文化博士和居士哪個好

『壹』 信士和居士的區別

1、定義的區別

居士：即是居家修煉的有道之士。

信士：只是相信或奉行道教的人士。

2、修行方式不同：

居士：因為社會、家庭或個人的原因，不能或不具備條件出家，而自己又願意入道的人士，經道門同意，正式擇師拜師，授以道名，傳以法派，即成為居士。

信士：由於各種原因，只信奉道教或信奉道教的某位神、仙，自己不能或不願意擇師叩拜、進入道教之列，這些人只稱為信士。

3、歷史文化不同

在我國古代，居士一詞原出於禮記玉藻篇，在韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為「居士」。

漢碑有「義士」之稱，泛指出財布施者， 宋朝時避諱太宗趙光義，改稱「信士」。後因專稱信仰佛教而出錢布施的人；誠實可信的人。

4、行為不同

簡而言之，居士是完全信奉並且拜師授業，是真正的修道之人。

而信士只是簡單的信仰，並未拜師授業，也就是我們常說的「施主」。

(1)文化博士和居士哪個好擴展閱讀:

依據中國道教協會《關於道教宮觀管理辦法》第六條第八款之規定：「宮觀可接受信仰道教的公民為居士。道教居士要遵守宮觀管理制度，不幹預宮觀事務」。由本人申請，自願選擇師父，經茅仙洞清天觀批准。

年滿18周歲，愛國愛教，遵紀守法，尊師重道的道門信眾拜師皈依入道，居士證是道教宮觀核發的身份證明，它是居士的教職身份憑證。

遵守三皈、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清凈身心，讀誦大乘勸進行者，這是佛教在家信徒修持的標准。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。

『貳』 我國哪些大學和研究機構招佛教專業博士研究生

中國社會科學院宗教學研究所最好。具體給你看看這個吧。
哥們你真有勇氣~

http://www.buddhism.com.cn/fjwh/199805/tlpy199805.htm

『叄』 青蓮居士、香山居士、東坡居士、易安居士、柳泉居士、六一居士、隨園居士是誰

青蓮居士 李白

李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白深受黃老列庄思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《梁甫吟》《早發白帝城》等多首。

李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。

香山居士 白居易

白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太谷[1]，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。 是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱「元白」，與劉禹錫並稱「劉白」。

白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩魔」和「詩王」之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬於香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。

東坡居士 蘇軾

（北宋文學家、書法家、唐宋八大家之一）

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙[1-3]。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家

易安居士 李清照

（宋代女詞人）

李清照（1084年3月13日—約1155年），號易安居士，漢族，齊州濟南（今山東省濟南市章丘區）人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有「千古第一才女」之稱。

李清照出生於書香門第，早期生活優裕，其父李格非藏書甚富，她小時候就在良好的家庭環境中打下文學基礎。出嫁後與夫趙明誠共同致力於書畫金石的搜集整理。金兵入據中原時，流寓南方，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，後期多悲嘆身世，情調感傷。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅，提出詞「別是一家」之說，反對以作詩文之法作詞。能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。

柳泉居士 蒲松齡

（清代文學家）

蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，漢族。

蒲松齡出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》

郭沫若曾這樣評價：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。」

六一居士 歐陽修

歐陽修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士， 漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以「廬陵歐陽修」自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋八大家」，並與韓愈、柳宗元、蘇軾被後人合稱「千古文章四大家」。

歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。 領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就， 他曾主修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》傳世。

隨園居士 袁牧

袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。 清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家和美食家。

乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外調江蘇，先後於溧水、江寧、江浦、沭陽任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲，奈仕途不順，無意吏祿；乾隆十四年（1749）辭官隱居於南京小倉山隨園，吟詠其中，廣收詩弟子，女弟子尤眾。嘉慶二年（1797），袁枚去世，享年82歲，去世後葬在南京百步坡，世稱「隨園先生」。

