① 環境保護對文化的影響
環境保護就是研究和防止由於人類生活、生產建設活動使自然環境惡化，進而尋求控制、治理和消除各類因素對環境的污染和破壞，並努力改善環境、美化環境、保護環境，使它更好的適應人類生活和工作需要。換句話說，環境保護就是運用環境科學的理論和方法，在更好地利用自然資源的同時，深入認識污染和破壞環境的根源及危害，有計劃地保護環境，預防環境質量惡化，控制環境污染，促進人類與環境協調發展，提高人類生活質量，保護人類健康，造福子孫後代。
人生活在自然環境中，所以自然環境是人類生存的基本條件，是發展生產、繁榮經濟的物質源泉。如果沒有地球這個廣闊的自然環境，人類是不可能生存和繁衍的。隨著人口的迅速增長和生產力的發展，科學技術的突飛猛進，工業及生活排放的廢棄物不斷地增多，從而使大氣、水質、土壤污染日益嚴重，自然生態平衡受到了猛烈的沖擊和破壞，許多資源日益減少，並面臨著耗竭的危險；水土流失，土地沙化也日趨嚴重，糧食生產和人體健康受到嚴重威脅，所以，維護生態平衡，保護環境是關繫到人類生存、社會發展的根本性問題。希望能夠幫助你滿意還望採納哦
② 文化與自然環境的關系是
文化生態學(Cultural Ecology)又稱生態人類學(Ecologicalthropology)，它著重研究人類群體與周圍環境之間的關系，它把人類社會及其文化視為特定環境條件下適應和改造的產物。因而研究人類與生態環境相互影響的特點、方式及規律，並尋求合理地利用和改造生態環境，保護生態平衡，是一個十分重要的課題，特別是在我國現代化建設中，民族社會文化和民族的生態環境都在發生變化，所以從文化生態學的角度來研究少數民族文化藝術的保護和生態環境保護之間的關系，更是當務之急。
文化生態學的研究可以是歷時性的(Diachronic)，也可以是共時性的(Synchronic)。前者可以就一個民族群體及其文化進行縱深探索，尋求發展變化軌跡；後者可以橫向比較生活於不同環境下的不同族群及其文化的異同。然而對一個民族及其文化進行橫向的或橫切面的剖析，應盡可能的和縱向的或歷史的探索結合起來，因為民族文化都具有其自身的發展過程，特別是我國具有悠久的歷史，各民族的歷史發展互相影響，已經形成多元一體的格局，意即56個民族是多元，中華民族是一體。因而民族關系的影響和縱橫結合的研究不容忽視。
在這個領域的研究者中，有一種比較普遍的觀點，即把人類文化看作是一個對生態環境的適應性體系。關於此點，人與環境是存在著適應性關系，但不能僅僅強調適應，還應強調改造。固然當人類遠古時期在社會生產力水平很低下的情況，人類主要是適應環境以求生存，但當生產力水平逐步提高，改造環境以滿足人類生產和生活的能力逐步增強時，這樣就不能僅僅單純地去適應環境了。另一方面，正因為人類控制自然環境能力的增強，破壞生態環境的情況也日益嚴重，加以生態環境與民族文化之間的關系十分密切，因而這之間的關系就十分值得去認真探索。
③ 文化與環境的關系
地理環境 氣候環境 影響文明的獨特性質 產生不同的文化現象 例如西藏這樣嚴酷的自然化境下為了控制人口增加速度不至於破壞環境 和為了維持文明持續發展而發展出極端的政教合一文化 而中原由於環境適宜所以發展處較為穩定的文化環境 西方由於多民族多沖突，和頻繁的天災人禍而被逼迫出強烈的民族意識和求發展的文化氛圍
英國哲學家羅素（B·Russell）有一句名言：「人類自古以來就有三個敵人，其一是自然（nature），其二是他人（otherpeople），其三是自我（ego）。」這句話的哲學內涵與我們通常的下述理解完全一致：人類憑借勞動把自己從動物界中提升出來，成為有別於其他動物的人類，於是就出現了與人類生存、發展直接相關的三種基本關系：人與自然的關系、人與人的關系及人與自身心理的關系。這三種關系始終伴隨著人類並影響人類的生存和發展，因此，人類必須處理好這三種關系。
（一）人與自然的關系
