余文化和秋雨哪個好

⑴ 想知道大家對余秋雨是怎麼看的

余秋雨先生是人們非常熟悉的藝術理論家、中國文化史學者和散文作家。他的研究方向為中國文化思想史、世界藝術理論史、城市文化學、全球華文文化史。余秋雨的藝術理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《藝術創造工程》等，倍受學術界推崇，他的散文集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《
山居筆記》，《霜冷長河》、《千禧日記》和《千年一嘆》，尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》在讀者中產生了強烈而深刻的反響，頗受讀書界的歡迎和好評，在台灣文化界和出版界也引起了轟動，其作品發行量之大令人鼓舞。近年來，由於大眾傳媒的推波助瀾，余秋雨先生的影響日益擴大，成為新聞界和文化界的焦點人物和重磅明星。但是就在余秋雨聲譽日盛的同時，各種批評和非議也接踵而至，並有愈演愈烈之勢。這種現象業已成為當今文壇一道獨特的風景線。基於此，筆者試圖對近幾年來評論界之於余秋雨先生的各種批評做一巡視，以表達自己對余文的看法以及對當前文學批評的建議。當然，由於本人才疏學淺，資料不全，加之第一次操作此類文體，漏洞和缺失在所難免，我衷心地期待讀者和方家的批評指正。（順便說一句，我寫作這篇文章並非附庸風雅，實在是有話要說）

焦點：多元批評格局的並存

文學批評大多具有強烈的論辯色彩和主觀傾向，這受制於批評者不同的個性教養、知識背景、閱讀層次和年齡特徵等。因而在進行具體批評的時候，有的表現為不切實際的吹捧和奉承，有的表現為針鋒相對的駁斥和詰難，有的表現為肆無忌憚的謾罵和攻擊，有的表現為實事求是的評價和研討。所有這些，都在批評余秋雨散文的過程中得到了充分的體現。筆者將學界批評秋雨散文的聲音粗略地分為四種類型，分別是吹捧奉承型、駁斥詰難型、謾罵攻擊型和評價研討型。

吹捧和奉承型

在這類批評中以冷成金、沙葉新、樓肇明等人的文章最為典型。

冷成金在其論文《論余秋雨散文的價值取向》的"內容摘要"中對余文作出了高度的評價。原話是這樣的："余秋雨散文以強烈的民族責任感和時代的使命感對傳統文人的品格進行了深入的檢索，對復雜的文化傳統進行了清醒的汰選，從"可愛"的文化傳統中尋找具有現實合理性的"可信"因素；余秋雨散文在文化傳統的深處立定，以其冷峻的理性和充沛的人文意識關注民族文化品格的重建，從而完成了對當代散文的一次重要超越"。在本文的末尾他還寫道：余秋雨的確是一位詩人，讀其散文，正如吟陳子昂的《登幽州台歌》，使我們思接古往今來和上下八方，使我們深刻地意識到，個人的文化追求可能已經絕望，但文化的整體和諧、天道的運行規律仍然值得深深信賴。

著名作家沙葉新說，余秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品，是心底流出來的情致，是精緻文化的代表作。樓肇明在《文化接軌的航程》中斷言："余秋雨可能是本世紀末最後一位大師級的散文作家，同時也是開一代散文新風的第一位詩人。"孫紹振在《當代作家評論》上撰文說："余秋雨先生的散文出現以後，散文作為文學形式正在揭開歷史的新篇章……在''五四''以來的散文經典中，我們還沒有發現任何先例：這么長的篇幅，這么豐富的文化背景和歷史資料，這么巨大的知識容量，這么接近於學術論文的理性色彩又這么充滿了睿智和情趣。"

朱向前在《散文的"散"與"文"》中寫道："余秋雨的文化散文幾乎是篇篇浸透了中國文化的凄風苦雨和中國文人的集體痛苦感，再以個人生命的真體驗和真性情澆鑄成文字，舉重若輕，力能扛鼎，不僅上承新文學散文之餘緒而且開啟了一代風氣，將整個當代散文的創作提高到了一個新的水準。"女散文家梅潔在讀罷《文化苦旅》之後激動地贊曰："仰望中國散文的天空，應該說，還是星光燦爛！而先生的《文化苦旅》則是其中一條河系！這條河系裡的每一顆星星都在散發著一種魅力非凡的、深不可測的光暈！（見《我讀〈文化苦旅〉》）"

駁斥和詰難型

在這類評論中以余開偉、湯溢澤、朱國華、王永飈等人的文章最為典型。

余開偉的《余秋雨是否應該反思》《誰是文化殺手？》和《夏風秋雨愁煞人》可以說是三篇批判余秋雨的文章。其中，《余》文指出余秋雨教授沒有反思和自省的勇氣，卻很有對批評者反擊的勇氣，把對他的批評上升到關系中國文化的未來命運的高度來看待。這樣就只能導致作家自我感覺與客觀實際的錯位，無法超越自我，陷入自我膨脹和精神變異的困境。《誰》文認為余秋雨對待批評自己的文章應該處事不驚，心平氣和，理智判斷，科學分析，不能上綱上線，一概認之為"文化殺手"，將問題復雜化、白熱化，這種做法只能造成文化領域更大的分裂、失控和混亂，惡化文化生態環境。

湯溢澤在《〈文化苦旅〉：文化散文衰敗的標本》一文中指出：《文》書現為部分讀者的開胃品，不久即為讀者的反胃貨；余秋雨的《文》是借古典之物抒一己之情，托昔日之物以抒秋雨之志，再加上幾段絞心的哀思；《文》外在是現代美文但其肢體則只是一味地舞弄古史，即是古史與現代美文的組裝品。總之，《文》只停留在開墾中國古代文化或曰只對古代文明沉重吟唱的基點上，不但沒有成為文化之峰，反而跌入了反胃的溝壑，是一本單調的散文集子。

朱國華在《別一種媚俗》中指出，《文化苦旅》中幾乎每一篇文章的基調都是學術權威口吻的居高臨下，遺老遺少式的弔古傷今，牧師佈道時的悲天憫人，並且還夾雜著舊式文人特有的似乎聊充排遣之用的故作通脫。說穿了，《文化苦旅》的精神實質就是一種毫無新意的感傷情調。另外，他還說余秋雨的散文創作是"故事+詩性語言+文化感嘆"的流水生產線。

王永飈在《好日子一去不復返了》一文在肯定余秋雨的《文化苦旅》後，批評《霜冷長河》只不過是展現了一個中年人的瑣細、啰嗦、四平八穩以及值得贊賞的柔情和心腸，《霜》的問世不但預示著余秋雨的"文化散文"的終結，而且更重要的意義在於，它無情地裸裎了余秋雨這種文化反思的失敗，宣告了余秋雨所推崇的"健全文化人格"的實際破落。其理由是後文化苦旅時代的余秋雨什麼專欄都寫，什麼晚會都參加……墜入了一種"談心說理"的寫作模式。

謾罵和攻擊型

在這類評論中以王強、周澤雄、朱大可、黃敏等人的文章最為典型。

王強在《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》中這樣批評余秋雨：一、余秋雨的學問放棄思想的創新而專注於玩弄華麗的辭藻，只是用浮誇的語言闡述人所共知的常識；二、在《文化苦旅》中，余秋雨放棄了起碼的學術理性，把自己變成一個情緒化的生物；三、余秋雨與正常學術發展的趨勢背道而馳，他的散文，從內容到形式，都是對現代學術的一種嘲弄，是學術文化的一次倒退；四、《文化苦旅》是已被人們唾棄了的感傷主義和偽浪漫主義相結合的產物。王先生的總評是：余秋雨這類散文的風行，正是中國文化沉淪的象徵，值得深思。

