什麼是伏羲文化

⑴ 什麼時候是伏羲文化節。

農歷五月十三日是伏羲文化節。
伏羲文化節是甘肅省天水市一年一度的大型祭祀伏羲典禮的中國傳統民俗節慶活動，天水伏羲文化旅遊節由市人民政府主辦公祭中華人文始祖伏羲大典暨中國天水伏羲文化旅遊節。每年農歷五月十三日舉行，相傳這一天是華夏始祖伏羲的誕辰，而天水就是伏羲的故鄉。

⑵ 在初一的歷史課本上，黃帝是人文初祖，但為什麼錢文忠教授卻說伏羲是人文始祖，希望高手解答。

黃帝陵大殿匾額上寫有「人文初祖」四字
而伏羲廟匾額上寫有「人文始祖」四字
所以說，有兩說
一，伏羲說；
伏羲是氏族公社時期中的偉大發明家。在生活中，他注意觀察天空的日月星辰，周圍的鳥獸蟲魚，探索萬物運行變化的規律法則。他仿照自然而又力求解釋自然，從而始創八卦。伏羲又演畫八卦，而創造了歷法，代替了結繩記事。他從蜘蛛結網中受到啟發而發明了魚網，並教授百姓打魚；他帶領先民飼養牲畜，規范男女婚姻，制定嫁娶禮儀；發明琴瑟，傳播音樂等。而這些都結成史前文化的重要代表------伏羲文化。
伏羲文化是史前文化的重要組成部分，他發明的八卦及相關的延伸，他在狩獵，畜牧方面的變革與開創，都極大的促進了原始先民們生產生活的提高與文明的發展，是中華民族傳統文化的源頭，並逐步演化，發展，而形成了現今的華夏民族及文化。因而說是我們的「人文始祖」！
二，黃帝說；
黃帝姓公孫，是我國原始社會末期的一位偉大的部落首領，是開創中華民族文明的祖先。他率領先民製作衣冠，建造宮室舟車，教養蠶桑，創建文字，制定音律，推演算數，平定戰亂，統一華夏，奠定了中華民族最初的文明，被尊稱為「人文初祖」（也稱「人文始祖」）。

黃帝是遠古氏族部落中的一個偉人，傳說他發明了造車，提高了運輸力。他發明了釜和甑，提高了人們生活質量。他的妻子教民養蠶，臣子伯余作衣裳，史官倉頡創造了文字等。更重要的是他打敗了蚩尤，降服了炎帝，統一了三大部落而定居中原，告別了野蠻時代，促進了部落間的融合與交流，提高了生產力，加速了文明文化的發展，歷史的進步。建立起世界上第一個有共主的國家，當選為中華民族第一帝。人類文明從此開始了。所以後世人都尊稱軒轅黃帝是「人文初祖」、「文明之祖」。
依此看來，他們都為中華文明做出過起萌似的貢獻，但從遠近上說，似乎黃帝應該讓位於伏羲，因為他更遠長。伏羲使先民懂得了思維（八卦），開創了規范（訂婚嫁禮儀），提高了生產豐富了生活（畜牧，結網）等。但也正因為他的遠長，因為他所處時代是文化文明發展的萌芽階段。那時尚無文字的記載，所有的事跡都是一種傳說，是靠人們生生代代口口相傳而保存下來的。因為久遠，難於翔實；因為傳說，難免偏頗。因為愚昧，又難免加入各種外在的，無法抗拒的，神化的印象。比如說伏羲是他的母親華胥氏在叫做雷澤的地方踩了巨人的腳，於是懷孕，隨後在成紀生下了伏羲。他「人首蛇身，人面龍須」。所謂「蛇身」，就是龍身等。但不論如何，這些故事及發明卻千真萬確，人類的進步，演變，發展是有據可查的。伏羲是那個時代的化身，代表著那個時代的發明，那個時代先民的生產生活與思維意識及與自然抗爭的過程！但作為共祖，又顯欠缺。
那麼黃帝呢，因其在歷史上的記載，因其所作出的巨大的貢獻。看來理所當然的就成為了我們民族的「人文始祖」了。可是炎帝呢，我們不是炎黃子孫嗎，那個在農業生產上作過巨大發明貢獻的神農炎帝呢，就不是人們的始祖了嘛？
依我看來，「自從盤古開天地，三皇五帝到如今」，在幾千甚至上萬年的歲月中，為了使人類發展，文明提高，文化進步。先賢們都做出過巨大貢獻，不管是傳說中的或是確有其人。在全國眾多的祠廟陵寢里；有盤古的，女媧的，三皇五帝就更多了。我們不應該供祀嗎，不應該頂禮膜拜嗎。他們都是我們的祖先，都是我們民族的「人文始祖」。但作為一種稱呼，作為代表，作為一種文化的名詞，作為一個民族的象徵，它又應該是固定的，是被廣泛認同的，這個人就應該是黃帝。黃帝之前，眾多偉人創建了眾多的文明，但還是處於萌芽，是分散的，無記錄不系統的。但從黃帝起，文明之門開啟，統一之業建成，社會各方面都迅速得到了發展。因此說；黃帝是中華民族古代領袖中最傑出的一位，因而是最具有代表性的「人文始祖」！