人類要生存發展，就需與其周圍的自然環境相互作用，並對其周圍自然和生物環境做出不同的反應，各自形成特定環境下的行為和生活方式。由於地球表面自然條件差異，人類的生活和生產方式千姿百態，並占據地球某一部分。這種疊加在自然景觀上的人類活動差異，便是文化。
（二）人與人的關系
尤其是社會的組織、結構、制度、習俗和社會文化或社會事實的關系。文化是人類社會生活的產物，沒有社會，也就沒有文化。
（三）人與自身心理的關系
尤其是基於行為和精神文化或心理實情的關系。後兩種關系主要是哲學家、人類學家、心理學家常常引用的。
在人類歷史發展的進程中，人類首先面臨來自自然的挑戰，只有克服自然，人類才能生存、繁衍下去。為了克服自然這個敵人，人類創造了第一類文化，通常稱為「器物文化」或「物質文化」。所謂「器物文化」是指技術的物化物，即各種勞動工具以及衣食住行所必需的東西所表徵的文化。人類藉此挑戰自然、征服自然，取得自然生存和發展的物質條件。這個層次的文化特徵是以器物的形式體現的，是人類以文化的方式處理人與自然關系的物態表達。人類技術的物化，創造出各種各樣對人類有用的器物，同時也改變自然生態系統的物質轉換和能量循環，進而直接影響到人與自然的關系。從這個意義上講，器物文化在人類以文化的方式處理人與自然的關系當中，是最直接、最實際、也是最有效的。
人類為了克服第二個敵人—他人，為了與他人和諧共處以維持社群的生活，因而創造了第二類文化，通常稱為「社群文化教育」或「制度文化」，其主要內容是通過道德倫理、社會制度、管理體制以及典章法律等規范人們的行為。人們藉此從事社會生活，建構和運作復雜的人類社會。
制度文化的功能是規范「他人」、協調人與人的關系。可以說，正因為如此，制度文化對於人類處理人與自然的關系才具有了特殊重要的作用和意義。從人的社會性角度講，人與自然的關系不是單個人與自然的關系，而是社會和整個人類與自然的關系。制度文化規范「他人」的一個重要方面，就是規范人們對自然界的行為，規范人們改造自然界的活動。沒有制度文化對人與人關系的協調，沒有制度文化對人類改造自然的行為的規范，器物層面上的人與自然關系運作，只能是蒙昧和不可思議的。
最後，人類為了克服第三個敵人—自我，也就是為了克服人們內心思想情感和心理認知上的種種困難與挫折，憂慮與不安，所以創造了第三類文化，通常稱為「精神文化」或「觀念文化」。這類文化包括文學藝術、戲劇音樂、哲學和宗教等內容，但從本質上講，價值觀念是它的核心內容。人類以其表達的是自己的價值取向，心理滿足和精神安慰。
人類文化是一個有機體，上述三類文化是構成這個有機體整體的三個基本組成部分。它們處於人類文化系統的不同層次上，共存在人類文化系統的整體結構之中。
人類文化就其系統結構而言，可以劃分為物質、制度和精神三個層次，物質文化、制度文化和精神文化是人類文化整體由淺入深的三個層次或層面。文化系統的層次性和結構整體性告訴我們，雖然如前所述，物質文化是人類直接作用於自然的產物，因而它直接影響自然；制度文化根源於人的社會性，規范並協調人與人之間的關系；精神文化表達人的精神境界，因而具有平衡自我的功能。可是，人類以文化的手段和方式對付「三個敵人」，並不是簡單的三個層面文化與「三個敵人」的各對各的斗爭，而是人類以其文化整體，即三個層面文化的綜合作用對付「三個敵人」，協調三種基本關系。人類文化是一個整體，是人類處理人與自然、人與人和人與自身三種基本關系的統一方式。
在人類以文化的方式處理人與自然關系的現實發展中，當代人類的觀念文化正在進行熱愛自然、尊重自然、善待自然的心態創造；制度文化正在進行人類和平相處、人類社會可持續發展的世態創造；器物文化正在通過控制污染、保護環境和建設綠色景觀進行保持生態平衡的物態創造。這是人類以人與自然協調發展為目的目標的「三態」創造。它以全方位的文化創造（更新）—人類文化的綠色革命昭示了人類文化的新境界，同時也映射出了人與自然關系的新走向。
