龍之文化都有哪些

① 什麼是中國的龍文化

中國的龍為鱗蟲之長，常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一。在我國封建時代，龍是皇權的象徵，皇宮使用器物也以龍為裝飾。
龍在中國傳統的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起並稱「四靈」。
《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變」。
宋代畫家董羽認為龍「角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。」這是現代得到認可較多的說法。
注意，像金庸武俠小說中《龍象般若功》里的龍，不是我國傳統文化中的龍，而是蟒蛇。佛教徒為了貼近中國文化而把古印度神話中的蛇族翻譯為龍族，所以才有了迦樓羅以龍為食的說法。

② 龍的文化的文化有那些

據史書記載，早在四、五千年前，人類處於氏族社會時，每一個氏族，都拜一種動物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標志。後來，有個強大的氏族，把其他氏族都吞並了，就把各個氏族的動物標志擠湊在一起，虛構出一個最兇猛的動物形象，這就是所謂「龍」的來歷。

「龍」在我國古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱「『龍、鱗、鳳、龜』，謂之四靈。」《說文》中說「龍」是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：「章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。」可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說「龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……」龍被想像成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。《疏引正義》說：「龍為歲星，歲星木也，木為青龍」；又說「天宮東方之星，盡為蒼龍之宿」。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大雲請雨經》上說：「有一百八十五龍王，為興風致雨之神。」四海龍王，是小說《西遊記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：「龍生九子不成龍，各有所好。」這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鍾上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：「形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。」按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：「龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內……。」這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。

龍究竟是什麼樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的「九龍壁」。看了九龍壁，心裡多少會有點「龍」的概念。我國殷墟甲骨文中，就有「龍」字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有「深山大澤，實生龍蛇」之說。《出海經》中記載：「蛇身人面，發如赭，居於鍾山之下。」看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想像中的龍與蛇或晰錫，屬於同種的爬行動物。
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在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同.
龍的發展——龍的影響(一)：

中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。

詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：「龍旗十乘」、「龍旗陽陽」，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖庄嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊：

③ 龍文化是什麼

中國龍是中華民族的圖騰、中國文化的象徵。遠古人們認為應當有一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象。

龍作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。在幾千年浩瀚的歷史進程中，龍成了一種文化。它代表了中華民族的深厚文化底蘊。

(3)龍之文化都有哪些擴展閱讀

龍文化起源於新石器時代早期，距今不少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來，也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火。

學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

在中國文化中，龍或中國龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

④ 中國龍的文化是什麼

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⑤ 龍的歷史文化都有那些

龍文化，中國龍文化上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。上下數千年，龍已滲透了中國社會的化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「因此，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。龍是華夏民族的代表！

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⑥ 龍的知識和文化是什麼

龍的形象的來源有多種說法，一說來源於鱷魚，一說來源於蛇，也有人認為來源於豬，甚至有說法稱最早的龍就是下雨時天上的閃電。現在多數專家認為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。

在遠古氏族社會時，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰勝了其他氏族，同時吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。1987年在河南省發掘了一處距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前發現最早的龍。

龍的家族

老大囚牛：為鱗蟲之長瑞獸龍之長子。平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞一些彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的雕像。

老二睚眥（音：牙資）：相貌似豺，好腥殺，常常被雕裝刀柄和劍鞘上。

老三嘲風：平生好險，如今殿角走獸大都是其形象

老四蒲勞：據說他生活在海邊，平時最怕的就是鯨魚，每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止，並將撞鍾的大長木雕成鯨魚狀，以其撞鍾，求其聲大而亮。

⑦ 龍在中華文化中象徵著什麼你了解嗎

在中國，龍文化是起源最早並且一直流傳至今影響最深的文化之一。從古到今，從文化心理、意識形態、傳統習俗到日常生活，龍文化都有形無形地滲透到了人們生活的方方面面。從達官貴族到平民百姓都深深受到龍文化的影響。

