷史得到啟發，在20世紀初中葉，青年亞文化的反叛精神雖然造就了西方青年放盪形骸、萎靡頹廢的生活方式，那種波西米亞式的青年亞文化曾在西方國家引發了各種各樣的青少年犯罪，如吸毒、搶劫等，但它也造就了表現主義、左岸藝術、先鋒派、垮掉的一代文學以及搖滾樂等文化藝術形式」。這說明，青年亞文化具有可引導的一面，只要加以適當引導，充分發揮其積極面，它就會向健康、積極的方向發展。在當今新媒介發達的背景下，針對青少年青春期特點，展開媒介素養教育，主動而積極地引導他們正確使用媒介，正確地看待媒介文化，是十分必要的。這樣既可以提高青少年媒介使用技能也能夠使他們在使用媒介時心智得以成熟，從而有利於整個人的全面健康發展，只有這樣，青少年媒介素養教育就會真正取得成效。

Ⅸ 中國的亞文化是什麼

亞文化，通常是指種種非主流、非普適、非大眾的文化，體現為某些特定年齡、特定人群、特定職業、特定身份、特定生活圈子和生活狀態的特定文化形式、內容和價值觀。

比較常見的，如嬉皮士文化、粉絲文化、嘻哈文化，以及爵士音樂、搖滾音樂等等，常常在不同時代被看作亞文化現象。

亞文化群體，許多是所謂弱勢群體、邊緣群體，其中規模最大、影響最大的亞文化則是青少年亞文化。

(9)青年亞文化是怎麼回事擴展閱讀：

應該承認，亞文化是客觀存在，它反映的是部分沒有或者暫時沒有進入主流社會體系、獲得主流文化認可的「邊緣」或者「孤獨」人群的文化自我認同。

所有亞文化都體現一定程度的亞文化人群的合理需求，主流文化只有融合這些需求，才能適應社會發展、文化發展，而不至於限入因循守舊的窠臼。

事實上，如果沒有對各種民間詩歌音樂的吸收和整理，就不會有「詩三百篇」，也不會有不斷推陳出新的唐詩宋詞元曲；當年的通俗音樂也曾經是亞文化，但如今已經成為主流文化一部分；爵士、搖滾，在中外都曾經一度被視為離經叛道，而今早已成為主流音樂重要分支。

從歷史上來看，從「對峙」走向「轉化」，既是主流文化應對亞文化挑戰時應有的態度，也是主流文化自身革故鼎新、繼往開來的客觀需要。

第一，對亞文化應「去粗取精」。

不少亞文化往往會直接地滿足人們的心理需求甚至生理需求，宣洩功能比較突出，文化上往往會帶有某種「本我」的「粗鄙性」，例如有時較多地使用污言穢語，有時只強調自我感受，暴力、情色等因素也比較普遍，存在某種攻擊性、叛逆性傾向等。

主流文化在對待這類亞文化時，應盡可能將這種宣洩性需求通過「凈化」方式加以過濾，吸收其原生態的生活質感、藝術的生動性和想像力、情感表達的創新性，使之符合主流價值的文化要求。

在這方面，說唱音樂的主流化、搖滾文化的變化，就是比較現實的例子。「街談巷說，必有可采」，去掉亞文化中的「粗鄙性」「原始性」，將亞文化的情感表達「藝術化」「社會化」，也是文化融合發展的實踐趨勢。

第二，對亞文化應「去偽存真」。

亞文化由於其「地下性」，往往會用更加誇張、激烈，甚至偏激的態度來表達自己的訴求，早就有學者認為亞文化與主流文化不同的地方在於，它會刻意「羅織」一種「與眾不同」的「狂歡」風格，用「被建構性」區別於主流的傳統性。

特別是在互聯網和市場化背景下，一些新興傳媒平台和逐利資本會利用這種「誇張性」吸引眼球、帶入流量、獲得回報。商業動機使得亞文化的「虛飾性」「表演性」變本加厲，更加扭捏作態，從根本上背離亞文化本身的「合理性」。

當下，部分低俗網路直播、低俗網紅現象、明星丑聞、粉絲偏激行為，反映的就是這種商業動機對亞文化的放大和扭曲。

對於這種現象，一方面文化傳媒管理機構應該加強對包括新媒體在內的傳播平台的依法管理，避免亞文化現象主流化的泛濫。

另一方面，主流文化對亞文化的「誇張性」也可以加以適當「去偽」，使之在真情實感基礎上「合理化」「合情化」「審美化」，讓亞文化既能夠表達特定人群的特定情緒，但又不將這種情緒絕對化、誇張化，導致亞文化成為脫韁野馬，與主流文化之間形成巨大對抗和反差。

第三，對亞文化應「存異求同」。

亞文化代表不同人群的心理需求，但這些需求在亞文化中往往會被放大。蔑視社會規范、諷刺教育體系，在亞文化的創作、表演和行為中都是常態，也引發這些年各種粉絲群體之間線上線下的爭斗。

主流文化一方面要包容亞文化的差異性，一方面也要賦予亞文化更多的文化共識，例如，引導亞文化關注自由和平等之間的平衡、個性和社會的統一、權利和義務對等、愛和被愛的和諧、痛苦與快樂的辯證、挫折與成長的必然、小我與大我的關聯等等，使得「差異」性的亞文化走入主流文化。

也就是說，既尊重亞文化人群對自由、個性、差異的追求，又軟化、弱化這種追求的極端性和破壞性，使之能夠與主流文化協調發展。

最近，主流媒體有意識地選擇一些偶像明星參與《國家寶藏》《經典詠流傳》等電視節目的製作，體現的正是這種存異求同的努力，獲得許多觀眾包括青少年觀眾的認可。

因此，一方面，應該適當促成亞文化在資本和新媒介推動下主流化、大眾化；另一方面，在包容中轉化、在揚棄中引導，也是主流文化面對亞文化挑戰的積極態度。

事實上，「天下無不可變之風俗」，人類的主流文化就如同大江大河一樣，總是在融匯各種涓涓細流之後，才有大江東去的生命力。

所以，在堅守主流價值底線的同時，開放包容、積極疏導，才能真正化解互聯網時代亞文化對主流文化的沖擊，形成主流引導下多元文化之間的互動共生，也使得主流文化本身隨著時代發展更加具有兼容性、普遍性和共享性。

Ⅹ 青年亞文化包括哪些

青年亞文化( youth subcultures,又譯青春亞文化)，是指主要由年輕人群體創造的、與父輩文化和主導文化既抵抗又合作的一種社會文化形態。
青年亞文化的主要內涵正是體現在它與父輩文化和主導文化之間的復雜關系之中。 青年亞文化是各個時期處於邊緣地位的青年群體文化，它由青年親身創造，往往會被媒體宣傳、放大，對傳統文化具有一定的顛覆性和批判性。