④ 北方,南方,文化與環境之間有什麼關系
俗話說：一方水土一方人，北南方的自然環境差異導致了其地方劇種的巨大差異。北方地處荒涼，大漠戈壁、狂風嚴寒，人民多「慷慨悲歌之士」，所孕育的文化也有一種遒勁蒼涼之感，最著名的就是秦腔，古有「吼秦腔」之說。而南方四季如春，處處小橋流水，風景宜人，人民多有「倚紅偎翠，淺斟低唱」，其文化也多以「溫婉綿長」而見長，如蘇州評彈，就像一首詩一樣娓娓道來,讓人回味悠長。環境孕育了文化，文化表徵了環境。
⑤ 小學選環境硬體好,還是文化底蘊好的
文化底蘊要重要。
因為一個學校要有好的學風才是真正的好學校。但是不管在哪，只有自己努力才有用。
文化底蘊，就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的道德觀念、人生理念等文化特徵。也是人或群體學識的修養和精神的修養。
⑥ 文化與環境有什麼關系
歷史是否承認建築是一種文化表達力量嗎？（在你的文化中有什麼現成的例子？）
這些問題重要嗎？（公眾和/或職業人員對此關心嗎？）
現有建築院校與這個問題有關嗎？（我們是否基於正確的理由在傳授正確的知識？）
2.1 建築是一種文化表達力嗎？歷史上，建築及建築師已經行使了兩種權力——作為文化的鏡子和明燈。我們已有這樣的能力，在城市和環境景觀中創造作品，讓作品反映對文化環境的感知狀況。我們同樣也有機會成為一個輻射器——如果你願意的話，是一盞明燈——對未來文化環境的目標、條件和前景有所貢獻。
在美國，在相同環境下，一些建築作品證明兩種原則都在發揮作用，其中最重要的作品出現在1893 年芝加哥的哥倫比亞博覽會上。尤為重要的是，這個戲劇性的事件發生在100年前，也就是20世紀初，當時，即使不是全世界的注意力，至少也是全國的注意力集中地關注人類生活質量的新時代與新機會。當時的一些期望和預料可能與我們當前的一些觀點類似，這些觀點是涉及邁向新的千年，有關科學與技術的新諾言。
在尋找與新機會的精神相匹配的未來前景時，建築師熱情而同步地適應了新工業時代的新機器。他們的作品大多要求回到歐洲去尋找美國應當如何，現在終於如願以償，一切都能提供文雅的外表和輝煌與特權——因此創造出新古典的「白種人的城市」。
在大多數環境狀況如此創造出來的時候，人可能會說，最後一個真正重要的世界博覽會是當前職業、社會、文化價值和趣味的一面鏡子。在這個群體中，有些人在建築和活躍的新美國文化中尋求一條新的道路。遺憾的是，路易斯·H· 沙利文化創造的未來圖景沒有流行，他創造的文化隱喻也沒有流行，而源自歐洲的巴黎美術學院派藝術風格卻不斷復制與折衷，繁榮了大半個世紀，並且對全球范圍的城市與建築造成了巨大影響。因此，我們應該暫停下來，提出這個問題。「巴黎美術學院派風格的建築師是否追隨或領導了歐洲文化中心說這一文化價值觀的移植？同時，如果沙利文的方法，也就是靠近自然與真實的方法流行起來，美國文化將會多麼不同？」
盡管我們在哀悼全球城市建築的「國際化」，走向後現代千篇一律的狀況，盡管沒有建築師整體影響，許多世界主要城市給城市市民與眾不同的文化價值觀提供了明顯而自然獨特的定義。倫敦是城鎮或村莊的集中地，東京是無組織生活街道的有機場所，洛杉磯是汽車和非步行化街道系統，而非人性尺度的功能系統，多倫多是文化多樣性的集中地——所有這些都在精神上決定（我坦率地承認，這有些過分簡單化）城市或建築群體的潛力，使之發揮特定文化價值的表達功能。
2.2建築表達問題重要嗎？請記住柏拉圖的忠告「……社區就是它所提倡的東西」，我們最近「提倡」了什麼樣的表達呢？同時，這些表達所表現的對人類生活質量產生了何種影響？
20 世紀我們所提倡的，大多確定在現代主義世界觀范圍內——這種觀點作為經濟和生活方式的象徵，是圍繞美國發展，作為自由——世界發展的歷史中心所在地，是圍繞歐洲發展，作為消費主義和人類中心說，是圍繞個人的人性哲學發展。在大多數情況下，我們的設計提倡的（出版物宣傳和受到獎勵的），還在繼續支持上面關注的價值觀。