⑶ 伏羲是干什麼的

伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為「三皇」之首。 相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊遊，在遊玩途中發現了一個大大的腳印。出於好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，於是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。後來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當地的人為了紀念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據史學家考證，古成紀就是今天的天水。《漢書》中說道：「成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地」。所以，天水歷來被稱為「羲皇故里」。 根據傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是：一、教民作網用於漁獵，大大地提高了當時人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。三、始造書契，用於記事，取代了以往結繩記事的落後形式。四、發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們「修身理性，反其天真」。五、將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑒。六、創制古代歷法。 但是，伏羲的最大功績還是創立八卦。 在天水麥積區（原叫做北道區）渭南鄉西部，有一卦台山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠古年代，人們對於大自然一無所知。當下雨刮風、電閃雷鳴時，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，於是他經常站在卦台山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。 有一天，他又來到了卦台山上，正在苦苦的思索他長期以來觀察的現象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦台山對面的山洞裡躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因為這個動物長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦台山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時讓伏羲有所了悟，於是他畫出了八卦。 後來，那個躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石。現在去卦台山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。 至於八卦的功績，在於它博大精深的文化內涵。而以它為特徵的伏羲文化，到現在仍吸引著國內外無數學者在探索、研究。而且，當代的許多學科也都深受其影響，並從中得到啟示。據說，德國大數學家萊布尼茨發明二進制，也是受了八卦的啟發。 有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領，他們處於不同時代，但地位相同，且都可稱 「伏羲」（因為都出自伏羲氏的部落）。 [編輯本段]【對伏羲傳說的看法】 在中國古代傳說時代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為「三皇之首」、「百王之先」，地位十分顯赫。然而，自古及今，關於伏羲氏的名號、時代、地望、族系等問題爭訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程，上述這些問題便會自然得到解決。 一、古代典籍中的伏羲 伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除「伏羲」（《莊子·人間世》）之外，還有「伏戲」（《莊子·大宗師》）、「伏犧」（《法言·問題》）、「包犧」（《易·系辭下》）、「宓犠」（《漢書·古今人表》）、「炮犧」（《漢書·律歷志下》）「庖犧」（《水經注·渭水》）、「慮羲」（《管子·封禪》）等。一個值得注意的問題是，相對於黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰國中期以前的典籍中，《論語》、《墨子》、《左傳》、《國語》、《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經》中，仍未有伏羲一席之地。 最早記載伏羲的是出於戰國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，「著書十餘萬言，大抵率寓言也」。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是託名設譬，藉以形象說理，未可當作信史。《莊子》中關於伏羲的記載有5處，2處出於「內篇」，3處出於「外篇」。在「內篇」與「外篇」中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬於「內篇」的《莊子·人間世》：「是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」莊子在這里將伏羲列在禹、舜之後。《莊子·大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮。」這里是說「道」體無形、功用無限，狶韋氏運用「道」來整頓天地，伏羲氏運用「道」來調和元氣。此段人神相雜，星月並現，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為後人添加。我認為指其為後人添加則未必，但起碼說明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。 《莊子》「外篇」學術界歷來認為是戰國末或秦漢時期莊子後學所增益，不出於莊子之手，時代晚出。《莊子·胠篋》：「子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。」伏羲位列軒轅黃帝之後，神農之前。《莊子·繕性》：「逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。」《莊子·田子方》：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友。」在這兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近於後世所列。 《莊子》一書之中，伏羲名號有三種寫法，或記為「伏羲」、或記為「伏犠」、「伏戲」，前後不統一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之後，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時期，伏羲尚在傳說時期、創造過程中，是一個不確定的、尚未定型的人物。 《莊子》之後的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君書》諸書所記伏羲，或為由《莊子》移入，或為秦漢所摻。《易·系辭》託名孔子所作，其實大部分為秦漢間人所撰。《系辭下》記載伏羲功業最著：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，……神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」這段話影響甚大，但敘述伏羲功業如此全面系統，當出於秦漢年間，不會早於《莊子》。 《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。《太史公自序》：「余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦』。」《封禪書》中借管仲言：「昔無懷氏封泰山，禪雲雲；慮羲封泰山，禪雲雲；神農封泰山，禪雲雲；黃帝封泰山，禪雲雲。」司馬遷治史嚴謹，由於當時對伏羲傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認，但記之存疑。 東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史。《漢書·律歷志》引劉歆《世經》言：「庖犧繼天而王，為百王先。首德始於木，故帝為太昊。」（詳見下析）《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認為伏羲氏「繼天而王」，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：「三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。 晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業：「繼天而王」、「作八卦」、「造書契」、「作瑟三十六弦」、「制嫁娶之禮」、「取犧牲以供庖廚」等。我們注意到，皇甫謐說：「女媧氏……承庖犧制度。……及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。」他一方面把伏羲當作一個古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統統納入伏羲名下，「皆襲庖犧之號」，其實是把伏羲當成一個時代，這樣，伏羲的赫赫功業，就未必是一人所創。（註：由於象形文字出現在銅石並用時代，造字者乃黃帝軒轅氏的助手倉頡，故伏羲在新石器時代早期「造書契」的說法立據不足。） 其後唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂「伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國並命，迄於晉宋，載筆備焉」。至唐開元年間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。 統上所述，在傳世文獻典籍中，關於伏羲的記載是在戰國中晚期以後從《莊子》開始出現並逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰國以至秦漢，時代越往後，關於伏羲的記載越詳細，伏羲功業越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經歷了一個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從凌亂到系統的衍化過程。 二、原始神話中作為創世神的伏羲 追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學、民俗學的方法。 近人對於伏羲最權威的考論是前輩學者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載，加上當時已發現的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；後半部採集了近 50則西南少數民族關於伏羲女媧在洪水過後兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，並加以語音訓詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以後半個多世紀中被廣泛徵引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數民族中洪水後兄妹相婚的傳說起於東漢應劭《風俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為「一家人」是在唐開元之後[2]。常金倉認為聞一多是從抗戰時「中華各族團結一致，共御外敵」的政治目的出發立論，以政治代學術，以西方圖騰說和人類學理論附會民間傳說，伏羲女媧創世立據不足[3]。二人均對伏羲是南方民族的創世神和祖先神的身份提出疑問。 《論衡·談天》：「說易者曰：『元氣未分，渾沌為一。」《說文》中釋「一」時說：「惟初太極，道立於一。造分天地，化成萬物。」《列子·天瑞》：「夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。」以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素，氣形質渾然一體而未分離的狀態稱之為混沌。這個混沌之物即元氣，元氣未分的狀態即太極。 《太一生水》之所謂的「太一」，《老子》之所謂的「道」，《周易》所謂的「太極」，均為宇宙初始時混沌無形的元氣。《淮南子·天文》：「宇宙生元氣。」《淮南子·詮言》：「洞同天地，渾沌為朴。未造而成萬物，謂之太一。」漢高誘註：「太一，元神總萬物者。」這個總萬物的「元神」，應該就是伏羲。 考索於文字訓詁可知，伏羲即為「元氣」，其字本義是「司氣」。《說文解字》釋「伏」為：「伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。」段註：「司者，臣事於外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。」「羲」，《說文解字》釋為：「羲，氣也。從兮，義聲」。「羲」的義項可從「兮」字求索，《說文解字》釋：「兮，語所稽也。從八，象氣越虧也。」又釋「虧」為：「虧，於也，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也。」「兮」字的本義是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用於語末表達語氣）。因而「羲」的字義本源就是「氣」，「羲」字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓上注「羲」為「謂氣之吹噓也。」至於伏羲又寫為「伏戲」、「伏犠」等，皆為「羲」字的演化。 「太一」、「太極」形為「混沌」，宇宙起源於混沌。同樣，伏羲也源於「混沌」，其原型也是太始之初的混沌之氣。 在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創世神話中，伏羲即是生於混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：「古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。」世界開始於一團混沌之氣，後陰陽剖分，化生萬物。對照《楚帛書甲篇》，這里的「二神」當指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。 在原始神話和民間傳說中，創世之前的這個混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創生過程，被形象化地敘述為葫蘆從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽分離。《詩經·緜》便有「緜緜瓜瓞，民之初生」的記載，這是古文獻所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而後在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象徵，並進而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。 盤古神話最早的文字記載是三國吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。」傳說盤古開天闢地，是一位創世大神。而對於盤古與伏羲的關系，前輩學者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：「伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓可通，殆屬一詞。」他並結合《述異記》有「吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也」之說而論斷：盤古氏夫妻當即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進一步證明盤古即伏羲氏。[6] 聞―多在《伏羲考》第五部分「伏羲與葫蘆」中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉，「明系出於同源」，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。 從音訓上說，「混沌」與「葫蘆」是對音關系，「混沌」猶言「糊塗」，「糊塗」在俗言俚語中轉為「葫蘆」。《紅樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為「糊塗僧」判斷「糊塗案」。而聞一多考論「葫蘆」即是「盤古（瓠）」，「盤瓠」、「伏羲」同聲之轉，故「盤古」又是「伏羲」。這樣，「混沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲」轉化演變的路徑則十分清楚。 由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發展的一個必經的初期階段，它隨著人類思維的發展而消失在哲學和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想像一個創世之神，再把這個創世之神想像為自己的祖先。伏羲形象的產生即是這樣一個將神話傳說哲學化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。 三、太昊伏羲並稱 ——及其在古史帝王系統中地位的確立 我既已說伏羲是上古創世神，歷史上未必確有其人，那麼他又是如何進入歷史，被列入上古帝王世系，並被推為「三皇之首」、「百王之先」呢？這就要從伏羲與太昊的並稱和太昊的身份論起。 在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。荀子當生於戰國之末，他在《正論篇》中提及「太昊」，在《成相篇》中又言「伏羲」，兩名共見一書，自非一人。 太昊，古籍中或記為「太皞」，是上古東夷部族的祖先和首領。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，並創造了燦爛的殷商文化。對此，學界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶。《左傳·昭公十七年》載：「陳，太皞之虛也。」陳地在今河南淮陽，淮陽今存太昊墓。周代以後，其後裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：「任、宿、須句、顓頊，風姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。」直到春秋戰國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞並，融入華夏。《後漢書·東夷列傳》：「秦並六國，其淮、泗夷皆散為民戶。」也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的「編戶」，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。 在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲並稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經》。劉歆與其父劉向俱為西漢學者，古文經學派的開創者。《世經》存錄於《漢書·律歷志下》。在《世經》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發，突破傳統的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊並稱，炎帝與神農並稱，列於黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。 上古帝王世系的建立，始於戰國。戰國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂「五德終始說」。《史記·歷書》：「是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。」自此以後，人們都以這種學說作為王朝建立的合法依據。按照鄒衍的「五德終始說」，《呂氏春秋·應同》和《史記·封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現了問題：一是從鄒衍所構建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其後直到西漢，人們的古史觀念已發生了很大改變，認為在黃帝之上還有伏羲氏、神農氏和炎帝等古聖帝王，三代以前「三皇」、「五帝」依次代立，《呂氏春秋·應同》和《史記·封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相剋相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相剋相勝，則在政權更替上傾向於革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權危機，外戚王莽勢力強大，因而有「異姓受命」和同姓「更受命」的爭議，禪讓說一時興盛。劉歆與王莽關系至密，任王莽「國師」，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏後氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時，是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那麼代之者應為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。 那麼劉歆為什麼要將伏羲與太昊並稱呢？ 劉歆根據當時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應從木德始。於是他從兩個方面找到依據，一是《左傳·昭公十七年》載「郯子來朝」，昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」劉歆據此而推：「言郯子據少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。」以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找到依據，《易傳》曰：「帝出乎震」，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，「東方曰夷」，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：「古者包犧氏之王天下也」，所以劉歆接著說：「炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始於木，故為帝太昊。」伏羲就是太昊。「稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。」太昊伏羲氏繼天而立，神農、黃帝皆繼太昊伏羲而立。 東漢班固的《漢書·郊祀志贊》和荀悅的《漢紀·高祖紀》對劉歆創立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：「及至劉向父子，乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄於漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱『帝出乎震』，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏。」 劉歆從其政治目的出發，將伏羲與太昊相附而並稱，推之於古代帝王世系之首，其後班固引之於《漢書》，後世史籍相繼采從此說。但是，劉歆此說並非是完全無據的妄說，今天來看，對劉歆的說法應有如下認識：首先，它是當時人們歷史意識的表現，隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當時人們所認識的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲傳說本始於南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰國、秦漢時民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當時民族和合、文化融匯的實際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現了當時民族統一、文化主脈已經形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚了「聖王同祖」的思想，將先王古帝同納於伏羲一系，有利於民族凝聚，文化一統。

