⑴ 松滋的風土人情是什麼樣的
松滋滾燈舞 松滋滾燈舞為湖北省第一批省級非物質文化遺產。滾燈，是我國花燈藝術中紙燈的一種，源於江浙一帶，由於歷史上人口大遷徙傳入湖北松滋。史籍燈節起於漢、隋、唐有群眾觀燈游樂活動，以後愈盛。八寶東岳鄉民間藝人劉守玉的父親劉魯成，在解放前就曾用滾燈形式為四鄰鄉親們賀新年，討吉利。新中國成立後，劉守玉把她父親當年口授於她的滾燈舞傳承講授，使這一民間藝術流傳至今。1978年，詞曲經整理改編後，收入《湖北民間歌選》；1980年，選入《中國民間歌選》（上海出版發行）。滾燈舞以「拖、戲、晃、擺」為主體動律，形成燈為人舞，人為燈轉，生動活潑、祥和喜慶。充分表現人民群眾對「團、圓、亮」的美好心願。滾燈舞表演時，打擊樂起著貫穿，烘托、連接之作用，它由鼓、大鑼、大鈸、馬鑼、小鑼五件擊樂組成。鼓（冬）音色熱烈、厚實；大鑼（廣）音色深厚，奔放；大鈸（且）音色穩健，明快；馬鑼（得）音色開朗、活潑；小鑼（太），音色清脆、悅耳，合奏起來是一個較為完整的擊樂音響體，獨奏時又可充分顯示擊樂本身的特點和性能。「滾燈舞」是根據松滋自古已形成「正月十五鬧花燈」玩「滾燈」的傳統習俗演變而來的，一般都在元宵節前後進行，它具有民間習俗的傳承特徵。「滾燈舞」選自別具一格的松滋鄉土擊樂音響，特別是馬鑼起著指揮、協調作用，並貫穿於整個舞蹈的始終，鑼鼓點譜主要有：花鑼、長錘、大小收頭、亂錘、滾頭子等，演奏時隨舞蹈的變化而變化，時輕時重，快慢交替，節奏鮮明，氣氛熱烈，使整個舞蹈場面更富活力，具有濃厚的鄉土特徵。「滾燈舞」舞蹈通過表演者採用「推、拖、戲、晃、擺」等動律，加之大小「圓場」，形成燈為人舞，人為燈轉的場面，因而極具審美特徵。
⑵ 松滋的歷史、人物、景觀、美食、習俗、傳統文化
摘要 親，您好松滋有：曲藝「松滋說鼓子」
⑶ 松滋有那些飲食文化
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⑷ 中華文化瑰寶有哪些
洋洋九百六十萬公里的土地上，五十六個民族的後代，數千年的傳承，燦爛瑰寶如繁星滿天，數不勝數！ 有：陶瓷.火葯.造紙術.印刷術.指南針.青銅 等等
⑸ 文化瑰寶是什麼
瑰寶是指貴重而美麗的珠寶，又指稀世之珍寶。藝術瑰寶當然是指藝術作品中的美麗的稀世珍寶，貴重也。
⑹ 松滋有哪些習俗
一、春節 春節俗稱過年，一、為一年內最重要的傳統節日，自農歷臘月二十三至正月十五元宵節，歷時二十三天，活動繁多，熱鬧非凡。 （1）送灶神：臘月二十三，相傳為司命菩薩（灶神）上天向玉皇大帝匯報一家善惡之日，各家各戶點鍋燈，焚香拜，祈求灶神奏善事、驅火災，同時送平時家中奉祀諸神。送神之後，諸神不在家，百無禁忌，開始忙年。但家中如有喪事，當年不送神。 （2）過小年，臘月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷稱過小年。民間各種游樂活動多從此日開始，俗曰「鬧春」。又，相傳此日高客子（老鼠）過年（亦有說過喜會），不宜吵鬧，應早睡，保持安靜。否則，「你吵它一天，它吵你一年。」 （3）忙年：臘月三十前，「家家戶戶過年忙」，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年貨、貼春聯、貼門神、貼年畫、打掃衛生。打掃衛生一般在臘月二十八，俗語曰：「二十八，洗邋遢。」 （4）團年：臘月三十為大年，在外行人皆趕回家中團年，俗稱「鴉鵲老鴉都有個三十初一」。