周澤雄在《最酷的作家》中言道："中國願意贊美自己的作家多如牛毛，平心而論誰能做得像余秋雨那樣老練和從容，自信和瀟灑？幽邈的用心隱含在大氣磅礴的文化袍袖之下，微微一抬，秋風乍露，就可以把人撩得遠遠。余秋雨真不愧是余秋雨！我原來應該想到，他高雅的名字其實早已透露了若干底里消息：秋雨，字面上的詩意自是充沛得無以復加，實際感受起來則完全是一派愁煞人的風景，何況他還鼓盪出一陣緊似一陣的秋風。"然後對余秋雨在《鞦韆架》中表達對妻子的關愛之情大加諷刺，批判余秋雨不該說其妻馬蘭是"亞洲最美麗的女人"，並動用伏爾泰的話作為論據："何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰：''雌蛤蟆是。''"

朱大可在《抹著文化口紅游盪文壇》一文中將余秋雨散文的暢銷歸因於：歷史利用文學獲得了美麗外觀，而文學利用歷史獲得了精神深度。此其一也；煽情主義的話語策略以及一方面慰撫大眾靈魂，一方面慰撫傳統知識分子的"人格"和"良知"的雙重話語功能具有極大的取悅性。此其二也。文中朱大可還指出了余秋雨散文的媚俗，其證據是某妓女的手袋裡有三件物品：口紅、避孕套和《文化苦旅》。他的理論表述是："這個世界需要的絕不再是創造思想的精英，而是追蹤公眾趣味和理念的獵狗"。此外，朱文中還有一個很重要的觀點是針對余文《道士塔》中所表現的民族情結提出來的：如果沒有斯坦因等外國人的冒死拯救，這些經卷、寫本、繪畫和唐塑都將不復存在，只要敦煌藝術得以保存，無論它屬於哪個國家（民族）。

黃敏在《〈文化苦旅〉"七氣"》一文中將余秋雨的《文化苦旅》歸納為七種"味道"。"霸氣"（表現為文風的霸道和態度的霸道）；"商賈氣"（表現為處處做廣告，兜售自己）；"小儒氣"（表現為掉書袋、抖箱底）；"八股氣"（表現為動輒上綱上線）；"童稚氣"（表現為邏輯和語言功夫不到家）；"猥褻氣"（表現為情節的猥褻和語言的猥褻）；"市井氣"（表現為饒舌、刻薄與媚俗）。

評價和研討型

在這類評論中以古耜、高恆文、張伯存、李詠吟等人的文章最為典型。

古耜關於余秋雨的散文的評論，據我收集的資料看來，共寫過三篇文章，它們是《過於隨意的歷史解讀--我看余秋雨的兩篇散文》、《平心靜氣話秋雨》和《走出肯定或否定一切的批評誤區--再談余秋雨散文的瑜與瑕》。其中，《平》文在充分肯定余秋雨散文的審美成就和文學地位後提出了幾點置疑：一、過分強調余秋雨散文的創新意義，不僅不符合客觀實際，而且也無益於散文的繼承和發展；二、余秋雨的散文中有很多篇章達到了質文俱佳的高度，但有些文本的觀點和說法經不起認真的考究，如《一個王朝的背影》和《抱愧山西》（關於這兩篇文章的評價在《過》文中也有提及）有捉襟見肘、疏漏悖謬之嫌；三、秋雨散文的意義和價值固然給當代散文創作帶來了多方面的借鑒和啟示，但尚未及為當代散文創作提供範例的程度。《走》文主要針對王強《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》、韓石山的《余秋雨散文的缺憾》、湯溢澤《〈文化苦旅〉：文化散文衰敗的標本》和程光煒的《疲憊的閱讀》的批評進行了再批評。

高恆文《學者的架子》一文針對余秋雨《文化苦旅》中的"突兀"之語進行了重點的批評，認為《廢墟》一文中"中國歷來缺少廢墟文化"，並進而發揮"或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實用主義的趨時"的觀點是下語輕率的高談闊論；認為《吳江船》一文中的一段話："宋代大詞人姜夔對垂虹橋最是偏愛，有一次，他在那裡與摯友范成大告別，與他心愛的姑娘小紅坐船遠去，留下詩作一首：……"是一種不符合歷史事實的主觀想像。高恆文的另外兩篇文章《突兀之語何其多》和《關於"硬傷"答余秋雨》也闡述了類似的觀點。

張伯存在《余秋雨董橋合論》中對余秋雨和董橋兩人的散文進行了深入淺出地比較，並得出了一些切中肯綮的結論。他認為余秋雨的散文追求一種健全、完美的人格，自覺承擔社會責任和道義責任，弘揚人文精神，透露出一種強烈的精英文化意識與啟蒙精神，但由於他是一個文化理想主義者，高貴的文化人心態成了他傳播文化時的心理障礙，同時也因此疏遠了讀者。他又認為余文燃燒著火熱的激情，酣暢淋漓，具有強烈的心理震撼力和藝術感染力，但其語言過於迷戀戲劇化效果到了矯情的程度，因而與散文的自然之美產生了悖離。

李詠吟在《學者散文的命脈》中對余文發表了以下看法：余秋雨自覺地擔當起學者的使命，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識、歷史憂患意識和民族意識；但作家自身的生命體驗因對歷史生命的悲憫而隔閡，自我生命的原始感受因面對歷史的激情而模糊；余秋雨的散文追求一種情理合一的雅緻語言，語言在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理，但這種偏向於抒情的語言在很大程度上容易陷入空洞，削弱文章思想的意義；余秋雨的散文追求一種思想的審美和諧和生命的感悟，但這是以遠離思想搏鬥，遠離思想戰場為代價的，因而缺乏某種穿透力和思想敏銳性。

展望：凈化文學批評的環境

近年來文學批評呈現出一種空前活躍的態勢，它反映了社會轉型時期知識分子文化選擇、社會良知、歷史責任的巨大轉變。這較之於過去"千篇一律"的僵死局面，無疑是一種歷史的進步。但是，冷靜審視，時下文學批評中出現的混亂、失范的現象卻不能忽視，如何防微杜漸，矯枉過正，使之盡快走出惡性循環的泥淖，步入健康發展的軌道，依然是一個擺在我們面前的嚴肅課題。眾所周知，文學批評的基本要義是對文學作品及其他文學現象的價值進行闡釋和評價。它是人類的一種文化行為，一種價值活動；也是讀者審美活動的一種反思形式和再創造過程。它通過對藝術價值的闡釋和評價，直接制約著人類審美行為的導向、深度和效率。真正意義上的文學批評，不僅能夠影響文學創作的發展，而且能夠指導文學鑒賞，提高讀者的文學欣賞水平。當然，文學批評者由於一些主觀和客觀原因，固然可以表現出鮮明的批評個性，但這種個性必須建立在強烈的理性精神和崇高的學術品質上，必須與肆無忌憚的人生攻擊和尖酸刻薄的人格侮辱嚴格劃清界限，否則就會把嚴肅的文學批評引向誤區，使之失去應有的價值和意義。因此，我認為，任何形式的文學批評都不能脫離被批評對象的主體精神和道德傾向，都不能對被批評對象的文本進行符合主觀意願的肢解和閹割，都不能斷章取義的按照自我需要進行蓄意歪曲，然後以審判官的身份進行鞭撻和發難，甚至有違批評規則和道德自控，將被批評者的身世經歷也當作攻擊的靶子，這在道義上無論如何都是說不過去的。也可以這樣說，一個批評者如果沒有閱讀作品的感性沖動，如果沒有獨到的見解，如果因為不適合自己的知識譜系而羞於或怯於說出內心的感受，如果因為吃不到葡萄而說葡萄酸，如果因為礙於情面或為"稻糧謀"而不願意說真話，那麼，這樣的學術批評是毫無益處可言的。遺憾的是，我們的許多批評者卻津津樂道於此。