⑷ 伏羲時代是什麼考古文化

中國是人類的發祥地之一。中國史前時代即考古學上的舊石器時代和新石器時代，屬社會發展史上的原始社會。

在舊石器時代，人們的主要勞動工具是打制的石器，從事採集和狩獵經濟活動。其時間跨度在距今約一百八十萬年前至距今約一萬年前的漫長歲月中。舊
石器時代晚期，生產力相對提高，原始採集與漁獵經濟迅速發展，人們的物質生活有了一定保障，社會組織已進入母系氏族公社早期，人類的體質形態也發展到新人
階段。

從距今約一萬年前開始，人類社會進入新石器時代。當時的主要勞動工具是造型規整的磨製石器，並發明了陶器，編織、雕刻等。在經濟生活方面，除繼
續從事直接向自然界索取的採集、狩獵、捕魚等活動之外，還發明了生產性的原始農業和畜牧業。當時的社會組織由母系氏族公社的繁榮階段進而發展為父系氏族公
社，未期則進入軍事民主制階段。其時間跨度在距今約一萬年前至公元前二十一世紀。在不同的地區，其孕育產生的時間、發展傳播的速度各不相同。

神話傳說中摶土造人，煉石補天的女媧，，應該是距今約一萬年前由舊石器時代向新石器時代過度時期，也就是母系氏族公社進入繁榮期的一位有突出貢
獻的氏族首領。正是由於她的貢獻太突出，在氏族的繁衍遷徙，發展壯大，氏族與氏族之間的交往融合過程中，她逐步被演變成為整個氏族的象徵。這樣一來，「女
媧」這個詞的含義發生了根本性的改變，由原先指稱一個具體的人，逐漸演變成代指一個氏族，進而代表一個時代文化階段。女媧文化處於舊、新石器時代過渡前後
的母系氏族公社晚期繁榮階段。其主要標志是石器製作技術有了顯著的進步(由打制發展到磨製)和發明了陶器(灰陶)。

作為三皇之首的伏羲是中華民族的根。他和女媧一樣，也是由原先指稱一個具體的領袖人物，逐漸演變成代指一個部落，進而代表一個時代文化階段。伏
羲文化是中華文明之源，他代表整個新石器時代文化階段。當時社會組織已完全進入了父系氏族公社。其主要標志是造型規整的磨製石器的運用和彩陶的發明。

民間傳說伏羲和女堝是兄妹，且兄妹成婚而繁衍了人類。但事實並不是這樣。女媧是距今約一萬年前的母系氏族首領，而伏羲是距今約一萬年後的父系氏
族首領。女媧代表的是舊、新石器時代過渡前後母系氏族公社晚期的繁榮階段;而伏羲代表的是新石器時代父系氏族公社階段。女媧在前而伏羲在後。女媧文化是開
啟伏羲文化的源頭和基礎;伏羲文化是對女媧文化的繼承和發展。她們之間不是兄妹夫妻關系，而是源和流的關系。伏羲文化是在女媧文化的基礎上產生的。神話傳
說也反映出先有女媧摶土造人，煉石補天。後有伏羲仰觀天象、俯察地理，中視人情，創制八卦，肇啟文明。前者反映出了人類由猿人、古人，進化發展為新人，石
器製作技術顯著進步，人類生存的自然環境得到改善的真實歷史狀況。後者反出了人類由野蠻愚昧初步進入了文明開化的真實歷史狀況。

有關文獻記載，女媧、伏羲均出生於甘肅天水。這可從距今約三萬八千年的武山人和距今七千八百年的大地灣遺址，以及散布於天水各處的如西山坪、師趙村等新石器時代遺址的考古成果所充分證明。

天水秦安大地灣遺址，上至距今七千八百年(近說八千二百年)。在此之前的舊、新石器時代過渡階段，也就是女媧文化時期，有待考古發掘的進一步證
實。下至距今四千八百年時突然中斷，其原因在考古學界至今還沒有定論，仍是一個未解之謎。但在同一類型的眾多仰韶文化遺址中，大地灣遺址下層中出土的彩
陶，其造型手法古拙，製作年代最早，這是無可爭議的史實。由此完全可以證實，以彩陶為主要標志的伏羲文化(考古學界稱為仰韶文化)，天水是她的發祥地，是
她的故鄉。羲皇故里、舉世公認。人祖文宗，人人敬仰。

伏羲文化源於天水，但發展到中晚期階段，她傳播到整個黃河流域地區。其發展傳播的路線和時間可由彩陶在下列有代表性的對應的古人類文化遺址中出現的最早年代來加以證實。

(1)甘肅天水秦安大地灣遺址距今七千八百年，其下層屬仰韶文化的初期階段;

(2)陝西西安半坡遺址距今七千年，屬仰韶文化早期階段;

(3)河南三門峽陝縣廟底溝遺址距今六千七百年，屬仰韶文化中期階段;

(4)山西運城夏縣西陰村遺址距今五千九百年，也屬仰韶文化中期階段;

(5)河北新樂何家莊遺址距今五千年，屬仰韶文化晚期階段;

(6)在晉陝豫交界的周邊地區，存在著許多古人類文化遺址，包括發掘最早的河南三門峽澠池仰韶村遺址。另有山西中部汾陽杏花村和段家莊、北部忻
州游邀以及河南中東部地區(包括准陽)屬於仰韶文化的古人類文化遺址中，出土的彩陶其最早年代都在距今六千七百年以後，均屬仰韶文化的中晚期階段。

由彩陶在上述遺址中出現的最早年代，我們可以大致勾畫出伏羲文化的傳播路線和時間，也就是伏羲部落生活和遷徙的過程中跟其他部落交往和融合的大致路線和時間。

(1)由發祥地甘肅天水沿渭水向東遷徙傳播到陝西西安經過了八百年;

(2)由陝西西安到河南三門峽三百年;

(3)由河南三門峽到山西運城八百年，同時其分支以大體相同的速度向河南中東部地區發展，其中准陽是伏羲部落的主要活動區域;