團年多在上午，亦有天亮前或晚上團年的。團年前，先用豬頭、豬尾、大蒜敬菩薩，燒香鳴炮，然後閉門敬祀祖先，再合家入席團年。席上唯團年魚不能食用，留至來年吃，表示「年年有餘」。吃團年飯的時間較平時吃飯的時間長，即使先吃完，也不能隨便下席。吃完團年飯後，開門納財，俗稱「開財門」。傍晚時分，上祖墳送燈亮。 （5）守歲：相傳除夕夜晚，各路神仙下界巡視，清點人丁。為讓神仙知道人丁興旺，各家各戶用在樹蔸生旺火，合家通宵敘談，即使小孩要睡，也要睡在渣窩（灶前放柴草的地方里，灶神會奉告各路神仙，此家人不缺人頭）里。俗語曰：「三十的火，十五的燈」，「你守菩薩爹爹一夜，菩薩爹爹守你一年。」 （6）出行：正月初一拂曉，合家穿上新衣，洗凈手臉，然後大開正門，選准方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行畢，帶柴（財）蔸進屋，緊閉大門，俗稱「緊財門」。進屋後，媳婦給公婆篩糖茶或蛋茶，長輩接受晚輩禮拜，亦給年幼兒孫「壓歲錢」。80的代，城鎮多零點出行，中央電視台午夜鍾聲響後，鞭炮煙花齊放，一片歡騰。 （7）拜年：初一不出門，在家拜父母，但若有親友先年仙逝，初一要前往拜祭，俗稱「拜新年」。初二拜丈人。初三以後親友鄰里互拜，直到正月十五，俗稱曰：「有心拜年，十五不遲。」此間，獅子、龍燈、三棒鼓、道情、說鼓、地花鼓、竹馬等沿門鬧春。 （8）送年：正月十五，過年結束，城鄉皆舞龍玩獅慶賀，家家戶戶吃元宵、點夜燈，又稱元宵節或燈節。解放後，農村僅點夜燈，顯得較平淡。城鎮較為熱鬧，煙花鞭炮，舞龍玩獅，張燈結綵，盛於解放前。
⑺ 我愛美麗松滋作文字數多點的啊，至少800左右，記敘的
北京有巍峨壯觀的萬里長城，蒙古有一碧千里的茫茫草原，但我最愛的還是我的家鄉——湖北松滋。我出生在湖北省松滋市，這是一個很小的縣級市，雖然它名不見經傳，小得你在地圖上幾乎都找不著它，可在我心目中，它卻有著極其重要的地位。說它小，既是說它人口少，也是說它城區小，土生土長的松滋人走在街上幾乎人人都認得對方。外地人常常笑松滋的城區新江口一條街一口氣可以走到頭，說城東炒辣椒城西嗆鼻子。說起我的家鄉——松滋，不少人的腦海里或許還殘留著當年的印象：低矮混亂的民房，擁擠狹窄的街道，垃圾遍地的大堤、還有雜亂無章沿街擺放的小攤販，蠅蟲亂飛的菜市場……是的，如果時光倒流十幾年，松滋縣城確實是這樣，到處是殘垣斷壁，破舊不堪。可是，現在它卻正經歷著日新月異的變化，讓我們每一個松滋兒女都感到自豪和驕傲。走在 寬闊的潔凈的樂鄉大道上，沿街到處是整齊有序的高樓大廈，老年人精神抖擻的去北湖公園鍛煉身體，婦女們到超市去逛，挑選琳琅滿目的商品。每當夜幕降臨，華燈初上，新江口更是流光溢彩，滿目輝煌。一盞盞五顏六色的霓虹燈，一棵棵高大美麗的香樟樹，一群群購物休閑的人們，構成了一幅熱鬧的松滋夜色圖。到松滋來看看吧，俗話說「松滋人禮性大，進門就把椅子拿，毛把煙、砂罐茶，燉缽爐子臘蹄胯，開口就是哦嗬啦」。哦嗬啦就是好的意思。這句流傳在民間的歌謠把我們松滋人熱情好客體現得淋漓盡致。據說在新石器時代，在松滋境內依山傍水地帶就已形成原始聚落，所以我們有著悠久的民間文化，成為被人們稱道的禮儀之邦。我們這里的婚嫁習俗也特別有講究，去年我一個姐姐出嫁，從發八字開始，到過禮、求喜、報期、娶親、陪十姊妹、開臉、哭嫁、辭堂、發親、到鋪床、鬧房、回門。據說有三十多道禮儀，每項禮儀，都有特定的寓意，如果不按規矩辦，新郎可別想討到老婆，我想這每項禮儀里，都包含了親人們對新人的美好祝福，希望他們和和美美，白頭到老。