顯然，這個問題已經對職業產生了巨大作用。公眾是否予以關注仍然值得懷疑，除非他們承認他們的生活質量還在繼續惡化。看來，職業似乎沒有我們應該表達的清楚明朗的前景，更不用說我們是否應該成為文化信息的傳遞或傳授者。查爾斯·摩爾在接受AIA金獎時說，「 最近，我們的城市變得越來越不可居住，此時，我們的建築卻變得」越來越好「，這難道不奇怪嗎？」
⑦ 文化與環境問題的產生有什麼關系嗎
摘 要： 「簡單地講，我們發現一種職業，它在努力地適應而且在可能的條件下去引導社會和經濟環境，雖然環境在許多至關重要的方面已經發生了戲劇性變化。我們也發現了一種職業，它對於自身未來的信心已經被動搖。我們相信我們所失去的不僅僅是建築實踐和與之相關的社會 問題的共同目標，而且也是對建築教育令人不安的影響。
關鍵詞： 建築文化，城市環境
1.全球危機的兩個方面
在這個迅速城市化的世界中，人的生命和古老的生態系統都在經歷新的挑戰：我們生活環境的一方面表明，許多地區和文化失去了他們曾經擁有的明顯特徵；另一方面，在人類無情破壞和濫用資源的壓力下，我們這個星球的自然系統已經蒙受了無法補救的生物滅絕。
在形象和文化上，深圳想讓自己像香港一樣；北京試圖成為華盛頓；華盛頓想成為巴黎或者雅典；上海則想成為紐約，或巴黎和倫敦——或者兼而有之。同時，墨西哥城、加爾各達、孟買、開羅、雅加達、漢城、德里、馬尼拉、德黑蘭、卡拉奇、波哥大以及拉各斯都在不公正和人類沖突中變得難以管理，就像古人對於建築巨石一樣無可奈何。這些城市中的許多地方已經變成了環境和精神的荒漠。
這些地區在建設過程中，即使考慮了設計與規劃，也往往受西方的形式和風格的影響，是美國式的，而對於本地區特定的文化特色和文化根基則考慮甚少，甚至根本沒有加以考慮。例如，上海浦東新區和新興城市深圳，大多數建築更適合紐約、芝加哥或洛杉磯的文脈，而不是適合具有4000年歷史文化的中國。
具有文化特徵和適應環境的建築是否可能？ 建築職業內外一些人士認為，工業和信息技術在全球已普遍深入，因此，在任何文化基礎上，建築風格只有唯一的未來，也是單一而廣泛地採用國際式風格。他們主張，由於全球化和普遍使用相同的建築材料和系統，因此形成了唯一的環境影響因素，因此，所有的建築設計必須努力造就自己獨特的藝術表現。如果這種在文化上屬於良性的建築是我們下一個千年追求的目標，那麼，我們可以想像出培養這種職業人員的教育和訓練系統（這似乎與當前美國的教育系統類似）。
另一方面，如果我們相信文化遺產和環境的文化特色與持續以及在未來100 億年的全球社會的生態生命中，人是必要的話，而且，如果我們相信建築師在這種生活環境的設計、規模和保護中扮演一個關鍵角色的話，那麼，我們應當設計一種使男性和女性都能擔當此重任的教育計劃。要這樣做，我們首先必須預見人們所需要的實踐形式及環境，然後詳細明確能力、知識和技巧，以及最有效的學習環境和所需時間，以培養社會所需要的職業人員，為公眾服務。
為了分析我們所希望的職業的未來概貌，我們應當首先了解與建築有關的文化與環境媒介的歷史與條件。其次，我們應該考慮對建築實踐重新定義的各種最新研究成果。最後，我們還應當分析當前的教育和現有的學習狀況，並且將這些作為變革的潛在需要，以建立更為理想的職業形象。
2.文化文脈：關鍵問題
歷史是否承認建築是一種文化表達力量嗎？（在你的文化中有什麼現成的例子？）
這些問題重要嗎？（公眾和/或職業人員對此關心嗎？）
現有建築院校與這個問題有關嗎？（我們是否基於正確的理由在傳授正確的知識？）
2.1 建築是一種文化表達力嗎？歷史上，建築及建築師已經行使了兩種權力——作為文化的鏡子和明燈。我們已有這樣的能力，在城市和環境景觀中創造作品，讓作品反映對文化環境的感知狀況。我們同樣也有機會成為一個輻射器——如果你願意的話，是一盞明燈——對未來文化環境的目標、條件和前景有所貢獻。