(4)由山西運城到河北新樂九百年。

由此可見，伏羲文化傳播的主體路線大致為：天水—寶雞—西安—三門峽—運城—汾陽—忻州—大同—新樂。伏羲文化由甘肅天水傳播到河北新樂，其傳播時間總共歷時二千八百年。

伏羲文化隨伏羲部落的遷徙，在由西向東發展傳播的過程中，除了上述主線以外，還應有許多分支，有待考古發掘的進一步證實。但可以肯定是，伏羲部落總共歷時二千八百多年時間，才將先進的生產力、先進的文化傳播到黃河中下游地區。

在生產力低下的原始社會，伏羲部落為了生存，不得不向自然條件較優越的地區遷移疏散人口。在這種遷移疏散過程中，自然將先進的生產技術，思想文
化傳播到新的地區。他們在生活和遷徙的過程中，必定要跟其他部落發生關系。或者以戰爭的形式征服對方，佔領新地區，擴大自己的勢力范圍;或者以和平交往的
形式與對方融合，取長補短，壯大自己。總之，伏羲部落在東遷過程中不斷的發展強大。他們部分留守，部分遷移，走走停停，那裡適宜生存，便向那裡擴展遷徙。
歷經二千八百多年的時間才由甘肅天水疏散遷徙到達直線距離一千多公里的河北新樂，並將先進的伏羲文化傳播到黃河中下游地區，這是完全令人信服的。

甘肅臨洮馬家窯遺址距今五千三百年，甘肅廣河齊家坪遺址距今四千年。特別是青海大通上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆、甘肅禮縣高寺頭出土的陶塑少女
頭像堪稱藝術傑作。這些遺址都屬於仰韶文化中晚期階段。由此可見，伏羲文化除了主要沿渭水向東發展傳播外，同時還向天水周邊地區擴展輻射，並一直延續到奴
隸制國家的建立。

甘肅天水市區建有伏羲廟，現在保存完整的建築群始建於明朝，當時是從距市區十餘公里的卦台山搬遷過來的。卦台山傳說是優羲仰觀天象，俯察地理，
中視人情創制八卦的地方。山上之廟宇曾幾興幾廢，最早建於何時，至今沒有定論。河北新樂建有伏羲台，也是幾興幾廢，現在大部分建築是上世紀九十年代重建。
據考證其最早始建於商周時期。傳說這里是伏羲生前的主要活動區域。河南淮陽建有太昊陵(伏羲墓)傳說這里也是伏羲生前的主要活動區域，並且去世後葬於此
地。前面已經闡述過，「伏羲」一詞由原先指稱某個有突出貢獻的領袖人物，逐漸演變成代指一個部落，進而演變成代表一個時代文化階段，並且由發祥地甘肅天水
發展傳播到河南淮陽經歷了兩三千年。如果伏羲墓的傳說是真實可靠的，那麼墓中所葬之人絕對不是伏羲文化的首創者，即原始意義上的伏羲。他只能是伏羲文化中
晚期的眾多繼承發展者中某位有突出貢獻者。同理，活動於河北新樂地區的伏羲，也一定是伏羲文化晚期的繼承發展者，並且不可能是一個人，而應該是一個直接延
續千百年的原始部落。

現今，在許多留有伏羲文化遺跡的地方，都舉行各種不同形式的紀念活動。其中規模最大的有羲皇故里—甘肅天水伏羲廟;羲皇聖里—河北新樂伏羲台;
羲皇故都—河南淮陽太昊陵。這幾個地方每年都舉辦規模宏大的伏羲文化節。在節會期間，眾多中外華夏兒女，尋根祭祖，一方面促進繁榮地方經濟，更重要的是宏
揚光大伏羲文化，增強中華民族的凝聚力，促進社會和諧發展。

伏羲文化在距今五千至四千年以下的晚期階段，幾乎遍布整個黃河流域，但在不同地區，其發展的速度各不相同。據有關學者考證，黃帝軒轅氏，炎帝神
農氏皆出生於天水市秦州區齊壽山(古稱嶓冢山)，並且曾在天水市麥積區東柯河域會盟後，黃帝軒轅氏沿渭水向東遷徙進入黃河中下游地區，炎帝神農氏由西漢水
再到漢水，並沿漢水向東南遷徙進入長江中游地區。但炎黃聯合大敗蚩尤的戰爭地點在河北涿鹿，黃帝陵在陝西黃陵縣，炎帝的主要活動區域在楚地。至於炎黃的誕
生地更是眾說紛雲。黃帝軒轅氏的誕生地不管是秦州齊壽山還是清水軒轅谷，都在天水市范圍內;但炎帝神農氏的誕生地，除天水外，文獻記載的主要還有陝西寶雞
姜水河畔和湖北隨州烈山等，各地相距千里之外。在生產力極不發達和交通極不便利的原始社會，任何一個人的活動范圍不可能如此之大。因此，黃帝軒轅氏、炎帝
神農氏跟女媧、伏羲一樣，也應該是由某個有突出貢獻的部落首領，逐漸演變成代指一個部落或部落聯盟，進而代表一個文化階段。也就是說他們是新石器時代末期
由父系氏族公社向軍事民主制階段過渡時期的直接延承數代的部落或部落聯盟領袖群，是伏羲文化晚期的繼承者和發展者。

至於堯、舜、禹，其主要活動范圍大致在中原地區。他們都是新石器時代末期由父系氏族公社完全過渡進入軍事民主制階段的部落聯盟首領，是炎黃文化
的直接繼承者、發展者。公元前二十一世紀中期，由禹的兒子啟建立了中國歷史上第一個奴隸制國家。銅器和鐵器相繼發明並推廣使用，社會生產力顯著提高。國家
的形成，金屬工具的推廣使用，標志著中國社會首先在中原地區由原始社會進入奴隸社會，也就是說由新石器時代進入了銅鐵器時代。

隨著奴隸制國家的鞏固、發展、強大，其勢力范圍由中原地區不斷向周邊輻射擴張，國家制度逐步取代了原始氏族公社制度。以山東章丘龍山文化和甘肅
廣河齊家文化為代表的伏羲文化晚期階段與中原地區的奴隸制國家並存了一段時間後，逐步過渡進入了奴隸制國家階段，新型的銅鐵器時代取代了原始的石器時代。

由以上闡述可以看出，以彩陶為主要標志的伏羲文化的發展傳播方向主要是由西(天水)向東(中原)，由於生產力水平極其低下，其速度非常緩慢;而
以銅鐵器為主要標志的奴隸制度的建立，是由中原向四周輻射發展的，由於生產力水平的顯著提高，其速度比較快。顯而易見，中華文明在史前階段的發展脈絡，其
主線是由女媧到伏羲、由伏羲到炎黃、由炎黃到堯舜禹。現在我們通常稱中華民族為炎黃子孫，這說明炎黃是中華民族的根，是中華文明的源。炎黃又是女媧伏羲的
子孫，這說明民間傳說中兄妹成婚繁衍人類的女媧伏羲，是中華民族的根之根，是中華文明的源之源。中華民族的始祖，中華文明的起源，應由距今四千到五千年的
炎黃上推到距今五千到一萬年前的女媧伏羲。

女媧伏羲，華夏宗祖!媧皇羲皇，文明肇啟!

