如何從遺存的徽州文書中吸取優秀傳統文化

A. 我們應該如何傳承中國的優秀傳統文化

傳統文化的傳承途徑有很多，具體要採取哪一種途徑，應依據要傳承的主要是哪一層面的傳統文化而定。

傳統文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對於傳統文化精神理念的傳承來說，系統的教育應是一個最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔當著基礎教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。

無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育，他們都有責任傳承中國優秀的傳統文化。為了使學校更好地履行這一教育職責，國家教育主管部門應做出全面規劃，可以制定一些規章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學的教育，都要傳授有關中國傳統文化精神方面的內容。

通過系統的教育，可以把中國優秀傳統文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規范和精神價值追求。

我們弘揚中華優秀傳統文化既要吸取世界先進文化之精華，又要結合中國傳統文化之特色，始終堅持以社會主義核心價值觀為引領，從政治、經濟、文化等多個維度來推進中華民族共同體意識建設，從而實現中華民族政治共同體認同、經濟利益共同體認同、精神文化共同體認同。

(1)如何從遺存的徽州文書中吸取優秀傳統文化擴展閱讀：

傳統文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒道互補為內核 [1] ，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。

傳統文化的全稱大概是傳統的文化（Traditional Culture）,落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。

B. 如何從中國傳統文化中吸取營養，提升自身修養

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
中華傳統文化首先應該是思想、文字、語言，之後是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數。
中華傳統文化還應包括生活富足之後衍生出來的：古文、古詩、詞賦、中醫、周易、道教、武術、曲藝、民樂、戲劇、棋藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語、節日、民俗等。
中國古代的典籍浩如煙海，國學也是博大精深。弘揚國學就是要以中華文化的優秀傳統滋養自己，去蕪存菁，用古代明人賢士的心得來反思自己，讓自己變成一個溫文爾雅、卓爾不群的賢人。要能夠見賢思齊，見不賢自省。
要做到「修生養性」，最有效的是學習國學中儒家文化，不僅是在知識層面上要掌握，還要在言行上做到「仁、義、禮、智、信」。
中國儒家思想，是以「修身、齊家、治國、平天下」為根本宗旨和目標，「仁義禮智信」作為貫穿儒家學派發展的核心因素，被稱為「五常」，是由孔子、孟子和董仲舒提出、延伸和擴充的。
「仁」：仁慈、善良，愛人即為仁，能與他人平等和諧相處，多為他人著想考慮，就是仁的表現。
「義」：正義、正直，在別人有困難的時候出手相幫則為義。
「禮」：禮儀、禮節，表現為能尊重別人，謙恭禮讓。
「智」：智慧、才智，不僅指大智慧還包括小常識。
「信」：誠信、信用，古語雲「一諾千金」，指答應別人的事就一定要做到。

C. 如何推動傳統文化的傳承與發展

1.根本途徑：社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎。立足於社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。

2.基本途徑之一：繼承傳統，推陳出新。文化創新必須批判地繼承傳統文化，做到「取其精華，去其糟粕」，「推陳出新、革故鼎新」。努力為傳統文化注入時代精神。

3.基本途徑之二：面向世界，博採眾長。加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合也是文化創新必然經歷的過程。必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果，同時，在學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果。

4.堅持正確方向，克服錯誤傾向：文化創新要把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系，反對「守舊主義」和「封閉主義」，反對「民族虛無主義」和「歷史虛無主義」。