在美國，在相同環境下，一些建築作品證明兩種原則都在發揮作用，其中最重要的作品出現在1893 年芝加哥的哥倫比亞博覽會上。尤為重要的是，這個戲劇性的事件發生在100年前，也就是20世紀初，當時，即使不是全世界的注意力，至少也是全國的注意力集中地關注人類生活質量的新時代與新機會。當時的一些期望和預料可能與我們當前的一些觀點類似，這些觀點是涉及邁向新的千年，有關科學與技術的新諾言。
在尋找與新機會的精神相匹配的未來前景時，建築師熱情而同步地適應了新工業時代的新機器。他們的作品大多要求回到歐洲去尋找美國應當如何，現在終於如願以償，一切都能提供文雅的外表和輝煌與特權——因此創造出新古典的「白種人的城市」。
在大多數環境狀況如此創造出來的時候，人可能會說，最後一個真正重要的世界博覽會是當前職業、社會、文化價值和趣味的一面鏡子。在這個群體中，有些人在建築和活躍的新美國文化中尋求一條新的道路。遺憾的是，路易斯·H· 沙利文化創造的未來圖景沒有流行，他創造的文化隱喻也沒有流行，而源自歐洲的巴黎美術學院派藝術風格卻不斷復制與折衷，繁榮了大半個世紀，並且對全球范圍的城市與建築造成了巨大影響。因此，我們應該暫停下來，提出這個問題。「巴黎美術學院派風格的建築師是否追隨或領導了歐洲文化中心說這一文化價值觀的移植？同時，如果沙利文的方法，也就是靠近自然與真實的方法流行起來，美國文化將會多麼不同？」
盡管我們在哀悼全球城市建築的「國際化」，走向後現代千篇一律的狀況，盡管沒有建築師整體影響，許多世界主要城市給城市市民與眾不同的文化價值觀提供了明顯而自然獨特的定義。倫敦是城鎮或村莊的集中地，東京是無組織生活街道的有機場所，洛杉磯是汽車和非步行化街道系統，而非人性尺度的功能系統，多倫多是文化多樣性的集中地——所有這些都在精神上決定（我坦率地承認，這有些過分簡單化）城市或建築群體的潛力，使之發揮特定文化價值的表達功能。
2.2建築表達問題重要嗎？請記住柏拉圖的忠告「……社區就是它所提倡的東西」，我們最近「提倡」了什麼樣的表達呢？同時，這些表達所表現的對人類生活質量產生了何種影響？
20 世紀我們所提倡的，大多確定在現代主義世界觀范圍內——這種觀點作為經濟和生活方式的象徵，是圍繞美國發展，作為自由——世界發展的歷史中心所在地，是圍繞歐洲發展，作為消費主義和人類中心說，是圍繞個人的人性哲學發展。在大多數情況下，我們的設計提倡的（出版物宣傳和受到獎勵的），還在繼續支持上面關注的價值觀。
顯然，這個問題已經對職業產生了巨大作用。公眾是否予以關注仍然值得懷疑，除非他們承認他們的生活質量還在繼續惡化。看來，職業似乎沒有我們應該表達的清楚明朗的前景，更不用說我們是否應該成為文化信息的傳遞或傳授者。查爾斯·摩爾在接受AIA金獎時說，「 最近，我們的城市變得越來越不可居住，此時，我們的建築卻變得」越來越好「，這難道不奇怪嗎？」
3.建築實踐的未來規則
21世紀的建築生產與我們現有的方式將有很大差異。對於建築的周邊領域包括人類學、科學、技術、商貿和經濟學的趨勢分析表明，21世紀的教育和建築師實踐在很大程度上將將取決於下列條件：
21世紀定義的世界建築範例將集中在生態和可持續發展方面。
城市化將持續迅速增長（到2015年，33個全球化城市中，每個城市的人口都將超過800萬，發展中國家將出現27個巨型城市）。
在大多數發達國家，高等教育機構將竭力爭取公眾的關注；建築院校將努力證明它這樣做 ，確實是為了未來安寧康樂的社會，並對此有內在價值。（由於它在院校的地位，建築成為一個被削弱的公共機構和部門）。
在地區和不同文化之間，建築師的建築實踐將不可避免地出現全球化趨勢。
對「建築師」、「規劃師」和「設計師」的定義內容，以及這些職業所提供的服務范圍獎 大大拓寬，這樣才能包括人類居住與可持續發展的所有問題。