⑸ 伏羲文化的創始龍文

在世界民族之林，中華民族被稱為龍的民族，華夏裔胄被稱作龍的傳人。為什麼被稱為龍的民族和龍的傳人？追根溯源，這一切，都肇始於遠古時代太昊伏羲氏創制龍圖騰和以龍紀官的偉大創舉。 《周易·系辭下傳》說：「伏羲氏沒．神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。」之後眾多史籍幾乎是一致採用這一觀點。《漢書》、《白虎通義》更是原文照抄地記載。《世本》、《尚書·序》、《帝王世紀》稱伏羲氏、神農氏、軒轅氏為三皇，《漢書·律歷志》將伏羲氏列為三皇之首。魏晉之後這一稱謂成為眾多史學家的共識。明代朱元璋欽定伏羲氏、神農氏、軒轅氏為三皇，稱少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，從而有了華夏先祖「三皇五帝」之說。北京國保單位「歷代帝王廟」也是按朱元璋的欽定設立的牌位。《說文》以伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等作為一種中國古史系統。山東嘉祥縣東漢末年的武梁祠歷史人物畫像石刻，共刻有11位上古帝王圖像，也是伏羲氏為首，之後是神農氏、黃帝、顓頊等。
《左傳·昭公 十七年》記述：「黃帝以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝以火紀，故為火師而火名。太昊以龍紀，故為龍師而龍名」。《路史》曰：「太昊伏羲氏以龍紀官，百師服，皆以龍名。」 《史記·補三皇本紀》雲：「伏羲有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。」《竹書記年》記述：「太昊伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官」。北宋劉恕《通鑒外紀》記載「太昊時有龍馬負圖瑞出於河，因而名官，始以龍紀，號曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治居廬；渾沌為降龍氏，驅民害；陰康為土龍氏，治田裡；栗陸為北龍氏，繁殖草木，疏導源泉。」《綱鑒易知錄》記述：太昊伏羲氏立「春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏」。《帝王世紀》、《淮南子》等史書典籍均有太昊伏羲氏以龍紀官為龍師的記述。《竹書記年》說太昊伏羲氏為風姓之祖。風的上部正是「天似穹廬」的表相，下部乃一蟲字，蟲即龍也，概之，「風」所表示的正是「天下一條龍也」。而太昊伏羲氏的屬下都是以龍為司職的官員，這就充分說明：「龍」最早與太昊伏羲氏聯系在一起。稱太昊伏羲氏為龍師人祖是數千年來人們的共識。 相傳太昊伏羲氏建都於宛丘，統領著九大部落。這九大部落在結盟之前，都有著自己的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷魚、巨蜥、紅鯉蒼鷹 、白鯊、長須鯨等等。華夏九州第一次大結盟之後，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎，選用鱷魚圖騰的頭，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼，巨蜥圖騰的腿，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗，白鯊圖騰的尾，長須鯨圖騰的須，組成了一個新的圖騰。新圖騰的形成，標志著「伏羲始定四海之廣、作八卦、分九州」（見《竹書紀年》）。這個新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結盟的新圖騰是如何確定為「龍」這個稱謂的？我們可以從典籍記載中，從出土的古鼎銘文、甲骨文、古籀文及傳統的小篆中，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡。
《山海經.海內東經》雲:「雷澤中有雷神,龍身而人頭」。《淮南子·地形訓》亦雲:「雷澤有神,龍身人頭」。多種典籍均載雷神為龍身人頭，說明遠古時期龍曾被奉為雷神。《太平御覽》卷13引《尚書·洪範》說:「雷於天地為長子,以其首長，萬物與其出入也。雷出地百八十三日而復入,入則萬物入。入地而百八十三復出,出則萬物亦出。」 古人認為萬物生長與雷電有密切聯系，以為是雷電送來了雨水，主宰萬物生長。
古籀體的「龍」，甲骨文的「龍」，展現的既是龍圖騰的形象，同時也是雷電出現時的閃電圖像。而周代「古缽」銘文的「龍」其右部分仍然是閃電的圖像，其左部分已經有了雷鳴之「音」的成分。漢代許慎的《說文解字》、漢印、漢代《張遷碑》的「龍」已定型，「龍」字的左邊是一個「音」字的誇張，為雷鳴之音，蘊含著一種「隆隆」聲；「龍」字的右邊那彎彎叉叉的字形，為閃電之相，顯現著新圖騰的圖像。《說文解字》論述漢字形成的途徑為「指事、象形、象聲、會意、轉注、假借」 六個方面，而這個繁寫的「龍」字左邊象聲，右邊象形，左右合之為「龍」，完全符合中國字形成和發展象聲、象形、會意的基本規律。從古籀體到現代繁寫體「龍」的演變，給我們傳遞著一個重要的信息，「龍」的命名與電閃雷鳴有著密切的關聯。在太昊伏羲氏時代，先民們發現，每逢雨水降臨時，烏雲洶涌，當雷鳴電閃之時，那耀眼的閃光圖像蜿蜒賓士，一伸一曲，極像他們新製作的圖騰。而緊緊相伴隨的，是「隆隆隆」的雷聲；「隆隆」聲涵概著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給人的感覺自然是雄壯、崇高和神秘。於是，太昊伏羲氏和先民們取其「隆隆」聲，將代表著眾多部落第一次大結盟的新圖騰，以「隆」這個音而呼之。當然，在太昊伏羲氏時代,還沒有真正意義上的文字, 「隆」和「龍」還不可能有什麼區分，它只是一個稱謂的符號。「龍」字是後來人們逐步發展演化而成的。其實, 「隆」也好,「龍」也好,它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音，或者是閃電所帶來的聲音。
新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為「龍」之後。華夏民族的知識結構中，開始有了龍圖騰的稱謂，並隨著時代的發展，逐步形成一個體型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能卧、擅爬會游、彎轉曲折、快速行進、善於變化、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽，龍圖騰從此成為華夏帝業的象徵，龍圖騰渲示著華夏九州的大團結和大融合。在遠古的原始社會狀態下，雖然還沒有階級，還沒有剝削，但是，人們只要看到龍圖騰，就會立即簇擁到龍圖騰之下。隨著歷史的積淀和蘊蓄，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中,龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。龍是中華民族的精神符號、文化標志,是吉祥嘉瑞的象徵,龍圖騰顯示了無與倫比的凝聚力，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶.成為民族傳統、民族感情、民族精神的集中體現。 從考古的發現研究看，在人們的意識當中，龍與人的關系意識，從6000多年前開始一直延續下來。建國以來,在黃河,長江流域都曾發現過新石器時代有關龍文化的遺跡和遺物。如內蒙古赤峰地區出土的玉雕龍, 該玉雕龍為碧綠色，高26厘米，重1000克，身體呈英文字母C的形狀，因此被命名為C形玉雕龍，距今5500年；湖北黃梅縣焦墩出土的河卵石擺塑龍, 形象為鹿頭蛇身，長4.46米,距今6000餘年。這些發現都曾引發考古界和史學界對龍文化的探索.人們曾預言,具有發達原始農業的黃河流域,有可能找到原始龍文化的影子.這一推測在1987年終於得到證實. 這一年在河南省濮陽市西水坡發現了一座古墓葬，墓葬右龍左虎,中間睡一個身高達一米八四的男性墓主。龍的圖像是用蚌殼堆積而成的,屬於體型較大的鱷形龍,形象同後世成形的龍紋比較接近。經測定，距今為6400百年加減135年。

⑹ 伏羲文化有哪些

五千多年前出現的伏羲文化是中華文化與文明的源頭。傳說伏羲皇發明網罟，教民漁獵，創八卦，別姓氏，倡導彩陶文化、玉石文化、龍文化等中華民族的優秀文化。伏羲皇用爻片創作的「日月三爻圖」是中華文字與數字的開端，也是中華易學的開端。因此，伏羲皇被歷代中華兒女尊稱為【人文始祖】。
伏羲文化是伏羲時代產生的龍文化、玉文化、觀天文化、姓氏文化、漁獵文化、太極八卦文化，原始文字與數字文化的總稱。太昊伏羲皇首創的龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶，成為民族傳統、民族感情、民族精神的集中體現。