1. 龍有意向最重要的職能就是司水布雨，這和中國古代傳統的農耕經濟是息息相關的，農業生產的過程中，無論是春種還是秋收都與自然的關系十分密切，特別是天氣的變化。龍作為主司雨水之神。在商代用來占卜的甲骨中，就有對龍卜問有雨無雨的卜辭。此可以看出，龍作為司雨之神，最遲在商代已經產生。

2. 龍的另一個意義是精英的象徵代表。比如三國時期，諸葛亮就自稱卧龍，這就很好的體現了龍的人才精英指向性。龍從秦漢時期開始就被皇室用來當做皇權的象徵，到了唐代更是被皇帝壟斷。因此是作為精英的象徵出現，今天幾乎所有的父母都會「望子成龍」就是這一意義很好的體現。

隨著歷史的流變，龍文化的具體內涵會隨著時代變化不斷豐富，如今作為龍的傳人的我們應該充分發揚龍文化的精神，繼承發揚龍文化。

⑧ 龍文化有哪些

龍的形象已經深深烙入了我國社會的每一個角落，影響著我國文化的方方面面。中華上下數千年，龍已經成為一種文化的凝聚和積淀。對於每一個炎黃子孫來說，龍的形象可謂是一個符號、意緒以及情感。龍文化影響著每一個擁有華夏血脈的人，因此，「龍的人」、「龍的國度」也逐漸被全世界所認可，成為華夏民族的代表！

⑨ 有哪些龍文化

前言：
在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。

作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什麼？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

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起源--身世之迷
兩千三百年前，一位詩人同時又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時而低首思索，時而仰天詠嘆。在珠走玉盤級的詩句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：
那遠古的初態，是誰傳告下來？
天地還未成形，憑什麼來考證？
日夜水分，一片黑暗。
有誰能分辨極限？
天氣運動，克盈無形。
如何可以識得天地？
禹用應龍。
如何溝通江海？
應龍怎樣以尾劃地？
江河流向海洋，有何經歷？
日光無處不到，
燭龍如何再照？
太陽尚未升起，
神樹為何閃耀光華？

這位士大夫就是春秋時期的著名詩人屈原。

上面的詩句來自他的《天問》。在詩中，屈原一口氣提出了百餘個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，「龍」這個神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因為傳說當年大禹治水時，曾有應龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導洪水的路線，於是才有後世江河的浩盪......

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龍的發展——氣象萬千(一)：
龍的圖騰形象自商代形成後，隨著悠悠歲月的流轉，其形象也在變化和發展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產生過直接或間接的影響。
在商代，龍被作為一種形態怪異的神獸。它那令人可怖的、

幻想的形象給人強烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超

越世間的神的權威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線

條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩的造型，

使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世紀被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因為周伐商並推翻商王朝的理由是商王朝無德害民，周人是代表天來對商進行懲罰。因周人有「德」，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人後，不但奪取了體現商人通天權力（實際上是統治權力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據說周人伐商之時，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨於弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態少了那種張揚和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨於藝術化與圖案化。

龍施雨沛

中國龍文化中，龍的另一項功能是司水布雨。南宋詩人陸游所作的《龍湫歌》勾畫了湫龍行雲施雨的壯觀場面：

環湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。
爪痕入木欲數寸，歡者心掉不敢嘩。
去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。
林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。
隆隆之雷浩浩風，倒卷江水傾虛空。
鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層雲中。
明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。
詞門人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。

龍何以被當作司雲布雨的神靈？這與龍的摹寫原型有密切的聯系，也與遠古的農業經濟息息相關。我們知道，龍雖然是由多種動物的形體結合，並經過藝術的誇張和變異而成，但這些動物大都是與水有關，如魚、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關的自然現象，如雲、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯系。這樣，龍很容易被遠古的先民想像為一種下可潛於淵、上可騰於天、行有從雲雷電、可影響川澤雲雨的神獸。《易經》中就認為雲從龍，鳳從虎。東漢的學者王充說：「龍聽到雷聲而起。龍起必有雲相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登雲，乘雲雨而行走。」

龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說中，龍也成為神與神之間斗爭的工具。《山海經》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰的故事，故事中說蚩尤率軍隊進攻黃帝，黃帝命令應龍在冀州之野抵抗蚩尤的進攻。應龍受命後用它司水的本領將水蓄積起來，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請來風伯和雨神，縱風下雨。黃帝又從上天派下一名稱作魃的女神協助應龍，止住了風雨，最後將蚩尤擊敗。但應龍與魃也無法回到天上，於是地上大旱。

在大禹治水的傳說中，也有龍的活動。據說大禹治水前，有應龍以尾畫地，為禹畫出應開挖的浚水導水的水道線路，也有傳說說禹治水時疏導河川、挖去山岩，有應龍在前曳尾，有玄龜在後挖泥，當疏導到巫山縣時，一條應龍畫錯了水道，被禹處死。巫縣現在仍有錯開峽和斬龍台兩處地名。

傳統中的應龍是一種有翼的龍，頸細腹大，鱗身。脊上有棘禮四肢強健，而且喜歡獨處。古人曾有詩詠應龍：「應龍未起時，乃在淵底藏，非雲足不踏，舉則沖天翔。譬彼野蘭草，幽居常獨香，清見播四遠，萬里望芬芳。隱居可頤志，自見焉得彰。」這首詩實際上是借應龍而指人，借題發揮了。

從上述傳說中可以看出，布雨還不是應龍所獨有的功能，因為蚩尤也請來了正規的神抵——雨師。但應龍有布雨的本事則是無疑的。據說黃帝戰勝蚩尤後，由於應龍不能再上天，所以先民們用上造出一條狀如應龍的「土龍」，同時施以巫術，才使得上天降下了甘霖。於是以「土龍」呼風喚雨就成了祈雨的必不可少的內容。而且，雖然上古時代的雨師有多種名目，但隨著龍崇拜的普及，其它雨師的形象乃至名稱都弱化、模糊了，只有龍的布雨形象日益強化，所以龍也就成了雨師。

龍的司水與布雨形象的鮮明，又與祈雨巫術的發展有關。中國是世界上最早進入農耕文明的國家，在遠古生產力十分落後的情況下，天氣的陰晴旱澇、雨雪冰霜都對農業生產有著決定性的影響，而農業收成的好壞，又直接關繫到先民們的命運，所以祈雨就成了最重要的巫術。在上古的祈雨活動中，雖然離不開龍，卻不以龍為主角，因為上古時期龍是溝通神與人的工具，是天神的助手，本身還不是神，所以在祈雨巫術中，龍還只是布雨的工具。

那麼，上古祈雨是什麼樣子呢？

據文獻記載，上古祈雨巫術主要是焚人祭天。當作犧牲而被焚燒的是兩種人：巫和魍。巫在原始宗教中是天神的使者，所以要用火焚死，使其能升天向天神介紹旱情，求天降雨，魍是一種殘疾之人，據說身軀矮小、腹部高聳，總是仰面鼻孔朝天。

天哀憐這種人，怕下雨雨水流進魍的鼻孔，所以不肯降雨，造成乾旱。這樣，魍就成了一名召致旱魔的不祥人。所以要在巫術中焚燒魍，是因為在遠古先民看來，既然上天哀憐其病不肯降雨，自然也會哀憐其被焚而降雨人間。在這個儀式中，要使用龍狀的祭器和「作土龍」，用龍來通神，求上天降雨。

到了春秋戰國時期，由於文明的進步和人文精神的興起，上古時那種殘酷的焚人祭天的祈雨方式有了重要的變化，不再焚人，而改為曝曬。擔任祭司的巫和作為犧牲的魍要在炎炎烈日下曝曬數日。但這種作法也已受到懷疑和指責。《禮記》記載說，有一年大旱，魯穆公召見縣子商量。穆公問道：「天久旱不雨，我想准備一場祭天曝曬的儀式，你以為如何？」縣子回答說：「天不下雨，您卻去曝曬殘疾之人，如此施虐，是不可以的呀！」穆公又說：「那麼我舉行祭天曝巫的儀式是否可以？」縣子說：