在上述5點條件之內，對實踐組織和信息技術的廣泛而深入的應用，將是建築師保持現有技能和綜合實踐知識能力的關鍵。
4.建築院校與未來規則有關嗎？
在現代主義和後現代主義時代，我們這些建築教育人員（特別是美國）已經成為既成事實的擁有者，不同文化之間的關聯越來越少，對知識的要求越來越少，文化之間的相互作用越來越 少。無論是人類還是其它生物，活著的有機體越來越少。從後工業時代建築師的理想前景來看，這不是說我們在藝術和職業傳播中沒有努力工作。
在後工業時代的美國，培養建築師或多或少地遵循著早期的文化規則。前工業化時代或前通訊時代的建築師，也受到閱讀和理解單一文化的挑戰，藉助當時的運輸和通信技術，來為他們提供文化的個性和靈活性。實際上，他們的表達是以對當時環境的理解和表達為基礎的，今天的建築師已經能夠在一周之內面對多種不同的文化。21世紀的建築師則更有可能應用先 進的技術，真實地經歷更多的文化。他們在一天之中經歷的文化，可能比前工業化社會的建築師一生經歷的文化種類更豐富。
4.1 傳授文化閱讀和解釋的必要性。與文化相關的建築表達，小到建築，大到社會。閱讀和理解一種特定文化的多樣性、與眾不同的特色、價值和趨勢都應當是職業人員的能力。閱讀速度和准確性對於公認的建築基本技能來說已經變得越來越重要。國際社會尋找的是差異和等同性而不是國際趨同。建築教育工作者應當優先學習環境知識，並引導學生學習環境知識和設計技巧，而在此之前，建築仍然停留在表面風格上，是不可持續的，是仿自最近的出版物或表面風格上，是不可持續的，是仿自最近的出版物或獲獎作品，並未對特殊的文化和環境作特別關注。
4.2講授可持續原則的必要性。如果人類與生態環境的可持續成為「21世紀的建築定義範例」，如果全球建築職業希望提高文化相關性，將其作為一種職業權利，那麼，迫切要求學校意識到自己應當用本質上完全不同的方式進行教學，以完全不同的方式組織職業教育。
在這一點上，歷史給我們提供的幫助極少。由於社會上沒有任何例子是完全可持續的，具有環境上的可持續、技術上的動態性、經濟上的可行性以及社會與文化的特色延續性。最後，在不放鬆對設計教育創造性質量的同時，我們必須提出一種訓練未來建築師綜合能力的方法，教育他們去閱讀和理解文化——用可能的最現實的觀點閱讀和解釋——對自然力與自然元素有更深層次的知識和欣賞能力，對儀式、神話以及社會組織有更深的理解和尊重，對人類差異和文化特色保護有更高的評價和尊重。
5.尋找職業的相關性
20 世紀80年代末90年代初，北美對建築的通用定義進行了探討。引發這一探討的原因，一方面是由於人們感到這種職業影響正在趨於減小，並因此感到不安，另一方面，新的千年對建築的通用定義進行探討成為當務之急。據統計，至少有4種並行的、全國性或國際性的研究結果。在1994年RAIC年度會議上，加拿大對此進行了集中討論，主題是「Reinventing Prac tice」（論文集於1995年出版）；美國國家科學院的國家研究委員會作了一項研究，題目為「 在設計和建築中對建築師和工程師進行職業教育」（報告於1995年發表）；同時，國際建築師協會與聯合國教科文組織合作，在1995年2月至1996年2 月之間，草擬了「建築教育圖表」（ 在1996年UIA巴塞羅那會議上發表）。針對這個問題，最全面的要數美國AIA，ACSA，AIAS，N CARB和NAAB5大建築組織聯合發起的研究計劃，研究結果由卡耐基教育發展基金會出版（波雅 /美特岡，1996）。
5.1加拿大的研究結果。加拿大皇家建築師協會的專題研討，主要集中在下列假定與問題 上：
影響當今實踐的主要問題有兩個：公眾是有信心還是沒有信心；建築師的角色。由於加 拿大建築活動逐漸減少，而與此同時，仍然有相同數量的建築師從學校畢業，結果造成了失業和低水平就業，給建築師帶來了危機感。在這種形勢下，有機會對建築實踐重新定義。