⑺ 天水伏羲資料

伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中華本源文化
一、伏羲
每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠「人宗爺」（按：天水人習慣將伏羲稱為「人宗爺」），乞求幸福安詳，新年好運氣。
除了民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動。
據《三皇本紀》記載：伏羲「有聖德，仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁……，養犧牲於庖廚」。伏羲通過仰觀俯察，了解自然萬物，所畫八卦是用8個符號，分別代表天、地、水、火、風雷、山、澤。利用八卦占卜吉凶，正是這種對世界初步認識和把握方式，並孕育著中國哲學的萌芽，這也是後來《周易》的思想基礎。此外，伏羲還立九部、設九佐，以龍紀官，號龍師。禪於伯牛，鑽木取火，教民熟食；制歷法，定節氣，消息祝福，以測吉凶，嘗百葯，制九針，以拯天疾，開創了中華最早的文明。
1、伏羲民族始祖地位的確立
木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神聖血緣觀念的具體表現。一個民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時也是多種文化相互融匯的結果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國人歷經千百年反復審慎地選擇而確立起來的民族血緣和民族文化的代表。
人們對於歷史的認識的本身也是歷史性的。作為一種文化現象，對於民族先祖的認定，是從遠古的傳說到有文字記載的歷史，在一個相當長的歷史時期中逐漸確立起來的。「三皇五帝」為中華民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰國到秦漢時期已逐步確立。「三皇五帝」的世系之中，太昊伏羲氏位居「三皇之首」、「百王之先」，是居神農、黃帝之前的中華民族的人文始祖。
關於太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰國時期即已出現，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《逸周書》、《山海經》等先秦典籍都有關於太昊伏羲的表述。《周易·系辭下》記載：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，……神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」這段話全面系統地敘述了伏羲功業和始祖地位，影響甚大。
在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說：「余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦。』」肯定了伏羲的文化貢獻。到了東漢班固的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史。《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》「郯子來朝」諸語，認為「稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。」並以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：「庖犧繼天而王，為百王先。首德始於木，故帝為太昊。」這就是說，在古帝王系統中，只有太昊伏羲氏是「繼天而王」的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：「文起羲、炎」。其後唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂「伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國並命，迄於晉宋，載筆備焉」。至唐開元間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
2、伏羲在民族血緣和民族文化方面的貢獻
現代學者在解釋「民族」的意義時，越來越多地傾向於從種族血緣和文化傳統兩個方面來進行分析。我們在討論民族始祖的確認過程時，要同時看到這兩個方面的因素。歷代典籍對伏羲的文化貢獻所載甚多，這些貢獻歸結起來主要體現在民族血緣和民族文化兩個方面：
首先，從民族文化的形成上來說，傳說伏羲始畫八卦，開啟了我們的民族文化之源。《周易》、《史記》等典籍記載了伏羲「作八卦」的重要貢獻。《論衡·齊世》：「故夫宓犧之前，人民至質朴，卧者居居，坐者於於，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。」描述了伏羲時代的社會狀況。《禮記·禮運篇》注引《中侯握河紀》談到與伏羲關系密切的「河圖洛書」以及八卦：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之畫八卦。」伏羲八卦中所蘊含的「天人諧和」的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎。所以，可以說，伏羲開啟了中國傳統文化之先河，是中華文化的原點。另外，傳說伏羲確立了天文歷法；發明網罟，教民漁獵；養六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂等。這些均反映了伏羲在文明和文化初創時的貢獻。
與中華民族另外兩個重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農業文明之初的代表，主要是對農業生產的貢獻；黃帝是農業文明進化時期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統一的象徵。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象徵。
其次，從民族血緣的凝聚上說，伏羲時代是一個部族融合的時期，史載伏羲「正姓氏，制嫁娶」。《路史》載：「上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。」姓氏的主要作用就是明血緣、別婚姻，純正血統。不同部族的人分別有不同的姓氏，「同姓不婚，懼不殖也」，各個部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻。
太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號——龍。《左傳·昭公十七年》載：「太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。」大量文獻和考古資料均證明，伏羲「人首蛇軀」。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰「龍」，正是以蛇為基礎，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是「由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼並面產生的混合的圖騰」。龍圖騰的形成，象徵了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國人都有了一個共同的名字——「龍的傳人」，共同尊奉同一個祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團結和合，統一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。
二、伏羲文化
伏羲文化是中華文化之根.每個民族都有自已民族的文化，每個民族都有自已民族的文化精典；每個民族都有自已民族的文明，每個民族都有自已民族的文明精典。中華文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中華文化的生生不息，反映了中華民族的生生不息。因此，伏羲文化可謂中華文化的精典，可謂中華文明的精典。
如果說歷史的前進與發展的動力是人類文化，那麼，人類文明則是文化的精典。「文化」者，「文」而「化之」，只用「文」才能推動歷史的進程，才能創造人類文明。利用武力，不論其多麼強大，都不能創造世界文明，只能破壞世界文明。中華文化是中華文明的基石，是中華各民族大一統的基石。
什麼是中華文化？其實，中華文化就是伏羲文化。
為什麼要這樣說呢？因為伏羲文化不僅構築了中華文化的主要框架，是中華文化的脊樑。同時，伏羲文化也是遠古文明的一個縮影。
伏羲在六千多年前，所創造成的王業可謂昊昊然皇皇然矣！這些王業是世界的物質的精神的？是古文化是古文明？
馬克思認為文化的概念，分為廣義的文化與狹義的文化。廣義的文化包括物質與精神兩個方面。而狹義的文化只包括精神一個方面。而伏羲的王業包括物質與精神兩個方面。如創網罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龍圖騰、畫八封、制嫁娶、正姓氏、創書契、始熟食、創音樂、創炙針等。現在，我們看來，上所列述的十一條，不論表面是屬於物質的創造，還是屬於精神方面的創造，都是屬於大文化，屬於廣義的文化。伏羲的發明，在人類的野蠻時代，上述不論哪一項，都是了不起的人類社會生活的大事件，都牽涉到人類文明的發展。特別是伏羲畫八卦，揭示了天道「天人合一」的大宇宙科學觀，這不僅是當代科學的「高科技」，龍的子孫後人，六千年來把其視為「無字天書」，今天仍舊不失「高科技」之稱呼。其確切的定義，是中華遠古文化，還是中華遠古文明？
關於文明與文明時代的概念與區分，美國人Ｌ。Ｈ。摩爾根在《古代社會》一書中首先使用「文明時代」。他根據人類「生存技術」的進步，將人類社會劃分為蒙昧時代、野蠻時代與文明時代。文明時代屬於標音字母的出現和文字的出現，直至現代。分為古文明階段與現代文明階段。古代文明的標准有城市、貿易、簡單的機械出現、古代藝術、科學、國家、軍隊、基督教等。
伏羲被稱為中華民族始祖三皇五帝的「百王先」、「三皇之首」、「上上聖人」，「都」於宛丘，１９８４年發掘出了羲皇故都宛丘，方廣百畝。被譽為近代地下發掘的規模最大的一座地下古城址。「城市」出現了吧！伏羲創網罟，執伏犧牲養成六畜，開創人類的畜牧時代，結束了茹毛飲血，開始吃熟食，也是一項人類的重大文明吧！伏羲制嫁娶，結束了群婚、亂婚，方始「一夫一妻」的對偶婚，正姓氏，別血緣，提高了人類的自身質量，又是一項關系人類的重大發明吧！不論許慎的《說文解字》，還是其它關於考證中國文字的典藉，皆說八卦的八個符號，是中國方塊字的「祖先」。中華原始文字出現了吧！特別是伏羲畫了八卦，伏羲在六千年前竟創畫了今天仍舊視為科學的「高科技」八卦，在伏羲時代竟出現了「高科技」？
在兩千多年前，晚於太史公司馬遷《史記》１２５年的班固在《漢書。藝文志》中說「世歷千古，人更三聖」。三聖者伏羲、周文王與孔子也。在漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，兩千多年來，儒家文化一直是中華民族的思想支柱和統治基礎。OL]q
中華民族是一個優秀的民族，中華文化是一個優秀的文化。我們一般地說，中華文化是指儒家文化、道家文化和釋家文化。實際上，這「三家」是「一家」，三元歸一，這就是我們常說的「三教歸易」。相傳，伏羲在六千多年前畫了八卦。八卦是天道大宇宙觀的集中體現，是《易經》的理論綱領，古來被子稱為「群經之首」。可以這樣說，《易經》是中華文化的理論綱領。
太史公在《史記。孔子列傳》說：孔子「讀易葦編三絕」。這位儒家創始人在他的學說中，無不充滿《易經》理論思想的燦爛光華。《易經》博大精深，其蘊藏的宇宙全息理論、自控理論、控它理論等，包含了天道、地道與人道。《易經》最高境界是「中和」。這里所說的所謂「中」，在陰陽思想里，它既不陰，也不是陽，這是看不見的、摸不著的形而上的無形的東西，才叫「中」；而「和」則是表現出來形而下的有形的東西，才叫「和」。這個最高境界里，正如《老子》開篇所說：「道可道非常道」「名可名非常名」，無其道有其道，無其名有其名，這是一個和平的世界，安樂的世界，祥和的世界。可見「中」的境界之崇高了。