「靠巫這種愚蠢的婦人來祈天降雨，難道不是自己的疏忽嗎？」這段對話顯示出，在春秋戰國時期，即是曝曬巫和魍這種求雨巫術也已受到沖擊，被視為是虐待和愚人之術。

戰國以後，祈雨的儀式更多地轉向用龍，並將陰陽五行的內容融進了儀式之中。如在漢代，春旱求雨時，地方官要選擇水日祭把社稷山川，不得斬伐山林名木。在城邑的東門外建四通之壇，壇方八尺，周圍樹立八面黑旗，以水官之神共工為神主。祭祀之時，用八條生魚和玄酒（一種用來祭祀的清水），並准備清酒和大塊的肉脯。用潔凈善言的巫人主持祭把，要連續三夭舉齋。巫要穿黑色衣，先向神主祭拜，然後念祝詞，祝罷再拜。祝詞是：「上天生五穀用來養人，現在五穀受到旱災的危害，難以成熟結出果實。諸神享受清酒與肉脯，拜請神靈降雨。

雨降而大地濕潤後，我門就奉獻牲物再表感謝。」在水日作一條8丈長的蒼龍，置於中央，作7條4丈長的小龍，龍頭皆向東方。

各相距8尺。再選小童8人，食齋沐浴3日，穿青衣而肅立。把祭祀土神的「社」與閭外的溝挖通，用5隻蛤蟆放在社中央方8尺、深1尺的池內，注以水。然後再准備清酒肉脯，齋戒3日，穿上黑衣向神祝禱。用3歲的公雞與雄豬，將其作為祭神用的炙肉，在四通神的供室中炙烤。諭令百姓關閉南門，門外放置盛水的容器，開北門，村內放一口雄豬，北門之外的集市裡也放置一口雄豬，聽到鼓聲響起後就炙烤豬尾。間里周圍如有未掩埋的骸骨要埋於地下，溝峪有草木壅塞的，用火將柴草燒掉，如河溝已被橋道堵塞，要疏通。求得雨後，向林獻一口豬及酒、鹽、黍等物。作龍必須要在水日，必須要用潔凈的上。還要在庚子日令吏民夫婦同居，以取陰陽調和之意。在漢代的祈雨儀式中，龍的地位與作用已與遠古時期有了差別，漢代祈雨用龍，主要的不是用龍來通神乞雨，而是因為龍本身就可以招雲，雲從龍，有雲自然易於降雨。

漢以後，祈雨的儀式復雜化了。這是因為漢之後佛教漸次傳入中國，土生土長的道教也初具規模。這兩種宗教在中國立足後，便成了祈雨活動、特別是民間祈雨活動中的主要角色。但傳統的以龍祈雨的方式並沒有消失，而是與佛、道的祈雨逐漸結合，不過國家祈雨把典中，還主要地是通過敬天求天神降雨，巫術的成分減少，甚至不再使用巫硯，但以土龍招雨的作法還很常見。隋代專有祈雨的祭壇，當第一次祈雨後不見靈驗時，皇帝則下令禁屠、遷走集市，官員不得打傘用扇，讓居民造土龍，皇帝自己還要穿素衣，不坐正殿或乾脆露天辦公，還要減少御膳的數量，撤掉樂隊。

唐代除了傳統的祈雨儀式外，又出現了畫龍祈雨的新花樣。唐代民間的祈雨近乎於直接向龍祈求，並保留了巫術的某些形態。據《全唐詩》記載，唐代民間祈雨時，用土填滿大瓮，用木製的蜥蜴放人土中，然後用穿青衣的小童手持青竹，圍瓮邊唱邊舞：「蜥蜴蜥蜴，興雲吐霧，雨若滂沱，放汝歸去。」由於蜥蜴是龍的原型之一，所以在儀式中當了龍的替身，如同用土龍一樣。小童且歌且舞，顯示出巫的流風余韻。宋代民間祈雨也用此法，不過略有不同，求雨時各街巷以大瓮裝滿水，上插楊柳枝，將活蜥蜴放入水中，也有青衣小兒環繞而歌。宋代還有一種龍虎祈雨法，用長繩系一虎頭骨，投入據稱是有龍的水潭之中，使人不斷牽動長繩，虎頭骨就在水中搖擺不定，於是就會有雲起潭中，隨之雨降。這種祈雨儀式取的是龍虎相鬥之意，引龍出淵，從而降雨。唐宋後，國家的祈雨儀式上常有最高統治者參加，明世宗朱厚璁曾親到郊壇祈雨，得雨後賦詩：