在專業環境轉換前提下，我們教什麼，如何教才是合適的？我們的建築教育與就業機會關系如此密切，那麼，應當如何重新定義建築教育，才能將建築教育作為職業內外各種不同機遇的基礎？如果我們教給學生主動和能力，使他們受到建築職業能力訓練，那麼，他們是否可以更好地適應這種職業呢？大學本科是否是建築職業能力的最佳水平？這種建築教育是否很好 ？
5.2美國政府的研究結果。國家研究委員會研究總結出下列3個「重點關注」的方面：
大多數建築畢業生理解設計過程和設計概念的能力很強，但他們缺乏建造與技術方面的實 際知識，其中包括設計預算知識等。而許多工程畢業生對設計過程的知識很少，缺乏解決特定設計問題的能力。
大多數工程師與建築師離開學校時，對技術在建築職業中的角色認識不足。尤其是在一些不注重技術運用，熱衷於傳授設計觀念的院校中，情況尤為嚴重。應用技術包括建造方法和材料等內容。在很多學校，技術課程中大幅度減少了工程課程，而僅僅把課程集中在物理、數學和一些基本工程原則上。
大多數建築與工程學生在離開學校時，還缺乏商務、經濟以及管理方面的知識。因此，不 利於他們影響業主、理解僱主關心的問題，也不利於他們獲得管理項目的職位資格。
5.3UIA 多數人的意見。UIA/聯合國教科文憲章委員會的成員來自西班牙、法國、俄羅斯、捷克共和國、墨西哥、巴西，斯里蘭卡、印度，埃及以及貝南等國家，他們計劃為建築教育建立一種國際基準，對環境、可持續等內容，以及資格證書、與公眾關系和職業開業等內容進行闡述。特別是憲章肯定了……
面對一個迅速發展的世界，我們建築師關心建築的未來，相信建成環境的建造、景觀設計 和維護等的方法受到各種事物的影響，這些內容都是建築師的工作范圍。
……同時，在其它原則中，闡明了：
建築院校未來教育工作的前景還應該包括下列目標：
讓所有人類聚居地的居民有良好的生活質量。
尊重人的社會、文化和美學需要的技術運用。
建成環境的生態平衡和可持續發展。
建築被評價為每個人的產權和職責。
基本目標是把建築師培養成一個多面手，能夠協調不同需要之間的潛在矛盾，為社會與個體環境的提供造型需要。
最近，「UIA 在建築實踐中職業特性的推薦標准上已經達成一致」，這對於拓寬「建築實踐 」的定義，將「建築實踐」作為全球化國際基準提供了以下背景：「自古以來，建築師為藝術與科學工作。建築師作為職業，經歷了很大的變化，今天，對建築師的工作要求更嚴，業主的需求和技術進步已經變得更為復雜，保護生態的緊急性和壓力也大大增加。在許多參與設計和建造過程的團體中，服務與合作方面已經派生出了各種變化」。
5.4美國卡耐基教育研究基金會。波雅/美特岡的研究結果，建議美國教育應該培養社會建築師，而不僅僅是就建築論建築。
在五個文件中，我們有大量數據、假設和觀點來為我們變化中的未來前景打好基礎。更為重要的是，國家研究委員會呼籲對建築重新定義，提倡建造技術和經濟方面的專業知識。同時，波雅/ 美特岡和UIA憲章主張，建築師的工作范圍應當包括一切「社會」與一切「環境」。結論是：a）5年或6年制教育對於成為一個終身建築實踐的建築師來說是不夠的。b）建築與藝術的傳統、科學、技術以及人文領域將在未來受到文化價值觀、環境質量、經濟學以及信息技術的強烈影響。c）發展變化是最持久的常量，在 21世紀，發展的壓力非常巨大。
6.一種建築教育的進化結構：共享的「K—80」職業教育系統。下列提出建議，是考慮在現有框架之內改變建築院校的現狀。我們必須從現在開始，進行大規模改革，才可能發生真正的變化。（就本人而言，這種期望頗具吸引力！）
以下假設包括了美國目前的整個教育系統，它也許能帶來真正的變化：①從幼兒園到80 歲的終身無縫式教育系統，對於創造和保持一種社會上不可缺少的職業來說是必要的。②院校職業教育人員和管理成員都必須以濃厚的興趣，在實際中應用K—80策略積極地承擔、分享職業教育的責任。③以大學為基礎的教育中，採用職業優先的原則。職業教育與學院共同工作，使建築教育達到與律師、醫生等其他執業職業公平的高度。④波雅/美特岡的建議是正確的，我們真正需要有一種被稱為「建築師」的職業類型。⑤在專業人員中間有或將要形成統一的意見，我們應該而且也能做到以公眾服務為中心，迎接全球可持續問題的挑戰。