拓展知識

居士

居士，指舊時出家人對在家信道的人的泛稱；同時，這名詞還是文人雅士的自稱，如道家李白自稱青蓮居士，蘇軾自稱東坡居士，唐寅自稱六如居士，孫越自稱明月居士等等。

最早出現於儒家《禮記·玉藻》：「居士錦帶。」 鄭玄 註：「居士，道藝處士也。」道教人也有「居士」的稱謂，印度佛教傳入後，又被用翻譯入佛經。

在我國古代，居士一詞原出於禮記玉藻篇，在韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為「居士」

『肆』 西方文化對我們的影響是好是壞

抵制「西方文化」對我國的「侵略擴張」

木聖居士

日前，在網上看了一篇《十位名校博士聯名抵制聖誕節》文後，再次令人深省、發人深思，深感當代中國人弘揚我中華文化之責任重大，刻不容緩。之前在2003年，我在網上也發過一篇《中國人，何時才能覺醒》的帖子，現在我博客[社會觀察]欄裏收藏著，與此殊途同歸，再發表一下自己的感言！
首先說明我不過聖誕節！
我需要說明的是：對於西方文化，我們不是什麽糟粕精華都要學，我們需要學習的是人家先進文化、科技、社會文明，以及科學的民主政治和先進的國家管理經驗。而「聖誕節」是西方的宗教節日，卻在中國悄然興起，颳起了中國人過「聖誕節」之風。有學習的必要嗎？看看各大商場、超市、酒店、賓館的裝扮結綵：聖誕老人、聖誕樹、聖誕快樂……，這是商家強制於顧客的視覺感觀，即使你是不信「耶穌」不過聖誕節的人，你也得接受這種視覺感觀與氛圍。請問那些商家們：這是在「教堂」裏？還是在購物公共場所？說白了，這是一種強制「視覺污染」。再更深層講，公民有不信宗教的自由，而商家的這種商業操作——強制於顧客視覺感觀與接受「聖誕節」氛圍，純屬於違法行為，這是在公共場所不是在「教堂」裏，不是商家們想怎麽搞就怎麽搞，那樣社會法理何在？只可嘆目前我國法制不健全，還沒有這種法律規定！並且商家們也不是慈善的「牧師」，有哪個商家大發慈悲藉此「節日」，廣開超市，物施天下？
當然，這是商家們利益驅動的商業操作，但是這種強制顧客視覺的手段，喪失了倫理，喪失了民族精神，為宣傳「崇洋媚外」的「精神」起了推波助瀾作用。然而，「聖誕節」以及西方文化在中國大地悄然興起也絕非偶然，這不是一個簡單的社會、宗教、文化問題，而是一個令中國人震驚的「西方文化侵略」，已上升到了一個政治問題，並且是波擊到了國家民族命運的問題，將在後文講述。
我們沒有必要大張旗鼓的、大勢渲染的來過洋人的節日。中國有很多傳統節日，眼下國人也快全不過了，現在也只剩「中秋」與「春節」了，中國人有那麽多民族傳統節日不過怎有興趣過洋人的「聖誕節」？難道「聖誕節」就那麽好？我們中國也有孔聖人，為什麽不過中國式的「聖誕節」？並且中國自古就有自己的本土國教——道教與儒教，以及外來的佛教，幾千年來蘊含著深厚中華文化內涵的「三大宗教」，哪個不是勸人向善？尤其是儒家的「仁、義、禮、智、信」，中國現在還有嗎？中華文化之根呢？中國思想之根呢？為何不去發揚國教？弘揚國學？弘揚民族易學文化？
對於宗教信仰，這是人們的自由，我們干涉不了！但是，對於一個西方宗教以及西方文化來嚴重的沖擊著中國文化，我們絕不能麻木不仁、執迷不悟，更不能熟視無睹、冷眼旁觀。此時，有覺醒的中國人就感到中國文化已危在旦夕，這些有良知的中國人就不得不站出來吶喊——抵制「西方文化」對我國的「侵略擴張」！
先從改革開放說起，自中國改革開放以來，中國社會進入了空前的學習西洋文化「全民運動」中，尤其是「英語熱」，嚴重地沖擊著「母語」與「中華文化」，以及中國人「熱衷」過洋人的這些「節日」……，這是「西方文化」對中國「文化侵略擴張」的一個典型的社會縮影。目前，中國社會已在被西方文化「同化」中，這是有目共睹的，也是無可爭議的！
從近年來，國人的「崇洋媚外」思想，商家的「棄我揚外」操作，「英語熱」對「國語」的沖擊，以及「西方文化」在中國本土的興起對「民族文化」的沖擊……，種種跡象說明，如今中華文化已走在失落的邊緣了，中國已危在旦夕！
這絕不是危言聳聽！
每個上過初、高中的人，都知道政治課本裏常提到的兩個詞：「顛覆」與「滲透」。早年毛澤東就提醒中國人民，我們要警惕帝國主義列強，警惕帝國主義的顛覆與滲透。當年中國人緊綳的那根神經，早已被西方國家用西方文化這一「軟刀子」割斷了。目前，商家們「棄我揚外」的商業操作，以及部分中國人「崇洋媚外」的「精神」，和中國當前的「英語熱」……，全完吻合了西方國家要顛覆與滲透中國的政治企圖——「全盤西化中國」！此時，美國人高興了，西方人笑了……，「顛覆」與「滲透」中國已成功一半了！
再進一步說明，近年來西方文化在中國大地的瘋狂擴張，明顯是對中國的一種「文化侵略」，這是西方國家對中國採取的一種「黑客」政治手段。他們多年來用西方文化這一「軟刀子」痛割中國，瘋狂的「文化侵略」中國，就是為了實現一個政治目得——「全盤西化中國」：改變中國人的思想意識形態，接受西方世界主流意識形態，接受西方人的世界觀、價值觀……
這就是以美國為首的西方世界對中國蓄謀已久的「顛覆」與「滲透」的政治陰謀。
一種民族文化就代表著一個民族，是一個民族的靈魂。中華文化與中華文明的失落，標志著中華民族靈魂的喪失。那麽，一個失去自己文化靈魂的民族，又何談復興？
要知道，一種民族和國家被他國掠奪與侵略，不外乎就用他國語言或文化來滲透與顛覆是最好的手段了，一個民族和國家被他國語言、文化掠奪與侵略了，那麽這個民族、國家也就快不復存在了！（《中國人，何時才能覺醒》）
此時，中華文化在被西方文化的嚴重沖擊下，以及中華文化在近代史上的兩次浩劫已是遍體鱗傷，尤其是「文革」的沉重打擊更是傷痕累累，中華民族的靈魂受傷了！中國與中華文化已危在旦夕了！
所以，我們要大力弘揚中華優秀傳統文化，復興失落的中華文明，才能復興中華民族！
所以，當前中國不是要安裝「防火牆」來防禦西方政治「黑客」的滲透顛覆和「文化侵略」，而是要徹底「殺毒」抵制政治「黑客」攻擊。否則，晚了也就完了！
讓我們覺醒的中國人團結起來，共同抵制「西方文化」對我國的「侵略擴張」，徹底粉碎西方國家對我國「滲透」與「顛覆」的政治陰謀！大力向世界弘揚我中華文化，復興我中華文明，復興我中華民族！
此時，
中國也該覺醒了！
中華民族也該覺醒了！
中國政府也該覺醒了！
中國人民也該覺醒了！