「煙雨騰騰述苑林，老龍驚起狀千尋。

三農此時歡檣秀，百穀成時喜賦吟。

噓呼還本原陽氣，震盪須資雷雨臨。

莫謂爾君六事否，且喜思霖抵萬金。」

龍在上古時代，具有原始宗教的意義，但隨著歷史的發展。龍的宗教意義淡化，世俗化的趨勢加強。但漢以後，龍又重新被注入了宗教的內容，龍也由原來的神獸變成了充分人格化的龍王。

龍的這一身份變化源於佛教的傳入和道教的創立。

佛教是公元前五六世紀由印度的迦毗羅衛國王子悉達多·喬達摩創立的。這個王子就是佛教里所稱的釋迦牟尼佛祖，也稱如來佛。佛教創立後，經西域漸漸傳播到中國內地。在傳播過程中，為能在中國立足，佛教大幅度地中國化，其中包括對中國傳統神柢和巫術的吸收。佛經在傳入中國時，也在概念和術語上盡量向中國傳統文化靠攏。

在佛經中，有一個名叫「那迦」的神獸，這種神獸長身無足，在水中稱王。實際上，那迦的原型是南亞熱帶雨林中的蟒蛇。那迦在佛教中是佛的護衛者，按佛經的說法，佛降生後，那迦護衛在佛的左右，吐一溫一涼的凈水為佛洗浴，並在空中歌舞贊禮，散各種妙花。那迦的數目在佛經中說法不一，有五位、七位、八位、八十一位、一百八十五位等不同說法，每位又有眷屬千百。那迦可興雲布雨、決江開瀆、致福卻災，居於海川沼淵之中，顯然，佛教中的那迦與中國傳統文化中的龍有許多相似之處，因此，在佛經轉譯為中文時，那迦順理成章地被譯為龍，而中國的百姓原本就以龍為神靈，對佛教中的龍也就慨然接受，並以中國文化中的龍來理解佛教中的龍了。

在佛教中，龍是護法八部神抵中的第二位，神通廣大，被稱為「龍王」。據佛經記載，龍王在居住的海中有庄嚴華美的宮殿，佛曾到海底龍宮中宣講佛法。這些內容對中國龍王及龍王傳說的形成有重大的影響．提供了素材。

道教形成於東漢未年。它是在中國上古原始宗教的基礎上吸收了春秋戰國時期陰陽五行說和升仙思想發展而來。因而，上古的鬼神觀念和龍的觀念都被道教所攝取。上古神話中龍是通天神獸，是升仙的坐騎，道教對此說全盤繼承。道教中的神仙也多以龍為腳力，道教的法術中有一種為「乘嶠」，即乘坐神獸飛行於空中，與神仙往來，所乘的神獸有三種，即龍、虎和鹿，分別稱為龍嶠、虎嶠和鹿嶠。三種之中，以龍嶠為最上，因為龍能上天入地，穿山潛水，能助修煉之人混杳冥而通大道。據道教經典所說，乘龍斷者游洞天福地，一切邪魔精怪都不敢侵犯，無論到何地，都會有神祗出迎。早期道教，盡管不否定龍的施雲布雨的功能，但為龍所規定的基本職責是供得道仙人馭乘。那麼，為何道教後來特別重視龍的施水功能，以致後來也出現了龍主這一「神」呢？這主要是因為早期道教與佛教曾有過激烈的競爭，這種競爭，一方面是雙方爭相拉攏封建君主以取得政治上的支持，另一方面就是盡量附和民眾心理，取得民眾的認同。所以，當佛教關於龍王的內容日益滲入中國文化之中、產生社會影響後，道教也奮起直追，把道教中的龍也附會為王，而且後來居上，名目的繁多超過了佛教，主要有四海龍王，東海敖廣、南海敖閏、西海敖欽、北海敖順；五方龍王：青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝。此外尚有清凈、大地、法海，日月、星宿、天宮、龍宮等各種名目的龍王數百位。上古原始宗教中的龍雖有神性，但並不佔地一方，但道教的龍則均有守土之責，諸天有龍，四海有龍，五方有龍，三十八山有龍，二十四向有龍，漸至凡有水之處，無論湖海河川．還是淵潭池沼，甚至井、泉之內，莫不有龍王駐在。