5.人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創作的主體，文化創新必須充分發揮人民群眾的主體作用，關注最廣大人民群眾的根本利益，著眼於人民群眾不斷增長的精神文化需求，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中吸取營養。
    加快發展文化事業和文化產業，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。一是繼續推進文化體制改革。加快政府職能轉變，明確政府在促進文化事業和文化產業發展中的職能定位，政府要切實履行好發展公益性文化事業的責任。充分發揮市場在配置文化資源中的基礎性作用，積極推進政企分開、政資分開、管辦分離。推進文化管理體制機制創新，努力在深化文化單位內部人事改革、經營性文化單位轉企改制、健全現代文化市場體系等方面取得新突破，更好地促進文化事業和文化產業健康發展。
二是堅持以人為本，著眼於滿足人民群眾文化需求，維護和實現人民的文化權益，逐步建立覆蓋全社會的公共文化服務體系。要進一步加大投入，把發展公益性文化事業作為保障人民文化權益的主要途徑，建立健全公共文化服務網路，豐富服務內容和形式，進一步提高公共文化產品和服務供給能力。繼續建設一批國家重大文化工程，優先安排關系群眾切身利益的文化建設項目。以重點文化工程為依託，大力推進農村和基層文化建設，突出抓好廣播電視村村通工程、社區和鄉鎮綜合文化站建設工程、全國文化信息資源共享工程、農村電影放映工程、流動舞台車工程、農家書屋工程等。
進一步繁榮新聞出版、廣播影視、文學藝術和社會科學。樹立精品意識，實施精品戰略，創作和生產出更多反映時代精神、積極向上、陶冶情操、愉悅身心的優秀作品。進一步完善國家文化藝術創新扶持和資助機制，支持創意性藝術創作和科研活動，鼓勵用高新技術推動文化產品的生產，增強文化產品的藝術表現力，引導創意性文藝創作健康發展。進一步加強文化遺產和檔案保護工作。開展全國文化遺產普查，重點做好世界文化遺產、大遺址、歷史文化名城和文物保護單位、重要革命歷史文物和重點革命歷史遺跡全過程保護管理，搶救和保護瀕危的民族文化遺產，加快構建覆蓋物質與非物質文化遺產的綜合保護體系。
三是進一步完善文化產業政策，大力發展文化產業。著力培育有創新能力和市場競爭力的文化市場主體。進一步深化國有文化企業改革，優化資源配置，把存量的改造、盤活與增量的創新、擴張結合起來，做大做強一批國有和國有控股的骨幹文化企業；引導各類社會資本依法進入文化產業，為各類文化企業健康發展和平等競爭創造有利環境，促進形成一批有自主創新能力和競爭能力的文化企業和企業集團。
實施全國文化產業服務工程，加強文化產業信息交流、產品交易、項目合作平台建設。支持對外文化貿易和外向型文化企業發展，把豐富的民族文化資源轉換成為優勢文化產品，增強民族文化產品的競爭力和影響力。

D. 如何傳承優秀的傳統文化

傳統文化的傳承途徑有很多，具體要採取哪一種途徑，應依據要傳承的主要是哪一層面的傳統文化而定。

傳統文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對於傳統文化精神理念的傳承來說，系統的教育應是一個最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔當著基礎教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。

無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育，他們都有責任傳承中國優秀的傳統文化。為了使學校更好地履行這一教育職責，國家教育主管部門應做出全面規劃，可以制定一些規章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學的教育，都要傳授有關中國傳統文化精神方面的內容。

通過系統的教育，可以把中國優秀傳統文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規范和精神價值追求。

我們弘揚中華優秀傳統文化既要吸取世界先進文化之精華，又要結合中國傳統文化之特色，始終堅持以社會主義核心價值觀為引領，從政治、經濟、文化等多個維度來推進中華民族共同體意識建設，從而實現中華民族政治共同體認同、經濟利益共同體認同、精神文化共同體認同。

(4)如何從遺存的徽州文書中吸取優秀傳統文化擴展閱讀：

傳統文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒道互補為內核 [1] ，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。

傳統文化的全稱大概是傳統的文化（Traditional Culture）,落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。