一個真正的批評者，應該盡可能客觀公正地審視批評對象，盡可能地超越個人的好惡與偏見，以前瞻的眼光面對現實和歷史發言，對人生真理和藝術真諦報以執著追求，即"寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢"，只有"無私於輕重，不偏於憎愛"，才能"平理若衡，照辭如鏡"。要做到上述這樣當然很不容易，這需要高尚的人格魅力和豐贍的學術修養做後盾，但這應該是我們努力遵從的規范，即使我們不能完全做到，也應該盡力而為。

結語：對秋雨散文的幾點看法

首先。余秋雨散文尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》的暢銷主要是因為其作品本身的魅力，而並非有些批評家所說的商業炒作和自我包裝（要說原因，也只是次要的）。筆者以為，余文之所以在文學日益貶值的今天仍然擁有廣大的讀者，其原因主要在於以下兩個方面：

第一、許多篇章主題重大，思想深刻，表現出一種跨越歷史與現實的人文精神和道德意識，以及對知識分子命運的深層關注。《道士塔》、《莫高窟》表現出對民族屈辱歷史的感嘆和對燦爛文化被毀的悲哀；《五城記》、《抱愧山西》表現出對構建城市文明的渴望和對經濟發展的關注；《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》表現出對知識分子痛苦命運的惋惜和對製造這種悲劇的社會的控訴；《關於友情》、《關於善良》表現出對平等人際關系的嚮往和對真誠善良境界的追求；《華語情結》、《漂泊者們》所體現的是漂泊無定又擁有濃重家園意識的異鄉故人的深情呼喚。

第二、典麗精工的語言錘煉，多種修辭手法的運用，以及小說敘事模式和議論話語模式的大膽引進，使文章具有很強的行文氣勢和藝術感染力。秋雨散文的語言是情理合一的典範，在他的詩性敘述中，敘事語法被一種理主宰著，浸滿了一種歷史的思考和感嘆。這種語言不追求那種水一樣的清澈，而追求一種潮樣的憤激和詩意。生命的體驗和感悟在一種哲理的詞語中棲身，渾厚質朴。此外，修辭手法和敘述風格的大膽採用，對於增加文章的氣勢和厚度，起了很大的作用。

基於此，筆者認為，余秋雨的散文是大氣的，它是作者胸襟、膽識、氣度、使命感的自然流露。只有"大用外腓，真體內充"，才能"返虛入渾，積健為雄"，這是永遠顛撲不破的真理。而秋雨散文如"荒荒油雲，寥寥長風"的大氣和勁健正來自於作者內涵的深沉和執著。這無疑為當代文壇提供了一些優秀作品。我為余秋雨驕傲。

其次。後"山居筆記"時代的余秋雨，由於各種應酬，精品越來越少，粗製濫造的文本卻越來越多。李新武在《余郎才盡》一文中言道："簡而言之，《文化苦旅》是談山談水，《山居筆記》是談史談鑒，《霜冷長河》談庸俗的人和人的庸俗。"這番話雖然有失公允，但也有一定的道理。縱觀《霜冷長河》一書，除卻第二輯的幾篇文章之外，其它文章真不敢恭維。文中再也看不出增刪看不出潤飾，更看不出心血的沉吟；行文失卻了情感頓挫歲月跌宕，字里行間沒有了人文關懷沒有了憂患意識，說得嚴重一點，余秋雨走向了自己的反面。稍後的《千禧日記》和《千年一嘆》也無足觀，不過是一些旅遊見聞罷了。為《相約星期二》環腰，令人生疑；為許晴的集子作序，使人膩味。我為余秋雨惋惜。

最後。我相信，余秋雨先生在新的世紀一定會認識到自身存在的缺點和不足，認真反省，回到《文化苦旅》時代的自己。畢竟，余秋雨先生是一個有良知，有人道主義的學者、作家，他一定會在道德滑坡、人性墮落、毒品蔓延的今天，為了人類的本性回歸，為了給迷失自我的人們找回精神的家園而奔走呼號，也一定會為重建社會的文明秩序、為我們生活的人間處處充滿愛而殫精竭慮。同時，我也深深相信，余秋雨先生同其他許多人類學家和社會學家一樣，能夠做到（哪怕只有一點點），因為他有足夠的才情和學識。或許，我的要求太高了，但我仍然要為余秋雨期待。

⑵ 余秋雨的人物評價

1、白先勇評價說：余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴又一次喚醒了，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂。他的著作，至今仍是世界各國華人社區的讀書會讀得最多的作品。他創造了中華文化在當代世界罕見的向心力奇跡，我們應該向他致以最高的敬意。

2、賈平凹評價說：余秋雨無疑拓展了當今文學的天空，貢獻巨大。這樣的人才百年難得，歷史將會敬重。

3、金庸評價說：北京有年青人為了調侃我，說浙江人不會寫文章。就算我不會，但浙江人里還有魯迅和余秋雨。

4、紐約人文學會共同主席汪班評價說：秋雨先生的作品，優美、典雅、確切，兼具哲思和文獻價值。他對於我這樣的讀者，正用得上李義山的詩：「高松出眾木，伴我向天涯」。

(2)余文化和秋雨哪個好擴展閱讀：

人物生平

余秋雨，1946年8月23日出生於浙江省寧波市餘姚縣，1966年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。1980年陸續出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學》。

1985年成為中國大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海十大學術精英。1987年被授予國家級突出貢獻專家的榮譽稱號。

余秋雨以擅寫歷史文化散文著稱，他的散文集《文化苦旅》在出版後廣受歡迎。此外，他還著有《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》等散文作品。

⑶ 余秋雨的《秋雨文化》如何

都答了，具體看吧
《秋雨文化》叢書是迄今最新最全的余秋雨文集
《千年文化 》
是余秋雨的最新力作。翻開此卷，余秋雨將帶你再次翻越中國文化的千山萬水，帶你走進甲骨文，走進老子、孔子、墨子，走進曹氏父子；告訴你他對中國文化的最新感悟和洞見，告訴你中國文化的長壽之謎和六大缺憾……
目錄
卷一 文化透視
問卜中華
古道西風
黑色光亮
叢林地帶
長壽之謎
六大缺憾
卷二 貶官風骨
洞庭一角
柳侯祠
蘇東坡突圍
流入者的土地
卷三 小人身影
歷史的暗角
遙遠的絕響
關於名譽
關於謠言
關於嫉妒
卷四 書院風雨
筆墨祭
風雨天一閣
青雲譜隨想
藏書憂
千年庭院

《遊走廢墟》

《遊走廢墟》是《秋雨文化》的中國版。該卷囊括了《文化苦旅》、《山居筆記》和《借我一生》三部著作中的精品。這些文章是中國當代文化大散文的開山之作和傳世之作，翻開此卷，余秋雨將帶你遊走敦煌和都江堰，帶你品味文化廢墟文化，帶你咀嚼神州文化。
卷一 吳越文化
白發蘇州
西湖夢
江南小鎮
夜航船
吳江船
鄉關何處
牌坊
老屋窗口

卷二 凝視敦煌
莫高窟
道士塔
陽關雪
沙原隱泉

卷三 寂寞山水
廬山
寂寞天柱山
狼山腳下
三峽
都江堰

卷四 文化感悟
十萬進士
一個王朝的背影
抱愧山西
天涯故事

卷五 探訪名城
南京
成都
蘭州
廣州

卷六 感悟廢墟
從廢墟到廢墟
廢墟
脆弱的都城

《回望兩河》

《回望兩河》是《秋雨文化》的國際版。該卷是《千年一嘆》和《行者無疆》的精品合集。《千年一嘆》和《行者無疆》的問世，標志著余秋雨從中國文化走向世界文化，翻開此卷，余秋雨將帶你走進金字塔和巴特農，走進古老的兩河文明，走進人類文明的廢墟。