由於道教是本土宗教，道教的龍也就更為中國化，比佛教的龍更為世俗，更適合中國民眾的心理。道教的龍不但能降雨除旱，而且還可救火，當龍降臨時，還可以在祈雨的同時捎帶提一些其它方面的要求，如求福、長生、官職、疾病，住宅凶吉等，「無有不吉」，大有包打天下的氣概。道教中龍的施雨也更有人情味和傳奇色彩。《太平廣記？》曾記有一位名叫釋玄照的人在嵩山修煉講法。聽眾中有三位須發皆白、相貌奇異的老者從無缺席，虛心聽講。一日，三老臾謁見玄照，稱三人皆為龍，得聞大道，非常感激，無以為報，請玄照指使。於是玄照說：

「今天下久旱，如能行雲致雨，潤萬物而蘇民困，功德非淺。」三老臾回稱：「施雨不難，但天帝雨禁森嚴，擅自行雨，於系非小，恐有殺身之禍。不過有一方法可行，我等聞聽少室山處士孫思邈德高望重，仁德無量，其所傳《千金翼方》惠濟萬世，其名已錄仙籍。如得孫處士一言相庇，定保我等安然。」於是將相庇之法告訴給玄照。玄照即赴少室山孫思邈處，請庇護三龍，使龍能召雲致雨。孫思邈問以何法，玄照答以三龍降雨之後，即避於思邈居室後的池沼中隱蔽。如有異人拘拿三龍，請思邈勸諭釋三龍之罪。孫思邈允諾。於是三龍行雨一晝夜，千里雨足。次日，玄照赴孫思邈處，二人對談之際，忽見一骨狀奇特之大漢徑奔室後池沼，大聲叱吒，須臾間便有三隻水獺浮出池面，大漢以赤索將三獺捆定，准備離去。孫思遞急趨前攔住大漢說：

「三物之罪，死不足以贖，但擅自行雨是出於貧道之意，還望開釋三物，並請上達天帝，恕三物之罪。」大漢聽畢，即解開繩索而去。事後三龍赴孫思邈處，意有所酬，孫堅拒。三龍又向玄照致謝，再三為請。玄照不得已，遂請三龍作法將觀前障路山峰移走。於是三龍作法，將山以雷霆擊碎，觀前豁然開朗，數里坦平。

故事中的孫思邈為隋未唐初名醫兼名士，有千金方傳世，當時頗有名氣，被道教牽扯入內，反映道教不僅能使龍致雨，還能救龍之命，龍與神仙的感遇富有人情味。孫思邈救龍故事不止一端，《酉陽雜俎》記孫思邈在終南山隱居，時天大旱，一名來自西域的胡僧在昆明他結壇祈雨。七日後，池水縮數尺。池中之龍化為一老者至孫思邈處求救。孫說：「我知道昆明池有仙方三十篇，將方予我，即可救你。」龍答稱仙方天帝不準妄傳，但事急已顧不了許多，遂將仙方奉上。孫思邈大喜，囑龍不必憂慮。自此果然池水漸漲，甚至溢出池岸。胡僧祈雨不成，羞奎而死，這個故事中的孫思邈沒有仁聖的色彩，頗有乘人之危、且不顧天下而念一已之私的意味，但表現了在龍問題上的佛、道之間的競爭。