E. 如何傳承中華優秀傳統文化

論文提要：對於幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化,如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展,筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化,重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、採用不同的媒介對傳統文化進行傳播,才能更好地傳承和發展中國傳統文化.
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來,保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化.中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來,具有穩定形態的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容.近百年來,國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天.上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命,使中國傳統文化遭到滅頂之災,而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機,導致民族精神的衰落.改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思；隨著中國國力的強盛,民族自尊心、自信心的恢復,研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線.由政府到學界,由國內到國外,國學熱不斷升溫.如,在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、於丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版,中文搜索引擎網路開設了「國學頻道」,新浪網高調推出乾元國學博客圈,政府舉辦了「俄羅斯『中國年』」、「德國『中國年』」,在各個國家開設孔子學堂,等等.這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化?應該採取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化?筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化,並對傳統文化的現代傳承方式作了思考.
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技,可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕.對中華民族來說,中國傳統文化是中華民族的身份證和象徵,是中華民族區別於其他民族的唯一標志.對於幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之於中的豐富營養成分的中國傳統文化,一棒子打死,妄自菲薄、數典忘祖,搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復古主義也違背歷史發展的規律.馮友蘭曾說：「中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一.」我們的智慧或可超然於文化之外,而我們的最終命運又必然統攝於文化之中.因此,理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇.
對於中國文化的發展,有識之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設.指出對肇始於近代的民族文化危機,「我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設!」同時,「要使中國能在文化的領域中抬頭,要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特徵,必須從事於中國本位的文化建設」.1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會西方「民主、科學」,以達「返本開新」後的世界價值和濟世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻.「主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素」,「不同族群的恆久信仰、行為方式和習俗,則理應受到尊重」,「主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解.我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義,更反對以優劣論文明」.近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢.二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國後期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用.但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在,以儒家思想為主的「東亞價值觀」仍是亞洲各國發展的文化基礎,而且還受著那些「文明過度」的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由「過度文明」帶來的「文明病」的良方.
（一）重視中國傳統文化的理論研究.任何一個民族、一個國家,不管是對歷史負責,還是對未來負責,都應保有自己的文化特色,保護自己的文化遺產.盡管這個「文化醬缸」在一定時期內束縛了歷史的發展,但中國傳統文化是中國的特色,是中國寶貴的物質和精神財富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素.因此,加強中國傳統文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發揚光大；摒棄糟粕,以史為鑒.
（二）保護中國傳統文化的物質載體.文化的「神」是文化的核心和靈魂；文化的「形」是文化的「神」的載體,要發揮傳統文化新的生命活力,就應實現其「神」與其「形」的現代統一.因此,一方面要致力於傳統文化固有的「形」保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產,使之繼續發揮作為傳統文化其「神」的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的「神」,對其進行現代價值再創造,融入中國特色社會主義的理念和價值觀念,及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時代特徵和時代引導能力,使有「形」的文化遺產具有現代生命力.
（三）重構中國傳統文化的價值體系.中國傳統文化的許多腐朽、落後、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要,必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄.中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識,弘揚中華民族的主體意識,堅持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則.傳統文化中「仁義禮智信」、「以和為貴」、「兼愛」、「尚賢」、「自強不息」等普適性文化元素要大膽地發揚光大,應該成為中國先進文化的重要組成部分.西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果,要像學習馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統文化的價值體系更加完善.
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化,重構中國傳統文化,最終目的就是要使中國傳統文化深入民心,並且走出國門,成為中國先進文化的一部分,成為世界文化的重要組成.最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播.
（一）學校教育活動.中國傳統文化教育是個由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項工作.2006年9月國務院發布《國家「十一五」文化發展規劃綱要》明確提出：「重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承.在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程,在中學語文課程中適當增加傳統經典範文、詩詞的比重,中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容」、「高等學校要創造條件,面向全體大學生開設中國語文課」.
筆者認為,要系統地傳播中國傳統文化,還應該將其作為一門專門的課程獨立於語文、歷史等其他各科.這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑,而知識階層是發展文化的生力軍,是普及文化的傳播者.這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等,讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養,學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育.
（二）利用現代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統文化.利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化,是中國傳統文化的普適性宣傳,將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中,滲透在網路、文化交流、旅遊觀光中,面向社會大眾,重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情.通過這些媒介宣傳,使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化.
目前,世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流.斯賓格勒的「文化有機論」與季羨林的「21世紀是東方文化世紀論」,以及不少學者認同的「太平洋世紀論」都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核.
相信在不久的將來,中國傳統文化在揚棄了落後和腐朽,在吸收了中國新文化、新思想,在融合了世界先進文化後,將在中國、在全世界顯出勃勃生機.中國「禮義仁智信」的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情,孕育中國悠久歷史的名山大川,將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統文化將在人類新一輪道德價值規范的重構中找到自己的位置,成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力.在我們向發達國家學習現代科學技術的同時,中國傳統文化中的精華會以新的方式與世界文化、現代文明並存,並不斷煥發新的生機和活力。

F. 徽州文書的內容包括哪些

徽州文書
B 添加義項
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被稱作「中國歷史文化第五大發現」的這批「徽州文書」，是指在20世紀50年代在徽州屯溪大規模面世的20萬件從宋代到民國的文書檔案，它們包括：交易文契、合同文書、承繼文書、私家賬簿、官府冊籍、政令公文、訴訟文案、會簿會書、鄉規民約、信函書札等。
基本信息
書名
徽州文書
作者
周向華
ISBN
9787212036379

定價
38.00 元
出版社
安徽人民出版社
開本
16開

基本簡介
徽州文書
由於這些徽州文書批量大、品相好、跨時長、種類全，「跨越近千年歷史，涵蓋幾乎全部文化領域，恰恰為人們了解中國封建社會後期農村社會實態，准備了不可多得的極為典型和豐富的資料」，堪稱神州罕見。無論是作定量定性分析，還是做連續性追蹤考察，都具有較高的價值。正是由於這批徽州文書的發現，才誕生了徽學這門嶄新的學科；正是由於對於這批徽州文書以及後來又相繼發現的10多萬件徽州文書的整理和研究，才使得徽學不斷興盛，直至成為與藏學、敦煌學鼎足而立的三大地方學之一。
梁啟超說過這樣的話，二十四史是二十四家帝王將相的家譜，是一部帝王將相改朝換代的歷史。在這些正史的宏大敘事中，只有重要歷史人物的活動場景，沒有普通民眾的點滴記錄。這種缺少普通民眾在場的歷史，是蒼白的、單調的。那麼，要了解普通民眾的社會生活，就要搜集民間文書，從買賣契約、賬本、家譜、書信、收據、分家文書等資料中，窺見民間的歷史記憶，復原活生生的、豐富多彩的民間社會生活。
歷史文化
古徽州所屬區域包括現安徽歙縣、休寧、祁門、黟縣、績溪和江西婺源六縣。被譽為20世紀繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清檔案之後，中國歷史文化上的第五大發現——徽州文書，是古徽州遺存的民間歷史檔案，主要包含地權賦役文書、宗族文書、商業文書、官府文書、社會關系文書、教育與科舉文書六大類。被認為是研究中國封建社會後期社會史和經濟史不可或缺的資料。
據黃山市文化部門最新調查統計，現存徽州文書不少於50萬件，黃山市本地收藏的18．5萬余件。隨著搶救、整理工作的進一步推進，新發現的徽州文書數量還會增加。