孔子「讀易葦編三絕」，終於悟出了《易經》蘊藏的宇宙大道，創立了儒家學說，提出了儒學的最高思想理想境界——「中庸之道」。儒學全部內容基本上可以用就是兩個字概括，那就是「忠恕」，而「忠恕」的表現形式是「仁」。孔子的學生樊遲問「仁」，孔子的回答說：「愛人。」孔子這種「愛人」的思想依據是什麼呢？孔子在《中庸》里這樣回答道：「仁者，人也，親親為大。」《郭店楚墓書簡.五行》說：「親而篤之，愛也；愛父，其繼愛人，仁也。」《唐虞之道》說：「孝之放，愛天下之民。」《語叢》說：「愛，仁也。」「愛生於性。」
這幾典都說明儒家的「愛人」不止是愛「親親」，不止是愛自已的親人，而是「推已及人」，要做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼」。這個德行是人的最高境界呀，做到並不容易啊！孔子又提出了他的「中庸之道」作為「仁」准則，這就是「已所不欲，勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」。孔子要把「仁」推廣到天下社會，這就是孔子的「克已復禮曰仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎？」在這里，孔子所說的「克已復禮曰仁」，是在「克已復禮」基礎上的「復禮」，才叫著「仁」。「仁」基於「愛」，「愛生於性」。在人類社會生活中，「禮」是規范人的行為外在的禮儀制度，調節人與人之間的關系要和平相處，「禮之用，和為貴。」於此同時，孔子又要求人必須自覺地遵守禮儀制度，只有這樣才符合「仁」。這就是孔子所說的「為仁出已，而由人乎？」具體說，這就要求人們要報本返始，敬天祭祖，愛自已的父母，重孝思，重師道；不僅如此，而且還要推已及人，愛天下所有的人，有愛心，愛人人。因此說，「禮」是「仁」的前提，沒有「禮」就沒有「仁」可言。孔子說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」如果「禮崩樂壞」，那麼天下必然要大亂，人世間就不會和諧，就要發生戰爭，就要相互傾軋，就一定要失去和平。社會就永遠沒有安寧了，人世間就發生災難。所以，孔子說「一日克已復禮，天下歸仁焉。」天下歸「仁」了，人世間就會永遠充滿「仁」，就會永遠充滿「愛」，那麼，這個世界就是孔子所嚮往的「理想社會」了。
孔子要求人人要有「仁」的思想基礎，人人要嚮往「仁」，在日常生活中去實踐，做到「父慈子孝兄友弟恭」，這就是「極高明而道中庸」了。孔子這里把《易經》的宇宙全息理論、自控理論控它理論等運用到人類社會了。這就孔夫子的高明，聖人之所在。八卦的「中和理論」運用到人類社會，把儒家學說思想推向了人類思想境界的頂峰。`S
如果說孔子是儒家的第一位大聖人，那麼，孟子則是第二位大聖人。孟子《告子上》這樣說道：「知其心者，知其性也；知其性，則知天矣！」
如果說孔夫子是儒家學說的第一位大聖人，孟子是儒家學說的第二位大聖人，那麼，朱熹則儒家學說的第三位大聖人。
朱熹在《朱子文集》中這樣說道：仁者，「在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。」「天心」本乎「人心」，「人心」與「天心」是相通的、一致的、統一的。所以，《中庸》這樣說道：「誠者，天之道；誠者，人之道。」這就是儒家學就的「天人合一理論」。天誠則和，人誠則安，道誠則尚。天人合一，道出了人類和平的真諦。
儒家學說這位創始人孔老夫子把《易經》融會貫通了，他了發現社會規律與自然規律驚人的一致性，他發現了社會科學源本於自然科學吧！「天機」戮破了，他發現人社會原來是宇宙大世界的一個縮影，或者說是宇宙大世界的「蒼海之一栗」。古今中外任何大聖人，他們提出的不管是什麼學說，他們都不是發明而是發現了什麼，只是發現了什麼規律，這個發現就了不得了！孔夫子這個偉大的發現，不僅在中國，而且在全世界都是首屈一指的，竟在中華文化中獨占鰲頭兩千五百多年！
在二十一世紀西方最受崇拜的大哲學家羅素在他的《西方哲學史》中說：「笛卡爾的哲學......完成了或者說極近乎完成了由柏拉圖開端，而主要因為宗教上的理由，經基督教哲學發展起來的精神、物質二元論......笛卡爾體系提出來的精神世界與物質世界兩個平等而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個。」
可惜這位西方偉大的哲學家的基本觀點，是天人二分，從根本上與宇宙大道背道而馳而馳了！因他是單純的研究一點，而忽視了另一點，人的一隻手長在人身上，另一隻手也長在人身上，只研究左手，而忽視了右手，忘記了人本身，怎能全面研究人呢？只研究一個，不研究相關的一個，怎麼能全面呢？這樣的理論簡直如工程兵開鑿山洞一樣，只有鑽出了他打的山洞後，他才豁然開朗，才知道洞口外的大千世界。話說到這里，我們並無否定西方文化價值的想法。
中華文化則完全不同於西方文化，中華文化的基本理論是「天人合一理論」，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必須要研究天道，這樣才有本有未，叫做全面。人離不開天，離開了天，離開了自然，離開了宇宙，那就偏面了，必然會發生謬誤。很簡單的普通道理，人離開了天，沒有天賜的一口氣，何談人之存在？那就要一命嗚呼了。
孔子說：「人能弘道，非道弘天。」這說明天與人的關系，人在人類社會生活中，只能順天，不能逆天，因此人類社會，不論研究自然也好，研究人類社會也也，只能光大天道，必須要立足於宇宙大世界觀。
朱熹在《朱子語類》中說：「天即人，人即天。人之始生，得於天也；既生此人，則天又在人矣。」此話說得絕妙極了，表面上說的是人離不天，天離不開人，實質上說的是「天是大宇宙，人是一個小宇宙，天中有人，人中有天。」
天是什麼？一般的說，大家看到的是蒼天。具體的說是宇宙。在中國典藉《尚書。虞書》中有「皇天上帝」記載，在《詩經。大雅》中有「皇矣上帝」的說法。中國古來稱天為「上帝」，俗稱「爺」，又稱「老天爺」。這位不僅是地球上的「老爺子」，而且是整個宇宙的「老爺子」。地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一個「小孫兒」。因為太陽系在宇宙中是「滄海之一栗」。地球在太陽系中，又是太陽系中「滄海之一栗」。這位「老爺子」的「上帝」，能一統整個沒有時空的大宇宙，而且又是那樣的井然有序，各星有各星的軌道，不論有生命的，不論沒生命的，不論大的，不論小的，各式各樣的，都相安和平。對於地球，地球圍繞太陽轉，月亮圍繞地球轉，人來到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那樣的神秘，隨四時有序的生長枯稿生長循規蹈矩有序，讓像一個無形的金色鎖鏈，讓人類享受不盡，生生不息。人也是那樣的神秘，生死亡沒，也同樣的生生不息。所以，《易經。易大傳》說：「天行健，君子自強不息。」「地勢坤，厚載萬物。」「君子自強不息」為什麼自強不息？這位「君子」僅僅是指人嗎？上帝為什麼在大地上「厚載萬物」？天有生命嗎？有理性嗎？有目的嗎？為什麼有「天道」？這個看不見摸不著的、但確實存在的「天道」是怎麼產生的？耐人思索啊！
《論語.泰伯》中說：「巍巍乎唯天為大，唯堯則之。」天生人，天有性。所以，人稱天為「上帝」或者「老天爺」。爺有什麼基因，孫子應當有什麼基因。人雖然說有性，這個「人性」，因為來自於天的因子，就是「天性」俗語說「你這個人天性不改」，說的就是這個。如果說天與人的關系，或者說天道與人性的關系，這個問題就迎刃而解了。
孔子在《中庸》中曾經這樣說道：「天命之謂性。」孔夫子說的是人性是有天賦予的，即是人性是先天固有的。
在《郭店楚簡》中有這樣一句話，「性自命出，命由天降。」這里的「命」是指天之命，命是由天而降的，命是由天決定的。這正像草長草枯一樣，全是天生天殺。人也是如此。儒家思想認為天是外，對於人有一種超越力量，同時，又是一種支配於人的一種支柱力量。這個力量是龐大的，不以人的意願為轉移的，是什麼力量也改變不了的。不僅是力理，而且，又有規律。所以，孟子在《孟子.盡心上篇》說：「存其心，養成其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
正因為此，孔子有「五十而知天命」之說。孔夫子所說的「天命」，其實，是天道，即宇宙大道，即宇宙規律。人到了五十歲，知天所為，知人所為，然後知道，知道然後知命。人，是社會的一員，是社會的一部分，人生需符合社會規律，才無往而不順。若不符合，就難於生存了。而社會規律來源於何處？什麼樣的社會規律是正確的？原來社會規律來源於自然規律，而自然規律就是宇宙規律，或者說源自宇宙規律。社會規律必須符合宇宙規律，人類必須照自然規律辦事。否則，人類就要受到懲罰，人類社會就會不太平。我們從這里可以看出，儒家學說的高明了。
王夫之在《正蒙注》中對儒家學說的「天人合一理論」的詮釋非常高明。他這樣說道：
「抑考君主之道，自漢以後，皆涉獵故跡，而不知聖學為人道之本。然濂溪周子首為太極圖說，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之實，而以其神化之精粹為性。乃以為事物當然之理，無非陰陽變化自然之秩序，而不可違。」
這里，王夫之把儒家學「天人合一理論」中的天道與人道、天與人的關系，解釋得維妙維肖：「人道」的「日用事物當然之理」，乃是「陰陽變化自然之道」，「人道」離不開「天道」，人離不開天。
儒家學術的基本理論「天人合一理論」源自《易經》。伏羲一畫開天，開物成霧畫八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。這就是說，天在上，地在下，人在天地之中。同時，也說明天生人，地養人，天地人方成世界。沒有人不成世界，沒有天也就沒有人。
早於孔子的中國偉大哲學家老子提出了「人法地，地法天，天法自然」的「無為理論」。「自然」是什麼？是看不見、摸不著的「道」，天指的是宇宙，地自然厚載萬物，這像一個金色的鎖鏈道出了宇宙生生不息圖。「無為理論」是什麼？「無為」指的是自然規律，或者說指的是宇宙規律。老子琢透了宇宙大道，同時，他也琢磨透了人類社會。他提示人類，要遵循這么一條規律：人應當效發地，地應當效發天，天應當效發「道」，「道」是自然而然的自然規律，即宇宙規律。自然無為，法道自然，太和萬物，這就是老子理論的全內容。道家理論的其本其根是天道。老子的理論基礎之源，同儒家學說「天人合一理論」，不謀而合，同源自《易經》的核心理論八卦。
從這里，我們可以看出中華姓氏的博大內涵。我們說伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。
同時，從這里我們還可以看出中華文化「敬天祭祖」的博大內涵，天為什麼可敬？天有「性」，人之本也。為什麼要祭祖？人之源也。人知本源，方才能生生不息。
同時，也可以看出中華文化的燦爛豐彩。在六千多年前，中華民族的始祖與中華民族的文化始祖太昊伏羲畫出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，結束了千古結繩記事，使人類開始了「以卦治天下」，也就是以數治天下，也就是以「中和理論」治天下。自伏羲第一代起，歷十五代而至炎帝神農氏，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相愛，千餘年沒有戰爭，這是一「天蒼蒼，地茫茫，低頭風吹見牛羊」的太平遠古畜牧世界。
伏羲畫八卦是中國歷史上的中國歷史傳說時代了不起的大事件，它使人類古文明暴發了一次大的「革命」。作為人類的古文明，太昊伏羲始「正姓氏」，是人類古文明的一個重大方面。「正姓氏」的「別血緣」，其實質提示人類要返本報祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙規律。人們天天呼喚你，警示你的姓氏，呼喚你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中與和，不忘生生不息，要相安和平，保持一個康寧的世界。
天、祖、人三者合一，是中華文化的一個重要特點。伏羲首先是人，又是中華民族的祖先。人類把宇宙視為上帝，認為是上帝創造了世界，是上帝創造了人。同時，把祖先視為人世間的上帝。把天俗稱呼為「天爺」，把伏羲稱為「人祖爺」。