佛、道兩教爭相對龍宣傳，刺激了民間對龍的崇拜，傳統的龍也由一神獸而成神。於是大江南北，龍王幾乎無水無之。封建帝王也對龍神發生興趣，唐代就有祭五龍之制，宋大觀二年（1108年），宋徽宗下詔封天下五龍神為王爵。明清兩代帝王也有封龍為王之舉。帝王的褒揚，抬高了龍在中國文化中的地位。

本來在佛、道二教中，龍雖為神，但都沒有顯赫的地位，因此無論佛寺還是道觀，都不供奉龍，龍但是宗教建築的裝飾，至多不過是佛、仙的坐騎，但在中國民間，龍卻揚眉吐氣，成為一種信仰最眾、獨立於佛、道之外的神祗。各地龍王廟林立，龍王廟與城隍廟、土地廟成為中國到處可見的祠字。

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⑩ 中國古代的龍文化

前言
在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什麼？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……
龍的起源
龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依賴上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。
為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。
他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。
龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。
關於龍的起源還有許多學說：神異動物說 、圖騰合並說 、天象樹神說、 恐龍遺記說 、外邦傳入說、模糊集合說等。

龍文化的內涵
北大一位教授從三個層次，揭示了中國龍文化的多重內涵：第一層，龍的觀念 從中國龍的形象中蘊涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。第二層，龍的理念 在中國龍的形象、龍的觀念後面，包含著中國人處理四大主體關系時的理想目標、價值觀念，追求天人關系的和諧，人際關系的和諧，陰陽矛盾關系的和諧，多元文化關系的和諧。第三層，龍的精神 多元一體、綜合創新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認為，發掘中國龍文化的深層內涵，有助於解決當代世界的一些文明沖突。

中國的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的四具基本觀念：
一是天人合一的宇宙觀；
二是仁者愛人的互主體觀；
三是陰陽交合的發展觀（或叫變易觀）；
四是兼容並包的文化觀。
天人合一的宇宙觀
天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊涵著天人合一的觀念。
龍作為通天神獸，有助於人達到通天之道。公元前3000年前後的原龍形態，大多數都包含這種文化內涵。其中最有代表性的，首推號稱「中華第一龍」的河南濮陽西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個蚌塑的文化內涵，據李學勤、馮時等著名專家研究，儼然是一幅六千年前的一幅「蒼龍白虎北斗星圖」，既表現古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時間與農業生產季節，也反映出這位高踞於當時權力上層的墓主，足踏北斗、執掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。
龍作為飛天神獸，可以幫助人達到升天境界。司馬遷《史記?封禪書》，借齊國術士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話傳說：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號。」在這里，鼎上的龍紋是一個神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。
《易經》六十四卦的第一卦，開宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了「天——地——人」統一的思維框架、思維模式。
孔子晚年《易傳》與帛書易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來解釋《易經》乾卦內涵的：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」；「六位時成，時乘六龍以御天。」
龍作為通天之物，還有助於生成了「天人合一」，「天——地——人」統一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓》：「正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃雲。陰陽相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於黃海。
這里有許多神秘主義、牽強附會的地方，但一個合理內核，則是表達了「天一地二人三」的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀，而龍成了溝通「天人」或「天、地、人」的中介環節。
由此可見，在龍的形象、龍的觀念中，以東方神秘主義的獨特形式，蘊含著天人合一的宇宙觀。
龍文化的本質
中國原龍最早曾一度起源於原始圖騰文化，但本質與主流卻不能簡單歸結為原始圖騰文化。從「時代背景——具體內容——文化涵義——社會功能」這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現出以下本質特徵：
源於圖騰，超越圖騰
中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。
不是實物崇拜，而是文化創造

圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態的原龍，即產生於公元前3000年前後，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，後來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質上並不是自然界中的現有實物，而是基於民族文化觀念的文化創造、文化符號。時代的形成期。
中國龍的本質特徵，卻在於根本超越了氏族文化的血緣關系，升華為以地緣關系為根基的民族文化內涵。
龍——這是中國人的獨特文化創造、觀念創造、符號創造。
龍的傳人