我們松滋的民俗很奇特，你如果來對了時間，正好是逢年過節的時候，常常可以看到滾燈舞，跳獅子，踩高蹺。松滋有名的說鼓子也是一絕。近年來，省委、省政府提出了「兩圈一帶」發展戰略。深感幸運的是，松滋已被納入「長江經濟帶」和「鄂西生態文化旅遊圈」。聽我們老師介紹，全省高速公路、鐵路、長江沿岸的港口建設和核電發展都要全面加速，這些都將給松滋的發展帶來千載難逢的發展機遇。對松滋可謂天賜良機。到松滋來旅遊，最美麗的當然要數洈水風景區了，秀美的山水田園——洈水，正屬於鄂西生態文化旅遊圈。暑假的時候，媽媽帶我暢遊了新神洞，哇，裡面好長好深好奇特！有面積超大，氣勢雄偉的天宮大幕，有凌空飛瀉造型奇特的迎賓瀑布，還有神龜巡海、石鼓催征、鯉魚噴寶、九重仙境，好多好多叫不出名字的形狀怪誕的鍾乳石，據說新神洞是目前發現的洈水溶洞群中最具代表性、最具觀賞性和研究性的溶洞。這個洞，距今約有5億年的歷史，被譽為天下第一奇洞。洈水森林公園好大，森林覆蓋率竟達到96%，春天有繽紛燦爛的野花；夏天有高大茂盛的松林；秋天有一輪明月高懸在湖心島上，最適合飲酒弈棋、吟詩作對；冬天大雪紛飛，潔白的雪花覆蓋住一切，好像給秀美的洈水蓋上了一層薄被。據考察的專家說，森林公園的裸子植物，被子植物多達千餘種，已經形成多層次的植被群落，華南虎、金錢豹、白天鵝這些漂亮威風的珍稀動物時有發現，青山疊翠、碧水環繞，湖似明鏡水似銀，山似畫屏河似錦，冬無嚴寒、夏無酷暑，到這里遊玩，真正是賽似神仙，好不逍遙。玩累了，就去泡溫泉，洈水溫泉熱氣騰騰，美名遠揚，人還沒走近泉邊，就能感到熱浪襲人，溫泉的水質也很純凈，水色湛藍，被稱為「神泉」。洈水風景區，堪稱大自然獻給人類的無價之寶，鬼斧神工的自然景觀令人留連忘返。那一塵未染的湖水，那健身祛病的溫泉，絕對讓你心曠神怡。在北大山國家森林公園，你可以盡情享受「森林氧吧」的舒爽。在那一座座農家飯庄，你將品嘗到純綠色環保的洈水鮮魚和地道的農家飯菜。那一座座星級標準的飯庄、別墅，保證讓你有賓至如歸之感。洈水旖旎的湖光山色，別具一格的山野情趣，良好的服務態度，已成為中外遊客永遠難忘的記憶。還將迎接更多的遠方來客。說了這么多，您一定餓得肚子咕咕直叫了吧，沒關系，我來幫你做導游，品嘗一下我們松滋的特色菜餚。從松滋城區出發，往西北走6公里，就是素有「松滋餐飲第一村」的木天河村。可別小瞧了這個小村落，它可是湖北省新農村建設示範村，荊州市新農村建設典型村，松滋新農村建設樣板村。木天河的農家樂餐飲聞名四方。鍋巴飯、土燒雞召喚著吃慣了大魚大肉的渴望換口胃的城裡人。除了木天河的餐飲一條街，我們松滋還有許多特色名菜。洈水鱖魚、野蘑菇、魚糕、漂丸、黃花菜、老城芹菜、鹵花生米、荷渣、五花扣肉（五花肉）、麻水豆皮，樣樣名不虛傳，無不讓人大快朵頤，大飽口福。就說我們的沙道觀杜婆雞吧，它可是由祖傳配方精心烹制，雞是鄉里的土雞，純粹無污染的綠色食品，加上我們荊州特有的豆瓣醬，配上松滋本地產的「燉缽爐子」，燉好的杜婆雞顏色金黃，吃起來回味無窮。麻得舒服，辣得過癮，讓正在寫作文的我也口水直流！松滋的杜婆雞，被選為「松滋十大名菜」的榜首菜，到松滋來玩，一定不要忘了品嘗喲。其他的素菜我就不再具體介紹了，免得大家口舌生津，垂涎三尺。有好菜沒有好酒怎麼能行？當然喝我們松滋最有名的白雲邊了。相傳白雲邊這一品牌還是李白所賜的呢，白雲邊酒，我們小學生只敢聞一聞，感覺是非常香，這種酒被譽為「湖北茅台」呢。暢銷全國，據說還出口到港、澳及東南亞地區。今天的我，以一個松滋兒女的身份，驕傲的告訴我們的前輩先賢，我們「惟楚有才於斯為盛」的荊楚大地湖北，不僅江山多嬌，而且還以高瞻遠矚的「兩圈一帶」發展戰略，正在迅速崛起！藍圖已繪就，點染成華章！美麗的松滋，我可愛的家鄉，我們生在這塊熱土，將用自己的青春和汗水為松滋的繁榮富強而奮斗。我們期待松滋的明天更輝煌！