⑻ 伏羲的傳說

相傳他是古代東夷部落的傑出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網而製成網罟，用於捕漁打獵。關於太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。 像中伏羲氏散發披肩，身披鹿皮，一派遠古風范。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進行縫制，用以禦寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創制八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧於古代智者的形象。
相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二年後，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀》說：「太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。」東晉-王嘉《拾遺記》說：「春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。」唐司馬貞《補史記·三皇本紀》說：「太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。」
伏羲氏是中國文獻記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數學符號（這種二進制數學模式成為當今計算機技術發展的基石）描述了下來，這就是八卦。
上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負圖出於此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的卦圖，後人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象於天，俯察法於地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結束了人們茹毛飲血、結繩記事的蒙昧歷史，開創了中華文明。龍馬負圖寺遂成為「河圖之源」，伏羲氏則被奉為中華民族的「人根之祖」、「人文之祖」。《漢書·孔安國傳》曰：「龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，聖人在位，負圖出於孟河之中焉。」
據說伏羲乃雷神之子。《山海經》說：「雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。」《太平御覽》引《詩含神霧》說：「華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。傳說伏羲蛇身人首，有聖德。」
伏羲氏有赤龍氏，降龍氏，上龍氏，屠龍氏，青龍氏，水龍氏，潛龍氏，長龍氏，白龍氏。
伏羲氏的遷移和龍圖騰的形成
伏羲氏在天水發源，以蛇為圖騰。古書中記載，伏羲氏生於成紀，徒治陳倉，都於陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發源於成紀，發展壯大後，沿著渭河谷地進入關中，出潼關，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而後折向東南，最後都於陳。這一活動區大體與仰韶文化古遺址的分布區相吻合。只是伏羲氏是氏族遷徙還是文化影響尚待研究。
今河南淮陽蔡河之濱，有「太昊伏羲氏之陵」，高約20米，上圓下方，據傳此陵在春秋時已有，習傳至今。陵區周圍古柏參天，碑刻林立，為公認的伏羲墓地。
龍圖騰的形成，源於伏羲，而非炎帝，黃帝。除了聞一多先生論述外，還有其它證據。司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最後卻言伏羲氏「有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師」。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性，就變成了龍。漢代緯書中講，伏羲氏首德於木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說，最先出現的是木，而非火、土。同理，青帝也應該是遠古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創始者，而天水，也就是龍圖騰發源地。龍的傳人，在知道炎黃為老祖宗的同時，也不應該忘記，在炎皇之上，還有一位更偉大，更古老的始祖，開創了華夏民族的文明。
伏羲氏的蛇圖騰和天水的蛇禁忌

⑼ 伏羲文化是什麼

伏羲文化是伏羲時代產生的龍文化、玉文化、觀天文化、姓氏文化、漁獵文化、太極八卦文化，原始文字與數字文化的總稱。太昊伏羲皇首創的龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶，成為民族傳統、民族感情、民族精神的集中體現。