徽州文書
明代安徽徽州地區的文書材料，包括官府文告和私人契約等。徽州位於安徽南部，東連浙江，南接江西，在明代經濟和文化都很發達。此處經商人數多，活動范圍廣，資本雄厚，居於當時各商人集團之前列。徽商的發展以縉紳勢力﹑宗法土地制及宗法勢力為後盾，而商業資本又促使宗法制和縉紳勢力更加強固，也促進了文化的發達。徽州地區的文書契約材料存留至今的較多，散存於安徽﹑北京﹑南京﹑天津等地一些圖書館及科研單位，大多屬私人和官府的文書契約。其中官府文書是封建政府為控制人民﹑征斂賦稅﹑收取稅課而頒發的文告和繪制與編發的圖冊﹑簿籍﹑表帖等，如明朝的戶帖﹑清冊供單﹑魚鱗圖冊﹑催征稅糧條鞭長單﹑審圖小票﹑審定戶由﹑歸戶冊等。私人的文書契約多屬程﹑汪﹑胡﹑供﹑蘇﹑吳﹑王﹑謝等大戶的文件，有的為原件，有的是抄存件，如收租薄﹑祠堂帳﹑官冊簿﹑置產合同簿﹑祠會文書租底﹑分家薄﹑分家合同等等。這些文書對研究明代土地關系﹑土地買賣﹑租佃關系﹑僱傭情況以及當時地主財產支配和農民的生活狀況都極重要，有助於深入研究明代徽州地區的經濟﹑政治﹑文化﹑社會關系﹑租佃制度﹑地租形態﹑土地佔有關系﹑商業資本的發展，以及商人的縉紳化和封建宗法制度的狀況﹐通過對徽州地區的典型剖析，也可進一步了解明代社會史的部分真貌。
史料價值
徽州文書是歷史上的徽州人在其具體的社會生產、生活與交往過程中為各自切身利益形成的原始憑據、字據、記錄，它是徽州社會、文化發展以及生產、勞動、社會交往、風俗習慣、宗教信仰等狀況的最真實、具體的反映。其大規模的發現並獲得確認最初是20世紀50年代中期的事，當時就發現有近10萬余件，其數量之多，研究價值之大，曾被譽為是20世紀繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清檔案發現之後中國歷史文化上的第五大發現，在學術界和文化界有極大影響。
由廣西師范大學出版社最近推出的《徽州文書》（第一輯）共10卷，影印了安徽大學徽學研究中心「伯山書屋」和黃山市祁門縣博物館所藏徽州文書4000多份。第一卷至第五卷收錄了「伯山書屋」藏黟縣文書2000多份，第六卷至第十卷收錄了祁門博物館藏祁門文書2000多份。這些文書都是20世紀90年代以後新發現的，涉及的內容廣泛，具有鮮明的特點和重要的史料價值。