⑻ 文化瑰寶是什麼意思，並舉兩個例子
一個種族所特有的，獨一無二的，精神文化或是物質文化，都可以被稱作瑰寶，這種文化也會跟隨種族的繁衍而不斷傳承下去。
例如中國古代的詩詞歌賦都是屬於瑰寶，然後不同地方的不同戲曲，例如豫劇、昆劇、京劇等也是，然後物質的，比如北京的紫禁城、拉薩的布達拉宮、蘇州的園林藝術等等。
⑼ 湖北省松滋市當地過春節有什麼風俗
看看我們松滋的春節,不說其他習俗，逛廟會從小到大在家沒見過，連貼春聯也是小時候家裡有過，不知道什麼時候都給淡忘了。 大年的前二十天就開始了准備年貨.香腸,臘魚臘肉一早就掛起來了。松滋人民的生活消費水平也有著顯著的提高.魚肉不離餐桌,時令水果蔬菜平常都在消費著,用它表示在過年是說不過去的.更注重的是一種味道和氣氛。它所邊縣的就是對習俗的尊敬，對文化的推崇。 以我家來說，談談自己的切身感受。 媽媽保險公司在年終會發上年畫,都是有中國特色的，還有一箱蘋果。但是讓大家親睞的還是喜氣的年畫。. 我假期打工所在的公司也在櫥窗里張貼了新年的年畫.當地的超市專門有這樣的年貨一條街就是專們買這些節日飾品,看著那些可愛的豬豬圖,還有中國娃娃圖,喜慶的紅色加上精巧的設計，美好的寓意讓人看了都喜上眉梢，供不應求。當地的市政府也在街道兩旁掛滿了紅燈籠,點綴著城市更加的美麗，喜慶，祥和。據說今年的投資都是達幾十個億。就是因為越來越好的新氣象讓大家認准看好它!有幸參加了年前的一次大型的文藝匯演，表演的場地就是在露天，全市人民都可以看的見。而後還有幾場都是以這樣的形式讓大家一起共享！那個城市的精神面貌有了很大的改觀，是大家都看在眼裡的。而作為一個過客也對它很看好。按這樣的趨勢和景象它定會越來越好，越來越美！ 而在我們松滋又是怎樣的了？ 每年我們松滋都有自己的文藝晚會，但都好象交差的一個形式，只是專門錄下來播放而已。問下周圍的人，知道的也是寥寥數人。 興致勃勃的去超市准備購一些年畫貼在房間，那邊見到的可愛豬豬圖一直讓人念念不忘。找遍了幾家僅沒看見，更別說這樣的年貨專櫃了。商家壓根沒有這樣的意識。不能不讓人失望。 街上除了極個別的商家有這樣的意識，貼上了春聯和年畫，讓人感覺到一點氛圍，就是不一樣。 回老家上燈的時候，看見的故土的村莊死氣沉沉的，一路上都是萬物呆蘇的頹唐景象。是幾家貼上春聯和年畫的幾戶給人以欣喜，感覺的確有過年這會事。 晚上電視上播領導送溫暖的活動。送到困難戶手裡的就是兩百元錢。對於我們，現在兩百元究竟能做什麼了？又能維持多久了？如果加送一副春聯，貼上年畫怎麼樣？我覺得起碼可以有一個新氣象呀。 春節的一個習俗就折射了我們松滋的一個狀態。城市在發展但是很緩慢；在成長，但很不穩定。。這些是什麼原因了？我覺得精神文明建設沒做到位是其中的一個。 我們的政府應該把創新意識和精神文明面貌落實到每一個基層單位，每一個個人，應該人人有建設好城市都盡一份力的意識。 更希望我們在文化方面有自己獨特的一面，找到適合我們松滋人命自己的文化習俗來放大。有一天也有豐富多彩的春節活動，蒸蒸日上。 有一個心願就是在迎接2008年的時候我們松滋以嶄新的精神面貌示人,城市的發展取得新的進步.