『伍』 織簾居士，四休居士和圓通居士分別是誰知道哪個都好

織簾居士：南朝沈麟士。少好學，家貧，織簾誦書，口手不息。隱居不仕，不與人物通。出自《南齊書．高逸傳．沈麟士》。成語「織簾誦書」出自他。
沈麟士（419—503），字雲禎，南朝齊教育家。人稱「織簾先生」。吳興武康（今屬浙江）人。少時家貧如洗，以織簾為生，但好學不倦，苦於無書，特至京城，閱讀經，史，子，集四部。他隱居德清吳羌山（又名乾元山）講授，學生數百人，各造屋依居其側。時人稱頌「吳差山中有賢士，開門教授居成市」。教學內容除經學，老莊之學外，重陸機《連珠》。南朝宋升明（477—479）末，太守王奐上表推薦，詔任奉朝請，不就。南朝齊永明六年（488），吏部郎沈淵、中書郎沈約又表薦麟士，稱：「吳興沈麟士，英風夙挺，峻節早樹。」又下詔征為太學博士，不就。建武二年（495），征為著作郎；永元二年（500），征為太子舍人，均不就。著有《周易·兩系》、《莊子·內篇訓》、《老子要略》等，注有《易經》、《禮記》、《春秋》、《尚書》、《論語》等。

四休居士：宋代 孫昉。孫昉別號四休居士，省稱 四休。
宋黃庭堅有《四休居士詩序》：「太醫孫君昉，字景初 ……自號四休居士。 山谷問其說。四休笑曰：『麤茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休，三平二滿過即休，不貪不妒老即休。』 山谷曰：『此安樂法也。』」 金劉仲尹 《別墅》詩：「灶下旋添溫坑火，床頭剩買讀書油。可人誰似黃夫子 ，著意裁詩寄四休 。」