徽州文書
（第一輯）所收錄的徽州文書，是徽州社會歷史的綜合反映，所涉及的面是非常廣的，內容極為豐富，種類繁多，既有田地、山場、房屋等的大小買賣文約、招承租約，也有宗族文書、立議合同書、鄉音字類、風水圖冊、各種日用類書等，所涉內容近乎包括了徽州的政治、經濟、文化、社會生活、民間交往及習俗、信仰等各個方面。
該書有兩個明顯的特點。一是它的歸戶性。徽州文書得自於民間，從該書編輯者所寫的各戶文書「尋獲記」可以看出，該書所收錄的各戶文書，或是編者自己親自到農戶家中收購，或是通過小販收購，是真正來自於民間的藏品。從文書內容來看，文書都是老百姓對自己所關心的事情的實錄，是貨真價實的民間檔案。更為難得的是，編輯者從收購、典藏到整理，有意識地保存了文書的歸戶性，使一家一戶的文書得以完整地保留了下來。該書收錄了「伯山書屋」藏黟縣文書十戶、祁門博物館藏祁門文書五戶。其中環砂程氏文書是分量最重的一戶。此戶文書總計1300多份，最早的為明朝宣德四年（1429），最晚的一份為中華民國二十年（1931），前後時間跨度達500餘年。此戶文書也是到目前為止祁門縣博物館館藏歸戶文書中最多的一戶文書，對研究一個宗族，一個村落，甚至對研究徽州宗族政治、經濟、社會制度，都是一份不可多得的歷史資料。二是收錄的范圍擴大了。目前人們已知的徽州文書大多集中在祁門、休寧、歙縣，尤以祁門最多，而黟縣的文書極少。該書首次將這么多的黟縣文書公之於眾，彌補了已知徽州文書地域分布上的不足。
作用價值
是進行中國傳統社會多維實態研究的第一手的珍貴資料。就經濟史領域來說，文書涉及土地制度、家庭財產、商業活動等諸方面，有助於深化對這些問題的研究。例如，過去研究土地制度，往往利用有關的法律、法規以及家族規約，對土地產權進行靜態的分析。實際上，在土地買賣過程中，買賣雙方除簽訂契約外，賣家為了證明自己對這塊土地擁有產權，還要將上手契（這塊土地歷次交易的契約文書）交給買家。所以，這些保存完整的文書，生動地反映出中國傳統社會土地產權的變動情況。就社會學研究而言，所收的家族文書，涉及宗族祠堂、分家析產、處理糾紛等內容，是研究民間社會的重要資料。此外，這批文書對研究民間法、民間習俗以及民間書法等都有著重要的參考價值。總之，將這些民間歷史記憶資料善加利用，可以大大地豐富歷史內涵，拓展歷史研究的空間和深度。
安徽省文化部門已擬定從現在2008年10月，將完成徽州文書目錄的整理和文書拍照，2009年12月前編纂完成《徽州文書的總目》，並同時陸續影印出版《中國徽州文書》。

G. 如何傳承和弘揚中華優秀傳統文化200字論文（歷史）

如何傳承和弘揚中華優秀傳統文化
我非常之榮幸的參加了寧海縣的首屆公民道德公益大講堂，本次大講堂的主題是「弘揚中華傳統文化，做有道德的人」，大講堂的目的是「構建和諧社會，再現中華盛世」。

談起「中華文化」這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫「中華文化，歷史悠久，博大精深」，這是教科書中常見的用來描述中華傳統文化的一句話，可是，要是問到什麼是中華傳統文化，又有幾個人能回答上來呢？就是這樣一個問題，引起了我的反思，身為一名中國人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什麼是中華傳統文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。

雖是短短四天的學習時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什麼資格和能力來向大家闡述什麼是中華傳統文化的，因為連我也正處在認識和學習中華文傳統化的道路上，我知道，要想要真正的領悟幾千年前的古聖先賢傳承下來的智慧和真理，是要我的用一生時光來學習和踐行的！我能做的就是做好一個中國人的本分——弘揚傳承中華傳統文化和做一個有道德的中國人！