⑽ 松滋的民俗習慣
據《松滋縣志》記載，日常生活的民俗有這么幾項：
1冕禮。「古三加禮久廢，男發可束則加帽，女鬢可合則加笈雲。」如今，冕禮的風俗不僅是在松滋消失，隨著時代的變遷，男女都不再規定留長發，漢民族的這一習俗也退出了歷史舞台。
2婚禮。 「初，以仿古納彩、問名禮，具幣請庚，然從簡略者恆多。親迎禮，亦不多見。婦車至門，設香案，一人祝贊，謂之『攔馬車』。婿先入，迎新婦至堂，行合巹禮，飲交杯酒。次日，拜祖先，即古廟見禮。次拜姑舅暨諸尊長，各賜新婦拜錢，三日入廚，執爨作羹於是始焉。」
可以看出在清代的時候，「仿古納彩、問名禮，具幣請庚」這些比較正式的禮儀就已經大半從簡了，而今更是不復存在。其餘的禮俗如「行合巹禮，交杯酒，古廟見禮，拜見尊長」等都是古時比較普遍的，沒有特殊之處。
然而，今天我們在網上查到的一些比較可靠的婚禮習俗之中，倒是有一個很特別，即罵媒人。這是以往鄉下新娘子出嫁前的一道儀式。迎親之日新娘子梳妝就緒，等隨迎親隊伍而來的媒人一到，新娘就邊罵邊唱「罵媒歌」，而且言詞相當刻薄，比如「你這媒人妖精婆，千刀萬剮砍腦殼。世人沒有你人壞，頭上灌膿壞到腳。罵你雙腳長又長，一世做媒跑四方。跑爛幾多綉花鞋，踩爛襪子有幾籮；罵你嘴巴大又闊，吃酒你要動碗喝，雞鴨魚肉都要有，花言巧語幾大籮……」。這擱在平常一個人遭如此辱罵，免不了要大打出手。但此時媒人只能洗耳恭聽，等新娘唱完了「罵媒歌」， 才由媒人挽著新娘走出閨房。當然新娘的罵，本不是真罵，因為她的情人早就是共同勞動中相戀的意中人，做媒只不過是授意而來的。此時的「罵」是女兒不想離開爹娘的一種表白。此風俗清朝尚未有，而產生在近代 ，我覺得多少有民族融合的影響。因為松滋地區也居住有不少的土家族人，在土家族哭嫁風俗和漢民族地區講求孝道的形式影響下，新娘離家之前必定要表現出不舍的心情，罵媒人便是一個很好的表達方式。
另一個風俗是賀新婚，即送新婚賀禮。這與現在大部分的漢族地區風俗相似，或許是由過去的「尊長賜新婦拜錢」轉變來的吧。而近些年，由於經濟建設日臻欣榮，各類生活用品皆不稀奇，且花樣日新，於是人們送婚禮都趨於送錢，以便婚家自購滿意之物。
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喪禮。 「三日殯，禮也。拘忌失之緩，苟簡失之率。絞紟、衾冒，貧以布，富以帛，或更以綿周裹而密束之，加品服，庶人則幅巾深衣。三日成服，受吊焉。葬取藏深封固，銘志惟貴者始用。俗好聽堪輿家言，停櫬僑厝，改兆易（），致體魂不安。多崇信二氏，鍾鼓鐃吹，建齋誦經，謂資冥福，竟視為一定常經，幾於賢智不免。噫！是遵何道歟，志之以俟復古者裁正焉。」
這里講的是清朝時在松滋地區，人死之後並不急著埋葬，停放棺材，或淺埋，然後再次開館更換葬服，並請人在旁做法。
當時的記錄者就已經開始批評這種風俗會使故去者不安，也不符合儒家一貫奉行的入土為安的原則。但是到了今天，這一風俗非但沒有象作者希望的有復古者進行裁正，反而越演越烈，據當地老人介紹，在松滋，病人彌留之際，其親屬要請健壯男子手執刀劍，圍坐在病床前，還在床上罩上漁網，說這樣可以阻止「無常」接近病人。人一旦撒手西去，家人卻刻在門外燒「落氣紙」，這是給陰差送的草鞋費，讓他在押送陰魂時不要太粗野；人們還要請僧道「開路」，燒紙轎、紙馬供死人代步用；「開咽喉」目的是讓死者在陰間也能進食。這些當代的風俗，顯然都是過去「鍾鼓鐃吹，建齋誦經」演化的結果。除此之外老人去世後，稱為「白喪」，親戚朋友皆喪吊念，除送紙香、蠟、鞭進行祭奠外，一般是送錢，城鎮則送花圈表示悼念，也有送輓聯或挽幛的。