卷一 尼羅河畔
巨大的問號
石築的《易經》
元氣損耗
他們老淚縱橫
封存的法老人
枯萎屬於正常

卷二 恆河浩嘆
傑出的建築狂
鐵鑄的覺悟者
甘地遺言
東方專制的童話
菩提樹和洞窟

卷三 所羅門石柱
所羅門石柱
向誰爭奪
年老的你
交纏的聖地
我們不哭

卷四 巴比倫悲愴
我的大河
一屋悲愴
奇怪的巴比倫
你們的祖先
且聽下回分解

卷五 西風夕陽
翻開伊朗史
闊氣的近鄰
黑袍飄飄
一代霸主
西風夕陽

卷六 神殿銘言
哀希臘
荷馬的邁錫尼
神殿銘言
畏怯巴特農
人類還非常無知

卷七 興亡象牙白

卷八 小巷老門

卷九 追詢德國

卷十 牛津童話

卷十一 砰然關門

《舞台哲理》
《舞台哲理》是《秋雨文化》的理論版。該卷濃縮了余秋雨有關戲劇理論的學術精品，余秋雨是學術專著《戲劇理論史稿》和《戲劇審美心理學》，都是大陸戲劇理論界的找鼎之作。翻開此卷。余秋雨將帶你走進貴池儺和崑曲，帶你走進關漢卿和湯顯祖，帶你走進李漁和黑格爾……

卷一 貴池儺記
貴池儺

卷二 崑曲探幽
兩頭脫空的尷尬
不可思議的社會性痴迷
上層文化的高濃度介入
充分的理性自覺
美學格局的多方滲透
魏、梁改革
豐收的世紀
生機在民間

卷三 中國戲劇
中國戲劇的形成
關漢卿時代
湯顯和沈璟
明代戲劇理論的時代規定性

卷四 解析李漁
李漁其人
《閑情偶記》中的戲劇理論
李漁戲劇理論與歐洲戲劇理論的比較

卷五 黑格爾的戲劇美學
黑格爾生平
論戲劇文學
論舞台表演

卷六 歐美戲劇
歐美關於戲劇本質特徵的長期探討

⑷ 余秋雨先生有哪些散文作品 余秋雨先生的散文文化含量很高，語言厚重又不失風趣，我很喜歡，想知道他共出

《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年台灣出版 《文化苦旅》依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
山居筆記
《山居筆記》 1995年 《山居筆記》一書的寫作，始於一九九二年，成於一九九四年，歷時兩年有餘。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麼多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到准確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂「得失寸心知」。
霜冷長河
《霜冷長河》 1999年 驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦盪，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。 它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多麼重要、多麼殘酷、多麼振奮，都比不上大河本身的存在狀態。 它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……
千年一嘆
《千年一嘆》 2000年 《千年一嘆》這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視「千禧之旅」越野車跋涉四萬公里的經歷。 他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那麼多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什麼，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。 在「千禧之旅」即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：「四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以後，那裡的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。」
行者無疆
《行者無疆》 2001年 行者獨步於遙遠的曠野， 素昧平生的未知，遭遇處處的難題， 只因為一個執著的信任， 敢於把世界上任何一片土地都放在腳下， 為後來人度步出一往無垠的疆土 。
借我一生
《借我一生》 2004年 《借我一生》是余秋雨對中國文化界的「告別之作」，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時「大揭發」、「大批判」的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。 「我歷來不贊成處於創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。」 ——余秋雨
笛聲何處
《笛聲何處》 2004年 中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回盪著胡笳長笛。只是，後一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人痴迷了兩百年之久的崑曲的笛聲。在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創作準備早在12年前就已經開始了。當時，《文化苦旅》還沒有進入台灣，余秋雨赴台所到之處的一系列活動，均是以崑曲學者的身份受到接待的。
尋覓中華
《尋覓中華》 2008年 縱觀《尋覓中華》全書，並沒有多少優美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態去思索人生、思索未來。 余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊。首批推出有關中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。
摩挲大地
《摩挲大地》 2008年 《摩挲大地》《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的後半部分有關邊遠地區少數民族生態的文章都是第一次發表。全書230千字。 從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標題為准，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。
歷史的暗角
《歷史的暗角》 2009年 收錄的篇什歷來被文學史和讀者目為歷史、文化美文的典範之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現出來的心靈的震顫、思考的重量。
問學余秋雨
《問學余秋雨》 2009年 近十餘年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛視主持的文化類座談節目《秋雨時分》。但在主持完《秋雨時分》之後，秋雨老師並沒有匆忙推出改編版的相關圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創作後，才鄭重推出本書。 秋雨老師將帶領讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發讀者對中國古代文明的探究的慾望。
[編輯本段]余秋雨新作：《我等不到了》
余秋雨在《我等不到了》開篇即說明了創作此書的初衷：「七年前，我寫了記憶文學 我等不到了《借我一生》。沒想到，這本書出版後在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發了一場回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補充和更正的地方。連一些以前並不認識的讀者，也轉彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對《借我一生》提出了嚴厲的批評。他說『什麼一生，你和妻子近十多年的經歷最為驚心動魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。』他的批評很對，中國文學不應該違避當下的切身磨難，因為這不僅僅是自己的遭遇。寫下來才發現，真實，比文學還文學。」 余秋雨說：「很多與我有關的人，都死去了。我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。於是就有了眼前這本書——《我等不到了》。