H. 徽州文化的學術意義

徽州文化是一個極具地方特色的區域文化，其內容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深切透露了東方社會與文化之謎，全息包容了中國後期封建社會民間經濟、社會、生活與文化的基本內容，被譽為是後期中國封建社會的典型標本。學術界對其的研究，至少經歷了大半個世紀，80年代以後更趨火熱，逐漸形成了一門相對獨立的地方學--徽學，被譽為是並列與敦煌學和藏學的中國三大走向世界的地方顯學之一。
徽州位於黃山腳下，古稱新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區、徽州區及黃山區的一部分，以及現屬於安徽省宣州地區的績溪縣、屬於江西省的婺源縣。徽州社會和文化是在南宋以後崛起，明清時達到鼎盛與繁榮，清末以後衰退的。歷史上有紛呈的學派與流派，內容幾乎涵括文化的所有領域。其文風昌盛、教育發達、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書院、精舍等260多所；社學明初有462所，清康熙時達562所，私塾更是林立，遠山深谷，居民之處，莫不有學有師、有書史之藏。科舉及第者眾，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進士者618人，狀元數僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批傑出人物。更有影響深遠的徽商，成為人們長盛不衰的 研究話題。徽州文化之所以影響深遠，筆者認為有四個方面的學術意義。
一、 考證中國農村封建社會的真情可籍以 史志官記述歷史，盡管多為公正或誠實，但多少帶有文飾或烙上個人主觀意見，且記述的亦多為上層社會大事、國家民族大事或地方區域大事，民間的、老百姓的事則很少問及。即使是正直文人、學富五車的彥儒、文士，記述了下層社會的一些事件，也總難免受中國傳統文化及封建社會價值觀念的內在不自覺的影響而存有偏見，或囿於一葉障目。於是，對反映作為一個世界農業大國的中國農村基層社會文化和現實的資料甚少，有也是加了選擇和文飾的，而這恰是徽州社會與文化存在的空間。 徽州介於萬山叢中，如世外桃源，歷史上除太平軍亂外，少有戰禍，人文薈萃，素有東南鄒魯、文禮之邦、文物之海之譽稱。再加上徽州人由於文化素質較高，對文物、文化的保護意識強，即使是文革的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保護下來。僅黃山市境內的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等就留存近5000處。特別是古代徽州的大量文書的保留和發現，更被稱為一大奇跡，被各博物館、圖書館、大學、研究所收藏的就超過十萬件。50年代當這些文書被大量發現時，曾被譽為是與甲骨文、漢簡、敦煌文書、故宮明清檔案等齊名的中國五大發現之一，還散落在民間的未被發現的估計至少還有近十萬件，僅筆者收藏擁有的也達千餘件。這些徽州文書，如各種契約、譜牒、官書、家書、魚鱗圖冊等，上可溯至宋，下至解放初期，均屬極為珍貴的歷史文物資料，且絕大部分是徽州民間老百姓緣於自己切身利益等而形成的，第一手性和真實可靠性強，數量多，涉及面廣，內容豐富。研究它們可以真實地了解和再現當時徽州農村社會的真實情況，其中包括老百姓真實的生活、勞動、人際交往及社會結構、土地關系、商業經營、文化發展等情況；此外，不僅有歷史文書、檔案資料，還有幾乎保存原貌的村莊、村落、祠堂、房屋、原始物件及當事人的後代等，內容鮮活，因而學術價值高，內在而有效地填補著中國歷史學和社會學研究的空白。
二、 具有中國封建社會後期社會文化發展典型的標本研究價值中國社會的經濟、文化發展的中心隨著南宋王朝的靖康之渡而徹底移向江南，江南從此成為中國經濟、文化和社會發展的最為活躍、最具代表性地區。 而徽州文化正是在南宋以後，在經歷了長達一千多年的新安文化的積累之後全面崛起，明清時達到鼎盛的中國封建文化。當時紛呈的學派、流派作為中國封建後期文化在這些領域的典型代表，都具有標本性的意義。如作為徽州文化諸流派中最重要流派之一的新安理學，它就是作為儒家文化在經歷了孔孟的經典階段和董仲舒的神學階段，而至兩宋發展到了理學階段後在徽州的典型投影。程朱理學的創始者程顥、程頤祖籍歙縣篁墩，集大成者朱熹祖籍婺源，新安理學亦即朱子之學，以維護、繼承、光大朱子之學為宗旨，嚴尊師道，精悟師訓，源遠流長，代表著程朱理學之正宗。道光《休寧縣志》載：在明清，朱子之學行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟推新安之士為然。因此，研究新安理學也就是典型標本性地研究了程朱理學。再如徽派朴學，它就是中國學術史上開一代之風的乾嘉學派中的皖派，在中國近三、四百年學術史上地位顯赫，不僅在當時獨領風騷，其影響還一直到五四新文化運動，至少使胡適深受影響。因此，研究徽派朴學極具中國近代學術思想，特別是經學研究的典型價值。還如新安畫派，它也是作為中國畫藝術發展到兩宋以後，開始進入山水畫藝術全面發展階段的最高代表，研究新安畫派就可以標本性地研究整個兩宋以後的中國畫發展，並且其師承和影響一直至今。所以說，進行徽學研究實際也就是進行中國封建後期文化的典型標本研究，其個別中可透視一般。 徽學即徽州學，徽學是徽州學的簡稱。