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祭禮。 喪有成服祭，發引祭，牲用羊豕，佐以庶羞。平時，大夫士庶皆祭於寢，案置主，昭穆以序，列獻用熟。令節，雞、豚、鮮、薨（存疑）咸具。士大夫朔望盛服，如吉祭；忌日，素服、素食。
祭禮這一禮節在漢民族地區，因為歷史的原因已普遍消失了，也許在日後受到台灣回大陸祭祖的風氣影響後，有望恢復這些先前的傳統。
松滋歲時民俗
以下全部引用自《松滋縣志》：
正月 「元日」夙興，長幼以序拜祖先、上下神祇，子弟拜尊長，飲屠蘇酒，然後里人更相造拜。市皆闔戶。是日不灑掃，取畜藏也。朔之三日，爇褚幣，送祖先，祭門神，士民各就本業。「立春」先一日，邑令率僚屬迎於東郊，騶從鼓樂，士民連袂觀，以五穀擲土牛。越日，邑令祀太歲畢，持赭鞭擊土牛以送寒氣，是日，送小春牛，細民以其色占豐歉水旱。「元夕」，張燈度曲，步月踏歌。或拈詩藏謎，招人猜索，謂之「打燈謎」。是月，山農植松苗。
二月 長吏試耕於藉田，勸農。兒童放紙鳶。「社日」，祀社賽會，飲宴為樂。田家多以是日浸谷種。
三月 「清明」插柳，標掛紙錢於先墓，具酒果拜掃焉。前後各三日修墓，謂無禁忌，惟「清明日」忌掃墓，不解何義。
四月 農家始布穀。
五月 「端午」，簪艾，飲菖蒲酒，采葯草。屑雄黃和酒灑房室，點小兒額，謂辟疫；或以大黃刻小葫蘆及獼猴系小兒臂。啖角黍，更相饋遺。江濱競渡，歲以為常。
六月 六日，曝書及衣物，謂辟蟲蝕也。又相傳是日壓桑條，來春截而栽之則耐久不蛀。
七月 「七夕」，閨閣以瓜果祀牛女。「中元」，先期設香案祭祖先，封紙錢成帙，上書祖先親姻名號；夕至空地焚化，謂之「寄包袱」。新喪，則初十便祭。寺僧建「盂蘭會」，具酒食、褚幣饗冥漠無依者，如有司之祭厲壇也。
八月 二日祀社，如仲春。「中秋」，棗栗、菱芡皆登於市，合餅餌，設以慶月，兼贈姻黨。是夕，有「送瓜」、「摸秋」等俗。
九月 九日，士人登高，飲菊花酒，嘯詠為樂。
十月 是月樹麥已畢，農功寢息，始修築塘堰。
十一月 「冬至日」，合祭祖先於祠堂，士大夫交相拜慶，庶民不與焉。
十二月 「臘八日」調粥，名「臘八粥」，以竹枝掃舍宇。二十三日，燔褚幣，具茗送灶神，銼草雜豆置諸地，謂「飼輿馬」，「除夕」接灶亦然，二十四日為「小年」。「除夕」，貼桃符，寫春聯。祀神及祖先畢，尊卑序飲，曰「團年酒」。是夜爆竹聲達旦，少長不寐以「守歲」。分給子女錢，謂「壓歲錢」。
現在這些歲時風俗大多都已經消失，比如正月里拜神、擲鞭土牛、占豐歉水旱，二月的藉田、勸農、「社日」，六月曬書物、壓桑條，七月七夕祭拜牛女，「中元」設香案祭祖，八月的「祀社」、送瓜、摸秋，冬至祭祖等。其中有一些是因為時代的變遷，象那些略帶迷信色彩的風俗活動，象祝禱、占卜來年風調雨順，乞巧祭祖這些，都被直接拋棄或簡化了。這也是受建國後唯物主義思潮的確立的影響。
另外有部分比如八月「送瓜」、「摸秋」等風俗，從建國後的一些文藝作品中我們還能依稀發現它們的影子，但是隨著男女社交的開放和發展，這些風俗也順利地完成了它們的歷史任務而退出了舞台。
保留得最為完整的應該屬十二月時節的各項習俗，和正月十五的元宵，現存民俗和過去基本無二，甚至略有發展，更加熱鬧完善。列舉如下：
春節俗稱過年，自農歷臘月二十三至正月十五元宵節，歷時二十三天，活動繁多，熱鬧非凡。
（1）送灶神：臘月二十三，相傳為司命菩薩（灶神）上天向玉皇大帝匯報一家善惡之日，各家各戶點鍋燈，焚香拜，祈求灶神奏善事、驅火災，同時送平時家中奉祀諸神。送神之後，諸神不在家，百無禁忌，開始忙年。但家中如有喪事，當年不送神。