⑸ 余秋雨和佘秋雨是一個人嗎如果不是,佘秋雨是干什麼的

佘秋雨是個中央的領導。有這個人。

⑹ 余秋雨的名聲為何那樣臭

古人說：名滿天下，謗亦隨之。這話應在余秋雨身上，實在是再適合不過。
1992年，<<文化苦旅>>橫空出世。哇，散文還可以這么寫？酷斃了。帥呆了。一時間，人們喜悅之情不可名狀，對作者更是驚為天人。
掌聲響起。余秋雨也一下子由一個默默無聞研究戲劇的學者，一躍成為萬眾矚目的「文化大師」兼暢銷書作家，名利雙收。這倒真是頗具戲劇性。端的是爽煞人也么哥。
余氏從此一發而不可收。每過一段時間，就有新作問世，而且象迷信某種采頭一樣，絕大多數都是四字書名。雖然南風不競、每況愈下之勢早已彰明較著，但印數和動靜卻兀自老大不小。猶如一隻熊市牛股，雖然創出新高已然有心無力，卻還可以勉勉強強維持高位上的橫盤震盪。這也算是難能可貴了。
樹大招風。慢慢地，對他的批評也多起來、尖銳起來。撮其要點，約有兩端：
1.文*革期間有歷史污點，表現不佳，是臭名昭著的「石一*歌」御用寫作小組的核*心成員，屁股上有人中黃，不幹不凈。務必反思、懺悔。
代表者余*傑。小余有兩篇批判老余的長文：<<余秋雨，你為何不懺悔>>和<<我們有罪，我們懺悔>>。傳誦一時。
2.文史硬傷太多。膚淺浮躁，誤人子弟。
可以金文明為代表。金氏甚至出了一部專著：<<石破天驚逗秋雨>>，考辨出余秋雨作品中的文史差錯多達120餘處。據說銷量也還可以。
以上兩點批評意見，其來有自，並非人家無事生非。但我更多持保留態度，比較同情自感「被侮辱與損害的」余先生。
原因何在？
其一，余秋雨被人指控為「文*革餘孽」。有不少實證。從習見的<<南方周末>>到幾本評論余秋雨的書中都不難找到。這里就不一一列舉了。余氏則辯稱他豈止比馬俊仁冤，簡直比金聖嘆還冤，甚至比竇娥還冤。不惟屁股干凈，就連臉上也是滿光彩的。余強調自己本是「一直被造反派批判的人」，受了不少磨難。沒准還險些成了遇*羅*克第二呢。
除了一般性辯護，余秋雨有一個他自以為非常有力的反證。他說：「其實稍作常識推斷就可以明白事情大概的，例如我是在上海經歷整整三年文*革大清查後擔任高校領導幹部的(指上海戲劇學院院長)，......這樣的情況可能是『文*革餘孽』嗎？」他回應余*傑時嗓門很大，底氣很足，正氣凜然。儼然一副「我非餘孽我怕誰」的模樣。
沒想到半路殺出個程咬金。於光遠出場了。於老曾參與中心密勿，德高望重。據他說，當時的清查工作實際上草草收兵，不了了之；很多存在種種問題的人結果並未遭到認真清算，矇混過關的所在多多，有的還被委以重任。我相信於老的話。記得華國*鋒下台後，還高票連任過好幾屆中央委員呢。此於擺起老資格來，彼余就做聲不得，只能受教惟謹。一個重要的護身符遂被輕松化解於無形。
但這並不是一個非此即彼的問題。不能證實余秋雨干凈，並不等於說他一定就很臟。
依我看，余秋雨決非大奸大惡之徒。相反，當年，他應該是一個對黨和政府非常忠誠，對自己也很有信心，才華橫溢，筆頭出眾，積極向上的好青年。現在，再怎麼著，也不失為是一個有一定成就的知名作家，一個尊紀守法、堅決與盜版集團作斗爭的好公民吧？他容或說過錯話，做過錯事，寫過現在後悔甚至不願承認的少作，但這都不算什麼了不得、見不得人的事情，更談不上有什麼罪惡。那是什麼歲月，什麼年代？周公尚且違心。小*平也寫保證。羅長子跳樓致殘，葉帥賦詞調侃：將軍一跳聲名裂。林總折戟沉沙，主席作詩悲嘆：生長林彪尚有村。......整個國家、整個民族都如趨狂瀾，如飲狂葯。不就是為人所賞識，寫過一些自己註定不會編入文集的文章嗎？毛澤東說周作人，輕描淡寫：漢奸文人，又沒有殺人放火，養起來讓他譯書吧。氣度雍容。大節方面，余秋雨雖不無瑕疵，但斷非周作人之不堪。對周，尚可放愛一條生路。對余，更應取「理解之同情」的態度，大可不必「宜將剩勇追窮寇」。至於懺悔，亦當出於本心自願，不必強求。
小時候愛讀童話。長大成人後，忘了個七七八八。也有少數童話講的故事和說的道理同樣精彩，印象特別深刻，歷久不忘。比如小馬過河。
小馬要過河。松鼠還是什麼說，水深得不得了，不能過，否則會被淹死。老牛則說，水很淺，還沒一腿深呢，倍兒輕松就過去啦。小馬左右為難，莫衷一是。
小馬最後還是試探著順利過了河。它發現，河水既不象老牛說的那麼淺，也不象松鼠說的那麼深。
這基本上近似於我對余秋雨氏文*革表現的看法。
其二，金先生的考辨是花了工夫費了心思的，也大多可以成立。我把金看成一種特別意義上的余的fans.他毫無疑問是余門功臣。余的書再版機會很多。如果余秋雨能謙虛謹慎，禮賢下士一點，有金文明這樣認真而具文史功底的伙計自願做義務責編，可以減少很多錯誤，可以少丟很多人。本該是兩利俱存、皆大歡喜的好事。秋雨先生見不及此。竊為之惜。
但金文明再怎麼來勁下神，充其量也只能說明：余秋雨治學不夠嚴謹；器量狹窄，知錯不改。這又如何？致仕後的余氏，出書旅遊，左右逢源，面不改色，悠哉游哉。余氏興許還在私下嘲罵金某：老雜毛，蚍蜉撼樹，其奈我何？切!
就有那麼一種人，無論是什麼時勢，都能夠充當弄潮兒，與時俯仰，進退有度，總能把自己弄得妥妥切切，舒舒服服。此孔二先生所謂「聖之時者」也。非九段高手莫辦。比如明末的大學士徐光啟。比如近代的大名士章士釗。比如當今的大師余秋雨。這是一種非常工夫。你眼紅也是白搭。有意思的是，上述三人，都與上海有著不解之緣。
遠如蘇軾，近如魯迅，夠大夠牛了吧？他們的詩文中就沒有錯誤？就只有一處兩處？跟這些真正的大塊頭比，余秋雨又能算什麼東東？和尚摸得，我摸不得？蘇魯能錯，浙余就不能錯？天理何在？公道何存？再說，余某雖沒牛皮到綉口一出就是半個盛唐，可總算寫下了一些花團錦簇的好文章，該是肉唐僧頭上的瘙子----明擺著的吧？試問當今之天下，究有幾人能寫出？出力的不討好。游手好閑的卻在一旁點點戳戳。我這樣說服自己，為老余辯護。
那麼，你喜歡余秋雨嗎？我問自己。
答案是否定的。
什麼原因呢？余秋雨的問題究竟出在哪裡？想了想，大致有以下三點：
1.太把自己當回事。
李宗仁說：適之先生，愛惜羽毛。
李敖說：我要崇拜誰，就去照鏡子。
這都是很有意思的說法。各盡其妙。
余秋雨呢？他太把自己當回事了。
余秋雨開始走紅於1992年前後。那是個很微妙的非常時期。流行汪國真、<<渴望>>。小*平南巡前夕，更是萬馬齊喑，遍地荒蕪。他獨具隻眼挑了塊文學與歷史的接合模糊地帶做文章，並拿出文化的招牌說事。雖無歷史學家的厚實穩篤，卻比作家更為虛飄靈動。所以，基本不涉及現實、具有一定文史內容、又不愧為美文的<<文化苦旅>>一經問世，立刻受到方方面面的歡迎，大行其道，洛陽紙貴。余秋雨那時象現在一樣小心翼翼，但無疑更為經心和投入。我相信，巨大的反響和豐厚的經濟回報，出版社很有些喜出望外，余秋雨本人也始料未及。成功就這樣不期而至。
哇，你真牛!
是嗎？
是的。又豈止是!你太牛了，牛得不得了，比牛還牛，甚至比梁由之所謂的百年五牛更牛!大師沒商量!指導文化沒商量!