歷史上曾經將徽州府學稱之為「徽學」，也有將新安理學和徽州學術稱為「徽學」的，但這種稱呼只是臨時性的或個別的，不是一種概念，同徽學學科概念不同。
徽學也不安徽學，徽劇是屬於徽州的地方劇種，不是安徽劇；徽派篆刻是徽州地方篆刻流派，不是「皖派」篆刻；同樣徽商也不安徽商，而是徽州商幫。 學術基礎徽州學作為一門學科得以確立，有三方面的基礎。
一是大量的歷史文獻和文書。據統計，徽州人的著述總數在4000種以上，文書約40餘萬件。徽州文獻數量之多，涉及面之廣，學術質量之高，在全國都是極為罕見的。而徽州文書被譽為是繼甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清內閣大庫檔案之後的「中國歷史文化第五大發現」。
文獻或文書，都是以文字形式記錄下來的歷史，或稱為文字資料。而作為徽州學成立的第二個學術基礎則是大量的文化遺存。文化遺存並非以文字形式，而是以實物形態保存下來的資料。據統計，原徽州府屬六縣有各種文化遺存5000餘處。另外還有各類館藏文物近20萬件。這些文化遺存，我們稱其為物態文化資料。這些物態文化資料，可以補充文字資料的不足，也是徽州學研究重要資料來源之一。徽派建築、徽州村落、新安畫派、徽州工藝等課題的研究，往往大部分要依賴於這些物態文化資料。而很多文獻、文書資料的記載也可以通過這些文化遺存來得到驗證，以辨真偽。
徽州學成立的第三個學術基礎是以口述和演唱形式保留下來的無形文化遺產。如儺舞、目連戲、徽劇、民間游藝、傳統工藝以及民俗、方言等。徽州戲曲、徽州民俗、民間工藝、民間藝術、徽州方言等課題的研究主要依賴這類資料。 一．徽州文化為研究中國封建社會後期農村社會實態提供了一個範本。徽州保存下5000餘處地面文物遺存、4000餘種文獻、40餘萬件文書，跨越千年歷史，涵蓋政治、經濟、文化各個領域，尤其地面文物遺存、無形文化遺產和文書檔案，均為第一手資料，是人們了解中國封建社會後期農村社會實態不可多得的資料，為按歷史本來面貌做綜合實態研究創造了前所未有的有利條件。中國社會科學院歷史研究所周紹泉先生指出，以徽州文書為代表的歷史文書檔案為主要資料，綜合研究歷史社會實態，將是我們這個時代的學術潮流。
二．徽州文化是中國封建社會後期傳統文化的典型代表。徽州文化流派紛呈，獨樹一幟，在很多領域都處於領先位置。如徽派篆刻是中國文人流派篆刻的主流，對徽派篆刻的研究，其實就是對中國文人篆刻史的研究；徽派版畫代表了中國傳統版畫的最高成就，對徽派版畫的研究，也就是對中國傳統版畫的研究；新安理學、徽派朴學是宋以來學術思想史上的兩座高峰，具有典型標本研究價值等等。因此徽州學研究，實際也就是對中國封建後期傳統文化的研究，窺一斑而見全豹，具有普遍的學術意義。
三．徽州文化具有地理文化單元的人類文化學研究價值。徽州四面環山，作為一個獨立的自然地理單元，風景秀麗，人們的審美觀自然受到山水環境的影響。徽州四雕藝術、文房四寶藝術、徽派盆景藝術、新安畫派、徽派版畫等，就是徽州自然環境同徽州人審美觀相結合的產物，而新安醫學、徽菜、徽州方言的形成，同徽州獨特的自然地理環境及資源有關聯，徽州宗族社會構成和村落結構，同徽州地理環境也有關系，具有地理文化單元的人類文化學研究價值。
四．具有研究文化融合規律的價值。徽州文化是一種移民文化，首先是表現在徽州的社會、人口、文化的本身原就是由移民而形成，由此決定了其社會與文化的諸多現象和特點都受移民問題決定、影響。其次是徽州文化的昌盛與發展，本身還存在著一個由徽州本土再向外移民的問題，並對僑寓地的文化產生影響。如徽派朴學、徽劇、徽州園林藝術、建築藝術、徽派刻書、徽派篆刻、徽菜等對揚州學派、京劇、江南園林、中國版畫、篆刻、菜系都有滲透和影響。研究徽州文化，可以獲得中華大文化溶合各民族文化、各地方文化的一般與個別規律，為繁榮中華大文化作出貢獻。 徽州學研究的現實意義主要有兩點：
第一，對黃山市而言，以旅遊立市，「打好黃山牌，做好徽文章」是跨世紀發展戰略。區區一個地級市，有兩處世界遺產，世所罕見，這不能不說是徽州文化的功績。對徽州文化進行研究，有助於高水平、高質量地向世界推介徽州文化，把徽州文化轉化成寶貴的旅遊資源，促進黃山旅遊經濟的發展。
第二、徽州文化是中國傳統文化的重要組成部分，體現了一種與時俱進的時代精神。當前，隨著電腦普及、互聯網開通，中國已融入世界經濟圈、文化圈。西方文化不斷侵蝕和佔領中國市場，一些年輕人對中國傳統文化失去了興趣，不僅在文化趣味上追求西方那一套，甚至在語言上也是中西混雜、網路用語同日常用語混雜。在這種時候，弘揚和宣傳中國傳統文化尤其顯得重要。而徽州文化作為中國傳統文化的一部分，很多方面體現了中國傳統文化的精華。如當前大力提倡政治上的「德治」、經營中的「誠信」，都是徽州文化的精髓。對徽州文化進行深入地研究，弘揚其精華，就是使中國傳統文化能「永遠立於世界文化之林」。