（2）過小年，臘月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷稱過小年。民間各種游樂活動多從此日開始，俗曰「鬧春」。相傳此日高客子（老鼠）過年（亦有說過喜會），不宜吵鬧，應早睡，保持安靜。否則，「你吵它一天，它吵你一年。」
（3）忙年：臘月三十前，「家家戶戶過年忙」，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年貨、貼春聯、貼門神、貼年畫、打掃衛生。打掃衛生一般在臘月二十八，俗語曰：「二十八，洗邋遢。」
（4）團年：臘月三十為大年，在外行人皆趕回家中團年，俗稱「鴉鵲老鴉都有個三十初一」。團年多在上午，亦有天亮前或晚上團年的。團年前，先用豬頭、豬尾、大蒜敬菩薩，燒香鳴炮，然後閉門敬祀祖先，再合家入席團年。席上唯團年魚不能食用，留至來年吃，表示「年年有餘」。吃團年飯的時間較平時吃飯的時間長，即使先吃完，也不能隨便下席。吃完團年飯後，開門納財，俗稱「開財門」。傍晚時分，上祖墳送燈亮。
（5）守歲：相傳除夕夜晚，各路神仙下界巡視，清點人丁。為讓神仙知道人丁興旺，各家各戶用在樹蔸生旺火，合家通宵敘談，即使小孩要睡，也要睡在渣窩（灶前放柴草的地方里，灶神會奉告各路神仙，此家人不缺人頭）里。俗語曰：「三十的火，十五的燈」，「你守菩薩爹爹一夜，菩薩爹爹守你一年。」
（6）出行：正月初一拂曉，合家穿上新衣，洗凈手臉，然後大開正門，選准方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行畢，帶柴（財）蔸進屋，緊閉大門，俗稱「緊財門」。進屋後，媳婦給公婆篩糖茶或蛋茶，長輩接受晚輩禮拜，亦給年幼兒孫「壓歲錢」。80的代，城鎮多零點出行，中央電視台午夜鍾聲響後，鞭炮煙花齊放，一片歡騰。
（7）拜年：初一不出門，在家拜父母，但若有親友先年仙逝，初一要前往拜祭，俗稱「拜新年」。初二拜丈人。初三以後親友鄰里互拜，直到正月十五，俗稱曰：「有心拜年，十五不遲。」此間，獅子、龍燈、三棒鼓、道情、說鼓、地花鼓、竹馬等沿門鬧春。
（8）送年：正月十五，過年結束，城鄉皆舞龍玩獅慶賀，家家戶戶吃元宵、點夜燈，又稱元宵節或燈節。解放後，農村僅點夜燈，顯得較平淡。城鎮較為熱鬧，煙花鞭炮，舞龍玩獅，張燈結綵，盛於解放前。
在用松滋現在的風俗和清朝年間編訂的《松滋縣志》中的記載進行對比後，我再談兩點過去曾經在松滋地區出現過，但書中沒有記載的當地的獨特風俗。
1、松滋說鼓子。民間曲藝，又名說鼓。清同治年間開始在荊州松滋西齋、街河市、楊林市一帶流行。說鼓藝人沿門說唱謀生。最初，只一人打鼓說書，既無唱腔，又無伴奏；後逐步發展為兩人演唱，一人打鼓說書，一人吹嗩吶伴奏，並與說書人插白答問。嗩吶曲牌有"水波浪"、"六字調"、"慈相憐"等。音樂分兩大類，即吹奏牌子曲和唱腔曲牌。1949年後，對松滋說鼓進行了搜集整理。1973年又進行了改革，韻白採用松滋縣南部方言，說唱並重，音樂吸收松滋民歌部分曲譜，除嗩吶伴奏外，還增加了管弦樂器，深受群眾歡迎。由說鼓藝人沈興亞改編並演唱的說鼓《老姨媽》，被湖北省電台錄音播放；《「苕」老表》參加湖北省百花書會演出，獲創作表演一等獎。