哦。原來如此。
就這樣，一個認真小心的學者不見了。代之出現的是一個一臉甜熟而顧盼自雄的商儒。
余秋雨說：「大地默默無言，只要來一兩個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出。」這完全可以看成他的夫子自道。大有舍我其誰的意味。
也許就是這種自我標榜和膨脹，才使得他死豬不怕燙，對一切批評----包括何滿子謝泳李書磊王彬彬沙葉新林賢治樊百華易中天等嚴肅認真有理有據的批評----一概勇敢堅定地說不。
秋雨散文，好。但充其量，又能好到哪裡去？它只是一個特定時期的中間物與替代品而已。經過時間淘洗、已有定論的中外經典姑且不提，就算同時期的中文散文作家，我看孫犁、汪曾祺、金克木、黃裳、餘光中、易中天、王小波、劉小楓、劉曉*波、鍾鳴、史鐵生、韓少功......諸位，無論思想還是文采，起碼都決不在余秋雨之下。與余氏同處滬上、年歲相若、術業有專攻的兩位著名學者，朱學勤(主治思想史)和葛劍雄(主治歷史地理及人口學，譚其驤先生入室弟子)，也都寫得一手好散文，比余亦是不遑多讓。但無論是誰，都沒有餘秋雨那麼來事，那麼吸引眼球。
平心而論，余的<<文化苦旅>>迄今仍然不失為散文集子中的上品。其它的，就等而下之了。我買過余秋雨兩個集子。<<文化苦旅>>送給學醫的外甥。<<秋雨散文>>自己留著看。梁某買書有個習慣：每年年頭，總是挑選幾本較有分量的書，作為排頭兵，以壯觀瞻。某年，選中的是浙江文藝版的三本書：<<餘光中散文>>、<<秋雨散文>>、<<黃裳散文>>。餘光中和黃裳的書都還在手邊，時常翻動；秋雨卻不知被塞到哪個角落去了。細心的讀者不妨對比一下二餘的名篇：<<聽聽那冷雨>>與<<夜雨詩意>>，語感、節奏、意蘊、襟懷......，高下立判。<<山居筆記>>直至<<借我一生>>，我就越來越不肯破費啦。
這年頭有兩件事體，讓我很是開心。老是有朋友，看過張藝謀的某部新作，或是買了余秋雨的某本新書後，大呼上當，跑來找我交流或訴苦。在下總是象蒙娜麗莎一樣，一臉壞笑，心中不免為自己的先見之明得意洋洋。1997年極為勉強地看完<<有話好好說>>(可惜了述平那麼好的一個中篇<<晚報新聞>>!據說老張要述平改來改去累計達70餘萬字，結果點金成鐵，改成這等不入流的花頸烏龜。這不糟蹋人嗎？)後，我斷言他玩兒完了。從此，無論張藝謀玩什麼花樣，我都不睬這老哥。免費送票也不看。關於老余的情況上面說過。替代品就是替代品。《金光大道》曾經風靡天下，八個樣板戲亦嘗唱遍神州。固一時之雄也，而且卻又如何？一切迎合大眾口味的東西，當然可能暢銷一時；而當大眾口味發生變化時，就必然會被市場無情地拋棄。流行如余秋雨，新書銷售漸趨滯重，是顯而易見的。
余秋雨之諱言文*革，並為自己作些言不及義過猶不及的辯護；之拒諫飾非，死不認錯，都是因為他過於自戀，太把自己當個人物。其實心平氣和一點，姿態高一點，把話說清楚明白，什麼事情也就一風吹了。於己於人，皆大歡喜。當然，如果出於精心策劃，一切原來只不過是炒作的需要，就另當別論。這個時代，無奇不有，倒也說不定的。炒作，有熱炒，亦有冷炒(比如封筆、復出之類)；有正炒，亦有反炒(如金文明的書)。這倒與兵家之道暗合。孫子曰：凡戰也，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。
作為民國第一枝筆，百年中國最傑出的報人，張季鸞先生生前卻連一本文集都沒有。<<季鸞文存>>是他身後由至交胡政之等編撰出版的。季鸞先生曾對徐鑄成說：我們的文章登在報紙上，上午大家看了，下午就拿去包花生米啦。這是何等胸懷。
桃李不言，下自成蹊。
人謂1949年後大陸無大師。旨哉斯言。
2.戲子情結。
余秋雨學的戲劇。教的戲劇。研究的戲劇。成名具有戲劇性。找個夫人，居然也是著名戲劇演員。可見其人與戲劇結緣之深。
不知怎麼回事，也許是習慣成自然吧，余秋雨給我的感覺，一舉一動都象做戲，作秀。
據說，上海戲劇學院門檻特高，比清華、北大還有難進。
據說，余夫人馬蘭很是厲害，不止「美得驚動了中央」，而且更是亞洲第一美女。
據說，居然有「專談識別真偽<<秋雨散文>>訣竅的書」。
據說，台灣有一本流行讀物，叫<<到綠光咖啡屋聽巴赫讀余秋雨>>。多麼小資。何其高雅。
據說，對他的批評，都是「文化殺手」與「盜版集團」的合謀。
據說，帶著文化和dear春風滿面興高采烈進行的「千禧蜜旅」，完成「千年一嘆」，是需要常人不具有的膽識和勇氣的。看來，別提水均一了，就是閭丘露薇，恐怕都未必敢踏上旅程。
據說，各大電視台竭誠敦請他無數次，他才偶爾屈尊賞光應承次把。也不知是哪家有此榮幸。
......
這一切，不是別人，而是余君秋雨，「不經意」間告訴我們的。這是此君習以為常的一貫作派了。
余秋雨一再告訴人們，他是多麼清高脫俗，視大學校長如敝履。
可是蘇東坡說：「淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高......古今賢之，貴其真也。」
余秋雨不厭其煩地「以去之為高」，只是他已經對更好的選擇有了把握，經過經心權衡計算後作出了取捨而已。無足稱許。
梁某不樂余秋雨氏，鄙其偽也。
3.生活在別處。
余秋雨是個很奇怪的作家。
他似乎與中華大地、與現實生活完全絕緣。他談文化，談歷史，談古跡，談七談八；可就是不談政治、經濟、教育、人*權。他的東西，表面看充溢著人文關懷，細想起來，「卻無一字一句能落到實處，無一字一句關乎當代中國人的痛癢。.....余秋雨作為一個作家和學者，雖富有才華卻缺乏人格魅力和道義力量」(王彬彬語)。讀他的東西，只能「麻醉自己的靈魂，使我沉入於國民中，使我回到古代去」(魯迅語)。他真正寫得好一些、比較耐讀的作品，如<<老屋窗口>>、<<信客>>、<<酒公墓>>、<<家住龍華>>、<<上海人>>、<<這里真安靜>>等，恰恰倒是離現實比較接近，返璞歸真，文情俱勝的。這真是一種絕妙的反諷。
一句話：此公「生活在別處」(昆德拉語)。
別的且不說，這些年，教育格局變化是如此之大，問題是如此之多、之嚴重。曾經是學生、教授、大學校長的余秋雨決不會心無所感。雖然生活在別處，凌空蹈虛；也畢竟還是凡人，還食人間煙火；畢竟有親朋古舊。但他就緊守金口，一言不發。
有網友說：知而不言是一種罪。如果認同這種說法，余秋雨真是罪莫大焉。
遠離大眾，忽視民瘼，獨善其身，自得其樂，恐怕是作為一個知識分子的余秋雨最大的問題。我並不要求他拋頭露面，沖鋒陷陣。但作為一個具有知名度和影響力的知識分子，無論如何，不能對社會現實視而不見，應該在可能的情況下發出自己獨立的聲音。
魯迅先生說：我以我血薦軒轅。
適之先生說：寧鳴而死，不默而生。
看來，自由主義知識分子，也頗合陳寅恪先生所謂的「退化論」，一代不如一代,一蟹不如一蟹。