為了適應建築核心目標的變換，我們需要一種由4 個相關部分組成的系統。K—80環境下的「 學習團體」是不難想像的：a）在初級和二級教育系統中，環境、人類居住環境、藝術與美學以及最廣泛的建築定義，需要被所有學生體驗到（對互動式指令的責任需要由建築職業、建築院校和社會共同分享）。b）基線職業教育結構（主要以大學為基礎；得到公認的；由學院成員領導的，並且由職業成員提供幫助）；c）實習或職業課程的組成（得到公認的；由院校和建築職業共同操作和管理；通過教育、工作與生活之間遠距離學習技術教育促進的）；d）繼續教育/職業發展的組成 （在院校幫助下，由職業領導，廣泛應用距離設施和自我檢測指令技術 ）。
聘任書或得到公證的職業資格將出現在3 個階段：a）獲得一般資格和建築師頭銜的考試，（在完成職業學習時立即頒發給畢業生；由院校管理，由建築職業和國家協同）；b）取得實踐資格的考試，包括健康、安全和福利等特殊領域中以實踐為基礎的知識 （在完成所需實習之後，由國家和建築職業進行管理）。c）延伸資格證書（通過固定的規則來加以管理，取決於單獨的實踐目標和公眾對職業的期望變化，由國家在地方職業組織和部門的協作下進行管理）。
這種K—80終教育系統能充分發揮當前教育系統的優勢，為公眾提供文化、環境方面的服務 ，為實踐提供新機會，而且，作為一種不可缺少的公共服務，它將擁有一種公共的建築師形象。由此帶來的益處將接踵而至。
我們當中那些思索世界的人很快就會感到非常驚奇。盡善盡美的星星、美麗的山河，清新的海洋空氣將帶來著一種喜慶的氣氛圍繞在我們周圍。依照我們的教育目標，我們培養的建築師必須在生命中每一天創造生活，給生活帶來秩序。我們需要負起責任，與此同時，表達我們作為人類所知道的一切奇跡。
⑧ 您能就「環境保護與文化傳承的沖突」談談您的看法嗎
任何文化的產生都離不開特定的環境，因為「人類文化必然產生、發展於一定的空間范圍，它必然要打上環境因素的烙印。」從本質上說，文化是人與環境相互作用的產物，人正是在與環境的關系中創造了文化，使人和環境達到統一協調。
環境是人類文化形成的基礎，是人類賴以生存與活動的場所，同時還給人類提供各種資源，可供人類使用和利用的對象。由於地球上不同地區的地形地貌、位置環境、緯度氣候等各不相同，在此基礎上形成的文化特點也各不相同。同時，在一定的區域范圍內，由於地形地貌、位置環境、緯度氣候等大體一致，在其基礎上形成的文化就具有了不同於別的區域的一些特點，這樣，文化在不同的自然地理環境下，就形成了相應的文化特點。所以，當我們全面審視人類文化的發展時，就有必要了解和把握文化生存所依託的自然地理環境。自然地理環境直接影響了文化的存在形式。所以我們必須要加強對環境的保護，不要讓一些文化隨著環境的破壞而消失。環境保護對文化的影響是極其深遠的，21世紀的今天人們對環境的影響越來越大，所以環境保護尤為重要。在今天，很多的歷史文化古跡因為環境的破壞而面臨著消失，這更加說明了環境保護對文化傳承的重要性。
在生產技術不發達的古代，人們只能被動地適應自然環境，選擇一種適合自己生存的生產生活方式；在生產技術日益發達的現代，人類有了主動改造自然的能力，選擇生活的方式也靈活了許多。一方水土養一方人，地理環境不同，人們的生產生活方式乃至思想觀念也就存在差異。在中國廣袤多態的土地上，很早就出現了農業、牧業、漁業、林業、採集、冶礦、手工業等多種不同的經濟形態，相應地，各地的社會行政制度、人們的思想觀念、風俗習慣等也就有所不同甚至差別極大。反映在文化上，則有漁獵文化、農業文化、工業文化等等。