圓通居士：竹子的代稱。
宋陶谷《清異錄．圓通居士》:"比丘海光住廬山石虎庵。夜夢人，長，清瘦而斑衣，言捨身為庵中供養具。俄，窗竹生一筍，花紫籜，如夢者之衣。既成竹，六尺余，無節，黃綠瑩凈……光乃用為拄杖，曰直兄。光來都下，予因見之，光雲夢者自稱圓通居士。"後因稱竹為"圓通居士"。

『陸』 中國古代的十大居士有哪些

中國古代的十大居士：
青蓮居士李白,香山居士白居易,六一居士歐陽修,東坡居士蘇軾,淮海居士秦觀,易安居士李清照,石湖居士范成大,幽棲居士朱淑真,六如居士唐寅,柳泉居士蒲松齡。

李白（701年2月8日—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」。唐代著名浪漫主義詩人，漢族，祖籍隴西成紀。生於碎葉城（當時屬安西都護府），後遷居四川。天寶初，入長安，薦於唐玄宗，待詔翰林。後漫遊江湖間，永王李璘聘為幕僚。璘起兵，事敗，白坐流放夜郎（在今貴州省）。中途遇赦，至當塗依李陽冰，未幾卒。762年病逝於安徽當塗，享年61歲。
李白所作詞，宋人已有傳說（如文瑩《湘山野錄》卷上）。證以崔令欽《教坊記》及今所傳敦煌卷子，唐開元間已有詞調。然今傳篇章是否果出於太白，甚難斷定。今仍錄《菩薩蠻》、《憶秦娥》各一首。李白被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」。詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，追求自由和理想的積極精神。

白居易(772—846)，字樂天，太原(今屬山西)人。元和三年(808)拜左拾遺，後貶江州(今屬江西)司馬，移忠州(今屬四川)刺史。後為杭州刺史，又為蘇州、同州(今屬陝西)刺史，以刑部尚書致仕。晚居洛陽，自號醉吟先生、香山居士。其詩早年與元稹齊名，稱「元白」；晚年又與劉禹錫齊名，稱「劉白」。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩魔」和「詩王」之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。詞不多，但影響後世甚大。有《白氏長慶集》。代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居紀念館坐落於洛陽市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。

歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，在政治上負有盛名。天聖八年進士。以翰林學士修《新唐書》。英宗時，官至樞密副使參知政事。謚文忠。有《歐陽文忠公近體樂府》、《醉翁琴趣外篇》。汲古閣本有《六一詞》，略同《近體樂府》。歐陽修自幼喜愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對歐陽修的母親說：「嫂子不必擔憂家貧子幼，你的孩子有奇才！不僅可以創業光宗耀祖，他日必然聞名天下。」歐陽修的散文內容充實，形式多樣。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙 。宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」。又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。

秦觀（1049-1100），字少游，一字太虛，漢族，北宋高郵（今江蘇省高郵市）人，別號邗溝居士，學者稱其淮海居士。北宋文學家、詞人，被尊為婉約派一代詞宗。宋神宗元豐八年（1085年）進士。曾任太學博士（即國立大學的教官）、秘書省正字、國史院編修官。政治上傾向舊黨，哲宗時「新黨」執政，被貶為監處州酒稅，徙郴州，編管橫州，又徙雷州，至藤州而卒。他與黃庭堅、晁補之、張耒號稱為「蘇門四學士」，頗得蘇軾賞識。秦觀生性豪爽，灑脫不拘，溢於文詞。他十五歲喪父，自幼研習經史兵書。代表作品：《鵲橋仙》《淮海集》《淮海居士長短句》。

李清照（1084年3月13日-1155年5月12日），號易安居士，漢族，齊州章丘（今山東章丘）人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有「千古第一才女」之稱。其夫趙明誠，卒於宋南渡時。易安晚年，流寓在浙江金華、紹興。著有《李易安集》、《易安居士文集》、《易安詞》，均已佚。後人有《漱玉詞》輯本。今有王仲聞《李清照集校注》、徐培均《李清照集箋注》。

范成大（1126年－1193年），字致能，號石湖居士，謚文穆，吳郡（今江蘇蘇州）人。他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋「中興四大詩人」。父母早亡，家境貧寒。紹興二十四年（1154年）進士，初授戶曹，歷官監和劑局、處州知府，累官起居郎。范成大的作品在當時即有顯著影響，到清初則影響尤大，有「家劍南而戶石湖」（「劍南」指陸游《劍南詩稿》）之說，與尤袤、楊萬里、陸游號稱「中興四大詩人」。晚年退居故鄉石湖。有《石湖詞》。