⑺ 什麼是秋雨筆法

讀完余秋雨的幾本文集後，對他別具一格的寫作風格有點感想，同時也參閱了諸多的材料，主要先從總體上淺談一下他散文寫作風格，再從他表達的主題、語言的特色、表達的方式三點分述，繼而對我們大學生的寫作提供某方面的參考，不足之處，望請老師指正。
關鍵詞： 寫作主題 語言特色 表達方式 劇場效果 小說化特點 典雅
靈動 借鑒
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而後接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完後，總想寫點什麼，而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題，於是還是想起了余秋雨，也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論，也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題，對於我們的寫作也有很多的借鑒意義。
在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨樹一幟的寫作風格，開辟了散文新文風。「余秋雨將中國傳統文化意境與現代意識連接在一起，以逆向操作的方式異軍突起，呈現給讀者一種新的閱讀文本，激發起他們新的審美趣味，」從總體來說，一方面氣勢磅礴，瀟灑自然，一氣呵成，讓讀者也隨著他的情緒時而崇拜、嚮往自然，時而對歷史深沉憤慨；另一方面，他一唱三嘆，一步一回首，低沉的調子，悲愴的氛圍，一次次讓我們去思考歷史、自然、人生。作為一個文化意識較強，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內涵，進而做到歷史與現實相溝通，哲理與形象相交融。
因此，在綜述的前提下，我們現著重從他的寫作主題，語言特色，以及表達方式等三個細節略談一下。
（一） 余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。餘利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。
（二） 典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅緻語言，並且「語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理」。
他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
（三） 多種表達方式的綜合運用。余嫻熟地運用了描寫、議論、抒情等多種表達方式，還採用了小說筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫等多種手法，這對於烘托主題，使文章內涵更深刻等方面起到了重要作用。
（1） 敘事的小說化特點。
余深諳中國人的閱讀習慣，他憑借小說這種文體，使他的作品為廣大讀者所接受。首先小說的要素之一是故事，余是一個比較善於構建故事，甚至是很多傳奇色彩很濃的故事，如《莫高窟》寫到樂尊；寫《上海人》，思緒飄逸，引敘出徐光啟的故事，進而更深意義闡述上海人文化性的構成；其次小說的要素之二是細節。余的散文中常常見到栩栩如生的描繪，靠細節構築成優美深邃的詩情畫意。
〈2〉 余散文中的劇場效果
余在創作文化散文之前是從事戲劇理論創作，對於戲劇可以說是了如指掌，因此在他的文化散文中，他融會貫通地運用了戲劇效果。他也曾說：我在散文中追求的場景，會使有些段落寫法上近似小說，但小說的場景是虛構的，而我的散文中的情景，則力求真實。這些話我們可以從《文化苦旅》中找到印證，如《都江堰》那久久佇立的儀態，復雜的心理情緒都可作為劇場的一個場景。還如《白發蘇州》、《信客》等篇章，只要略改一下就可搬上舞台。因此，這些經過藝術處理的文章，充滿了閱讀張力，常能提升讀者的閱讀興趣與境界。
余與其說成是散文大家，不如說成是一位辯思的哲人，正如一些評論者對他的評論：「系秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學術味和文化味外，便是那種詩意的寫作風格，而構成這種風格的，恰好就是那種雅緻高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關懷的文化品位」。對此，對於我們大學生寫作也有很強的借鑒性，也能夠為形成自己的寫作風格提供一些有價值的參考。
首先，在追求表達的主題上，是力求表達自己，還是外部事物，這本身就是一對矛盾，如何將其協調好，實乃智者所為。而我始終認為，能夠表達自己真情，就是好的，不必太拘泥於章法，本身「文無定法」，但同時也漸漸發現，人不是生活在真空中，也不能總沉浸在小我的憂傷溫情的封閉世界中，我們還要時不時地抬抬頭，仰望一下古今，仰望一下中外，這個時代缺少一份大氣、恢弘，但我們的文章卻不能圈囿如此，我們也須懷著一份博大的文化良知。
其次，對語言的考究上。余散文的語言非常考究，字字句句都是經過精雕細琢的，但同時也出現了一個問題，這種刻意加工而成的文字，太過浮麗、花哨，掩不住某些內容的空洞，從《千年一嘆》中可以看出，他的有些評論太過牽強，這也是《千年一嘆》遠不及《文化苦旅》的重要原因。因此，我們對語言的考究選用上要注意的是避免內容的空洞，不能為語言而語言，那種華而不實的文章沒有多大的生命力，也會被聰明的讀者所唾棄。
最後，關於風格的創新問題。既然是風格了，干嗎還去創新？這聽起來有點矛盾，其實未必，風格是要創新的，需要變化的。尤其對於本身固有自由精神的散文體來說，太常規化的風格〈或說成是格式吧〉也會漸漸成為一種僵化的套式，限制著自己的發展。細觀余的散文，發現其中內含一種書寫模式，譬如《文化苦旅》、《山居筆記》等作品都有「小說敘事＋詩性語言＋文化感嘆」的創作元素。這種缺乏變化的話語模式最終讓閱讀者厭倦，因為它無法提供更多的閱讀可能性。「小說敘事＋詩性語言＋文化感嘆」這種僵化的三位一體話語模式與散文本身固有的自由精神是背道而馳的，格格不入的。「余秋雨的散文很容易就獲得了世俗性的巨大成功，但在精神深度上卻沒有提供任何有價值的東西。文學不是撫慰品，不是按摩椅；文學是向閱讀者訴說自己的憤怒的吶喊和良心的呼聲。文學是讓閱讀者重溫語言的初始意義，那就是言為心聲的人生見證，說話，而且是說真話，而且是說出真相。」所以風格創新是非常必要的，作品的生命力也才會長久。

⑻ 請大蝦給我推薦一本余秋雨的書 並給我點思路（從5個方面寫讀後感） 謝謝

余秋雨：《文化苦旅》《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》《借我一生》《傾聽秋雨

主要著作有《戲劇理論史稿》(1992年),《藝術創造工程》.散文集《文化苦旅》(1992)先後獲上海市文學藝術優秀成果獎,台灣聯合報讀書最佳書獎,金石堂最具影響力的書獎,上海市出版一等獎等.《文明的碎片》(1994),《秋雨散文》(1994),《山居筆記》(1998)獲海外華文文學最高獎——台灣聯合抱讀書人最佳書獎第一名.

其中，《文化苦旅》、《山居筆記》值得看。《文化苦旅》是他的成名作和代表作，在90年代中期特別流行，以後見諸於報刊的「心靈雞湯」一類的散文就是採用這種風格寫的；《山居筆記》還可以，他的第二本散文集。