這在一個松滋人的筆下也有記載：我成年前的所有記憶都留在了家鄉松滋，具有地方風味的鬧年風俗至今讓我記憶猶新。每年臘月三十吃完團年飯，一發一發老人和小伙便輪番上門來打「蓮花鬧」、拍「漁鼓筒」和跳獅子了。這種夾雜著鄉土文化，又具有娛樂性的鬧年方式頗受人歡喜。80年代，10多歲的我只要聽到外面傳來「漁鼓筒」和「蓮花鬧」的聲音，就會跟著他們唱了這戶唱那戶。接受了他們「拍打」的人家是要給錢的，2分錢5分不等，要是遇到哪家吃商品糧的，一出手就是幾斤穀子或幾包煙。從大年三十到正月十五，「蓮花鬧」更是不得停歇。要是遇上哪家辦喜事的，準是唱了新郎唱新娘，唱了父母唱親戚。打完一天，這些藝人尺把長的布袋子里都裝得鼓鼓的。
然而這當年唱「說鼓子」或是打「蓮花鬧」、「滾燈舞」這些風俗今天都淘汰或作為非物質文化遺產被保護起來了。原因很簡單，主要是這些行為的產生是由於人民的極端貧困，無錢生存而自發進行的一種討錢方式。現在大家的生活水平都急劇提高，再也不需要用這樣的方法謀生存，這一看起來司空見慣的民俗形式也就被老百姓自然遺忘了。
2、松滋歌謠。松滋歌謠，來自民間，既有章曲者歌，又有無章曲者謠，內容極其豐富，且形式多種多樣。現已發掘出來的主要樣式有：山歌，田歌，號子，小調，燈歌，風俗歌，時政歌，兒歌等。在音律特徵上以五聲為最多。在曲調和句式結構上，有一句式、上下句式、三句式、五句式，還有六、八句式等。詠唱時，常有擴充的襯句、趕句、穿句出現。
山歌主要流行在縣南山區與丘陵一帶。種類繁多，按勞動工種分，主要有放牛歌，放羊歌，砍柴歌，栽秧歌，趕仗歌，馱運歌；按歌詞內容而定，可分為景物歌，幻想歌，抒情歌，愛情歌；按腔調又可分為高腔山歌，平腔山歌，低腔山歌。歌詞言簡意明，通俗易懂；曲調自由奔放，高亢悠揚，節奏舒緩，長於抒情。演唱時，或一人獨唱，或兩人對唱；或一人領唱，多人合唱。如：隔山隔嶺隔個岩／唱起山歌情滿懷／黃鶯攀的是杜鵑鳥／牛郎只為織女來／不是知音口莫開。
田歌是人們在田間邊勞動邊唱吟的一種民歌。有30餘種曲牌，分為高腔，平腔，低腔三大類。高腔有揚歌，趕歌，二接頭，三接頭；平腔有載秧歌，扯草歌；低腔有當當子歌、散句等。人們在田間勞動，人多時請來鑼鼓手在田邊敲擊鑼鼓，請歌師領唱，以歌聲鼓勁加油，聲勢激越。如《載秧鑼鼓》：鼓兒曬得焦／三十六道銷／拉到田中打／打得好熱鬧。秧兒載得嫩／上的豬欄糞／載的月半行／長得像芭芒。
號子形式多樣，有打夯號子，船工號子，放排號子，扛包號子，挑運號子，拉鋸號子，榨油號子，多達20餘種曲牌。號子一般無固定內容，大多根據勞動環境即興而作；曲調一般固定，旋律優美；腔調具有地域特點。如：日落西山又轉東／老闆東家早放工／我說你呀是條牛／莫把月亮當日頭。
小調又稱小曲，是常見的一種抒情短歌。有的是婦女紡紗織布，綉花做鞋時哼唱，也有的是中老年人在田頭、禾場小憩時輪唱、合唱。腔調柔和，旋律委婉，節奏感強。如《綉腰帶》：一綉腰帶紅絲飄／腰帶綉起郎的腰／腰帶亂噠紅線在／現出奴家手投在。再綉腰帶兩面黃／腰帶上面綉天堂／天堂外面綉大姐／天堂裡面綉情郎。腰帶綉的五花角／綉上長江一大河／長江上面綉大姐／長江下面姐妹多。
在松滋歌謠中，還有大量的風俗歌，兒歌，既反映了地域風情，又對兒童和青少年有重要的啟蒙教育作用。這些歌謠，世代相傳，承襲不絕，充分顯現出勞動人民的生產生活，家庭，社會，愛憎情感密不可分的特徵，表現美，嚮往美。換句話說，人的一生，從搖籃曲開始，到葬喪歌止，無處不有歌謠伴隨。
松滋歌謠如此豐富，卻為何不見史冊，我認為原因可能有三：第一，歌謠風俗出現在1869年之後，所以書中不見記載，但這種可能性比較小，因為松滋歌謠據考證，皆有一定歷史，不是新創造出來的；第二，過去這些內容在當時看來不屬於民俗的一部分，總所周知，古時專門設有樂府一類機構收集各地民謠，所以民俗書中不見記載；第三，民間歌謠在統治者的眼中是傷風敗俗，不上檯面的事情，《松滋縣志》中也就不見記載了。