朱淑真（約1135~約1180），號幽棲居士，宋代女詩人，亦為唐宋以來留存作品最豐盛的女作家之一。南宋初年時在世，祖籍歙州（治今安徽歙縣），《四庫全書》中定其為「浙中海寧人」，一說浙江錢塘（今浙江杭州）人。生於仕宦之家。夫為文法小吏，因志趣不合，夫妻不睦，終致其抑鬱早逝。又傳淑真過世後，父母將其生前文稿付之一炬。其餘生平不可考，素無定論。現存《斷腸詩集》、《斷腸詞》傳世，為劫後余篇。

唐寅（1470年－1524年）明代著名畫家、文學家。字伯虎，又字子畏，以字行，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等，南直隸蘇州吳縣人。吳中四才子之一。在畫史上又與沈周、文徵明、仇英合稱「明四家」或「吳門四家」。民間有很多關於唐伯虎的傳說，最為人熟悉的《唐伯虎點秋香》曾多次被改編成戲劇，以及拍成電視劇及電影，也宣傳、加深了唐伯虎在民間的形象。唐寅出生於世商家庭，有一妹一弟，父親唐廣德，經營一家唐記酒店。唐寅作品以山水畫、人物畫聞名於世，其創作的多幅春宮圖也為他個人添加了「風流才子」的名聲。

蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，漢族。出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。

『柒』 我是出家好還是做在家居士好就是我這個人只有一點點小善，我想。這輩子能夠往生能夠做有利於人的事情！

阿彌陀佛

出家是為了度眾生自己今生修行成就，往生西方極樂世界，要發不為自己求安樂， 但願眾生得離苦的心。出家人靠十方供養，不要為了逃避世間而出家。 想出家可以親自去寺院里詢問，看哪個寺院和你有緣分，

問：出家修行要具足什麼條件?

老法師答：首先，要明了出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家?煩惱是家，生死是家，輪回是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家;了生死就出生死之家;脫離六道輪回，就出輪回之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪回，就是真正出家。

形式上發心出家，最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」，正如北京師大所標榜的「學為人師，行為世范」，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行宜，聽到你的言說，能夠覺悟，也能夠發出家之心，發出離煩惱、出離生死的意念。

因此，出家人必須要「遠離貪瞋痴，勤修戒定慧」，這是最低的標准。戒學裡面，基本的要求是「凈業三福」和「六和敬」。如何能夠達到?《無量壽經》教導我們，要善護三業，「善護口業，不譏他過;善護身業，不失律儀;善護意業，清凈無染」，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《凈宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到，就是受持。

然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講台上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要「一門深入，長時熏修」，才能得到效果。這樣，出家條件就具足了。

老法師---出家、在家是形式，證得佛果是實質，佛法重實質不重形式，這個道理要懂，要尊重。在家真正證果的人，要把他當佛一樣看待。

『捌』 對付沒有文化的人應該怎麼辦

用他對付別人的方式來對付他

『玖』 請問居士、大師和法師都有什麼區別阿彌陀佛

居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。
大師：佛的十尊號之一。即天人師。《瑜伽師地論》卷八二：「謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師。」後遂為僧人的尊稱。《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：「［ 姚興 ］嘗謂 羅什 曰：『大師聰明超悟，天下莫二。』」 宋 庄季裕 《雞肋編》卷上：「而京師僧諱和尚，稱曰大師。」 元 王實甫 《西廂記》第一本第二折：「大師一一問行藏，小生仔細訴衷腸。」

法師：梵文 dharma-bhanaka，又譯說法師。凡能演講佛經的出家比丘，稱法師。所以，釋迦及其弟子也都是法師。唐朝的玄奘因精通三藏，被稱為三藏法師。但在今天中國民間，大概為了尊敬出家人或根本不懂『法師』兩字的意義，凡見了出家人，甚至小沙彌，不管對方有講經資格與否，竟都稱他為法師了。

法師本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是遍通經律論三藏者的學位，如唐代玄奘、義凈都受到這個稱號。

『拾』 茅山居士與悟道居士哪個名好

悟道居士吧！既然是悟道當然是居土好了！