文化苦旅
《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年台灣出版 《文化苦旅》
文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內涵，其中對人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學和史學功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術表現力，該書也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
山居筆記
《山居筆記》 1995年 《山居筆記》一書的寫作，始於一九九二年，成於一九九四年，歷時兩年有餘。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麼多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到准確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂「得失寸心知」。
霜冷長河
《霜冷長河》 1999年 驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦盪，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。 它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多麼重要、多麼殘酷、多麼振奮，都比不上大河本身的存在狀態。 它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……
千年一嘆
《千年一嘆》 2000年 《千年一嘆》
這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視「千禧之旅」越野車跋涉四萬公里的經歷。 他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那麼多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什麼，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。 在「千禧之旅」即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：「四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以後，那裡的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。」
行者無疆
《行者無疆》 2001年 行者獨步於遙遠的曠野， 素昧平生的未知，遭遇處處的難題， 只因為一個執著的信任， 敢於把世界上任何一片土地都放在腳下， 為後來人度步出一往無垠的疆土 。
晨雨初聽
《晨雨初聽》 2001年6月 也是余秋雨的作品之一 只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你。 能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你， 能把無數的智慧和美好對比著愚蠢和醜陋一起呈現給你。
借我一生
《借我一生》 2004年 《借我一生》
是余秋雨對中國文化界的「告別之作」，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時「大揭發」、「大批判」的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。 「我歷來不贊成處於創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。」 ——余秋雨
笛聲何處
《笛聲何處》 2004年 中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回盪著胡笳長笛。只是，後一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人痴迷了兩百年之久的崑曲的笛聲。在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創作準備早在12年前就已經開始了。當時，《文化苦旅》還沒有進入台灣，余秋雨赴台所到之處的一系列活動，均是以崑曲學者的身份受到接待的。
尋覓中華
《尋覓中華》 2008年 縱觀《尋覓中華》全書，並沒有多少優美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態去思索人生、思索未來。 余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊。首批推出有關中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。
摩挲大地
《摩挲大地》 2008年 《摩挲大地》
《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的後半部分有關邊遠地區少數民族生態的文章都是第一次發表。全書230千字。 從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標題為准，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。
歷史的暗角
《歷史的暗角》 2009年 收錄的篇什歷來被文學史和讀者目為歷史、文化美文的典範之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現出來的心靈的震顫、思考的重量。
問學余秋雨
《問學余秋雨》 2009年 近十餘年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛視主持的文化類座談節目《秋雨時分》。但在主持完《秋雨時分》之後，秋雨老師並沒有匆忙推出改編版的相關圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創作後，才鄭重推出本書。 余秋雨老師將帶領讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發讀者對中國古代文明的探究的慾望。
新作：我等不到了
《我等不到了》2010年 我等不到了
余秋雨在《我等不到了》開篇即說明了創作此書的初衷：「七年前，我寫了記憶文學《借我一生》。沒想到，這本書出版後在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發了一場回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補充和更正的地方。連一些以前並不認識的讀者，也轉彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對《借我一生》提出了嚴厲的批評。他說『什麼一生，你和妻子近十多年的經歷最為驚心動魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。』他的批評很對，中國文學不應該違避當下的切身磨難，因為這不僅僅是自己的遭遇。寫下來才發現，真實，比文學還文學。」 余秋雨說：「很多與我有關的人，都死去了。我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。於是就有了眼前這本書——《我等不到了》。 《我等不到了》以平靜的語調敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發，闖盪上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、「我」以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個世紀歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代裡的畸形命運，平靜的敘述中蘊涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說，這是一部具有象徵意義的作品，一部深入靈魂的「中國讀本」。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過什麼樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。 《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為「純手工寫作之記憶文學」。余秋雨說：「也許這個奇怪的名稱能夠引發讀者的一種想像：一個上了年紀的男人握筆支頤，想想，寫寫，塗塗，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的『純手工寫作』，與『記憶』兩字連起一起，真是再合適不過的了。」

一）《道士塔》
朔風凜冽，一座破落的塔群顯得格外悲涼，翻閱歷史，這竟然是一個存在於昏昏欲睡的民族的腐朽敗類的道士「一手打造」的，拿著在貴重無價的文獻去換外國人的一丁點銀兩，當那些白皮膚的生命在接過文獻時露出的奸詐的笑，把塔群搬空、把中華名族的精神財富搬空時意猶未盡的神情浮現時，那個愚昧的道士卻依舊自得的把玩著手中廉價的、骯臟的錢。在他看來，也許能夠做出在極度保護的洞窯上毫不吝嗇的敷乳白色的漆這種事情，理由僅僅是「需要整修」的理所當然。沒錯，還能指望些什麼呢？既然都會把千古絕唱的塑像錘錘砸碎，那那些嘩嘩墜落的碎片布滿遍地，婀娜多姿的身態瞬間化為廢墟，像是在向人們撕心裂肺的傾訴它們逝去的珍貴，在道士眼裡，又算些什麼呢？
從余秋雨那揪心的筆墨中，我心中的某一個情愫被蹂躪的痛心疾首，他的內心一片慘白，我們的內心更是一片慘白，而我們的中華名族則是一片慘敗！
停止吧，那無法思考的大腦；
停止吧，那些愚昧的中國人；
停止吧，那動盪不安的靈魂。
一個古老民族的傷口在滴血，而那鮮紅熾熱的液體卻流淌進了外國人的口中。
無情的吸允！無私的給予！
（二）《沙漠隱泉》
在沙漠中，順著別人的腳印走，卻更松、更難。只有用自己的腳走，走出一條新路，回眸中，成就了一串長長地腳印，正如在生活中，務必用不一樣的色彩，勾勒出自己不一樣的人生藍圖。在某一個經緯交點，驕傲的完結，展望這條曲線的成長，是一份美麗的榮耀，是一份比綠洲更大的希望。
爬，只管爬，不管抵達哪兒，只為自己已耗下的生命，站在已走過路的頂端，永久的頂端，努力過的頂端，未曾後退的頂端。正如為了夢想艱難的追尋，沐浴著風雨的嚴刑拷打，卻永不退縮，成為人生的不倒翁。
征服，絕不是結束後的停止與自得，而是以驕傲的資本向新的困難宣戰。停留，只享一時的俯視之樂，只有一再的迎接、跌倒、拼搏、征服，才能做永遠的生活強者。千百次的輪回，將深深陷入成長的漩渦，盡情舞蹈。
我的余秋雨，讀到了他熱血沸騰的愛國真情；
我讀余秋雨，讀到了他字字見血的批判與諷刺；
我讀余秋雨，讀到了他對生活的信念與要不斷進取的堅持；
我的余秋雨，讀到了他在人生道路上所有付出的、收獲的、無價的精神品質

清朝的頂點——康熙 （讀《一個王朝的背影》有感）
歷史的長河滾滾而去，封建制度終於走到了盡頭。
面對一代盛世的君主康熙，我的感情總是復雜的，彷彿所有的矛盾都集中到一點，像是纏作一團的絲線，總也理不清。
康熙的父輩給他了一個好攤子，他或許能坐享其成。但有勇有謀、滿腔抱負的康熙怎能容得下鰲拜的大權在握、吳三桂的割據一方，終於他開戰了，十六歲干凈利落的除掉鰲拜集團，二十歲又花八年時間打敗吳三桂，他由稚氣未脫變得成熟自信了。
他個才能遠不止如此，當蔡元提出修築長城時，他斷然拒絕，答復是：「守國之道，惟在修德安民。民心樂則邦本得，而邊境自固，可謂眾志成城者也。」這一句回答體現了他遠見卓識、一代明君的風范。對待外族，他一方面設立木蘭圍場，進行聲勢浩大的軍事演習，另一方面，他又每年在避暑山莊會見北方少數民族首領，保持一種良好的關系。用一個木蘭圍場和一個避暑山莊代替了連綿千里的長城和數以萬計守軍，豈不是一個明智之舉？
提到木蘭圍場就不得不提到康熙的涉獵，據記載，他一日之內射兔三百一十八隻，可見他強健的體格。身體的強健，與心理的強健往往聯系在一起，這使他有足夠的精力去處理各種復雜的事務。
更令我折服的是，康熙作為夷人，對漢學的研究不比哪個漢族知識分子差，尤其是朱熹哲學，到了專家的程度。同時他對西學頗有研究，可以想像，紫禁城的朗朗夜空，康熙站在玉砌欄桿邊，托著西方的望遠景，遙望燦爛的星河，以及大清王朝的未來。
康熙也犯過錯，尤其到晚年，文字獄，繼位的糾葛，對西方傳教士的不信任。清朝開始落後於西方大國，空前的繁榮也帶來了閉關鎖國的自大。
在封建制度逐漸沒落的背景下，康乾盛世猶如晚春的綻放的花朵，雖一時充滿生機，但早已落後於季節的變更，隨時可能凋零。
康熙的生命熱情最終沒有點亮中國的前進之路，但他的背影依然偉岸高大。

文化苦旅讀後感

余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背後會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.
走進書中的情境與思考,我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年後莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手裡,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年後的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它並非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經殘缺,被人無情的,任意的轉換.
「淺渚波光雲彩,小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力.江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水,而是屬於華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結廬有著生活上的麻煩,「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時,文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來,藉以免於戰爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什麼事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質,隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環境中去思考前人的情感
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放於山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄託在游賞山水之間與文章創作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學,這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.
合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書後,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.