I. 如何傳承中國優秀傳統文化議論文

論文關鍵詞：中國傳統文化；發展；傳承
論文提要：對於幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化,如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展,筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化,重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、採用不同的媒介對傳統文化進行傳播,才能更好地傳承和發展中國傳統文化.
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來,保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化.中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來,具有穩定形態的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容.近百年來,國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天.上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命,使中國傳統文化遭到滅頂之災,而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機,導致民族精神的衰落.改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思；隨著中國國力的強盛,民族自尊心、自信心的恢復,研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線.由政府到學界,由國內到國外,國學熱不斷升溫.如,在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、於丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版,中文搜索引擎網路開設了「國學頻道」,新浪網高調推出乾元國學博客圈,政府舉辦了「俄羅斯『中國年』」、「德國『中國年』」,在各個國家開設孔子學堂,等等.這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化?應該採取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化?筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化,並對傳統文化的現代傳承方式作了思考.
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技,可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕.對中華民族來說,中國傳統文化是中華民族的身份證和象徵,是中華民族區別於其他民族的唯一標志.對於幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之於中的豐富營養成分的中國傳統文化,一棒子打死,妄自菲薄、數典忘祖,搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復古主義也違背歷史發展的規律.馮友蘭曾說：「中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一.」我們的智慧或可超然於文化之外,而我們的最終命運又必然統攝於文化之中.因此,理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇.
對於中國文化的發展,有識之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設.指出對肇始於近代的民族文化危機,「我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設!」同時,「要使中國能在文化的領域中抬頭,要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特徵,必須從事於中國本位的文化建設」.1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會西方「民主、科學」,以達「返本開新」後的世界價值和濟世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻.「主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素」,「不同族群的恆久信仰、行為方式和習俗,則理應受到尊重」,「主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解.我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義,更反對以優劣論文明」.近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢.二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國後期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用.但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在,以儒家思想為主的「東亞價值觀」仍是亞洲各國發展的文化基礎,而且還受著那些「文明過度」的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由「過度文明」帶來的「文明病」的良方.
（一）重視中國傳統文化的理論研究.任何一個民族、一個國家,不管是對歷史負責,還是對未來負責,都應保有自己的文化特色,保護自己的文化遺產.盡管這個「文化醬缸」在一定時期內束縛了歷史的發展,但中國傳統文化是中國的特色,是中國寶貴的物質和精神財富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素.因此,加強中國傳統文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發揚光大；摒棄糟粕,以史為鑒.
（二）保護中國傳統文化的物質載體.文化的「神」是文化的核心和靈魂；文化的「形」是文化的「神」的載體,要發揮傳統文化新的生命活力,就應實現其「神」與其「形」的現代統一.因此,一方面要致力於傳統文化固有的「形」保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產,使之繼續發揮作為傳統文化其「神」的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的「神」,對其進行現代價值再創造,融入中國特色社會主義的理念和價值觀念,及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時代特徵和時代引導能力,使有「形」的文化遺產具有現代生命力.
（三）重構中國傳統文化的價值體系.中國傳統文化的許多腐朽、落後、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要,必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄.中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識,弘揚中華民族的主體意識,堅持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則.傳統文化中「仁義禮智信」、「以和為貴」、「兼愛」、「尚賢」、「自強不息」等普適性文化元素要大膽地發揚光大,應該成為中國先進文化的重要組成部分.西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果,要像學習馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統文化的價值體系更加完善.
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化,重構中國傳統文化,最終目的就是要使中國傳統文化深入民心,並且走出國門,成為中國先進文化的一部分,成為世界文化的重要組成.最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播.
（一）學校教育活動.中國傳統文化教育是個由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項工作.2006年9月國務院發布《國家「十一五」文化發展規劃綱要》明確提出：「重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承.在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程,在中學語文課程中適當增加傳統經典範文、詩詞的比重,中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容」、「高等學校要創造條件,面向全體大學生開設中國語文課」.
筆者認為,要系統地傳播中國傳統文化,還應該將其作為一門專門的課程獨立於語文、歷史等其他各科.這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑,而知識階層是發展文化的生力軍,是普及文化的傳播者.這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等,讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養,學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育.
（二）利用現代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統文化.利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化,是中國傳統文化的普適性宣傳,將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中,滲透在網路、文化交流、旅遊觀光中,面向社會大眾,重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情.通過這些媒介宣傳,使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化.
目前,世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流.斯賓格勒的「文化有機論」與季羨林的「21世紀是東方文化世紀論」,以及不少學者認同的「太平洋世紀論」都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核.
相信在不久的將來,中國傳統文化在揚棄了落後和腐朽,在吸收了中國新文化、新思想,在融合了世界先進文化後,將在中國、在全世界顯出勃勃生機.中國「禮義仁智信」的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情,孕育中國悠久歷史的名山大川,將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統文化將在人類新一輪道德價值規范的重構中找到自己的位置,成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力.在我們向發達國家學習現代科學技術的同時,中國傳統文化中的精華會以新的方式與世界文化、現代文明並存,並不斷煥發新的生機和活力