龍天地開辟之後，就該創造生命、繁衍人類了。在中國的神話傳說中，這件偉大的工作是由伏羲和女媧兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠，又幽美的"華胥氏之國"的"華胥氏"姑娘，到一個風景特別的"雷澤"去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，生下一個兒子，取名"伏羲"。雷澤中的腳印是"雷神"留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭。因此，伏羲本來就是一個龍身人首的"龍種"。由於再找不到其他女人，龍性在身又立志做"人類之父"的伏羲先生，只好和妹妹女媧氏小姐結婚，生下來第一批男人女人。這位堪稱"人類之母"的女媧氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫像石里，人類的這對父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環繞著，親密地交在一起。這大概就是"龍的傳人"一說的源頭吧。的傳說

龍與帝王的象徵
在公元前二世紀漢代以後，龍的形象與皇權聯系起來，成為皇家的徽記。皇帝自稱「真龍天子」，他的後代稱為龍子龍孫，他的服飾被稱作龍袍，他的一切用品都刻畫上龍的形象。那麼，龍是怎麼成為帝王的象徵的呢？
來由大概有兩個：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過的盤古、伏羲、女媧、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂師、教飛龍效八方風音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國人生來尚古，喜歡效法聖賢，過去的帝王是龍，後來的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設法把自己包裝成龍。
再說，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來去自由的本領。它可以直達天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來，傳達天帝的旨意，替天帝做事。皇帝不是說自己"受命於天"嗎？不是自稱是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。於是，帝王們都成了"真龍天子"。
好像沒有哪個帝王不說自己是龍的。秦始皇號稱"千古一帝"，於是被稱作"祖龍"。漢高祖自稱是母親劉媼與蛟龍相配後所生，生得"隆準而龍顏"。楚漢相爭時，范增發現劉邦具有"天子氣"，"皆為龍虎，成五彩"。漢景帝夢見赤豬化為赤龍，於是有了漢武帝。晉時有童謠"五馬浮渡江，一馬化為龍"，結果應在晉元帝身上。。唐太宗出世的時候，有二龍戲於武功縣池；宋高祖小的時候獨卧講台前，上有"五色龍章"……
縱觀中國封建社會的歷史，統治者將自己與龍相聯系，無不帶有明顯的功利主義目的：或因其出身低微藉此提高威信，或因社會動盪以此麻醉人民。

海外龍文化
在西方文化中，龍是一種類似巨型爬行動物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標志。聖經的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與凶龍搏鬥，斬其頭後救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上
，用以起到阻嚇敵人的作用。所以龍在西方也是戰爭的象徵。
在東方文化中，龍卻是力量、財富、繁榮及祥和的象徵。中國人對龍的崇拜可說是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國人盼望生個龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒有了龍，中國的文化傳統，包括建築、服飾、喜慶節日、飲食、民俗乃至語言文字都會顯得蒼白無力。
隨著中國人移民海外，中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實遠在白種人接觸到中國龍文化以前，中國龍已經漂洋過海到日本，東南亞，以至美洲土著人當中。
一兩千年以來，日本農民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風調雨順五穀豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀的壁畫《青龍圖》，其形態與中國龍相差無幾。日本的古建築中，中國漢唐明清時期龍的形態較多見，先秦時期的龍則少見。可見中國龍的藝術是從漢代開始大
量傳入日本的。
中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術，明顯具有中國長江文化系的特徵。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區的建築、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞
和龍燈等民俗活動中，隨處可見。長江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發達。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動物圖案。東南亞的銅鼓藝術源於中國。滇系和粵系銅鼓藝術的差別也見之於東南亞，成為長江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南
亞龍文化是長江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。
美洲古印地安人接受中國龍文化要比東南亞更要早得多。考古學家發現，早在7000年以前到哥倫布時期，中國龍藝術就傳入美洲，和當地土著人文化結合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基幹。興起於公元前1000年(相當中國歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認為是印地安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱的大龍和小龍。與商周時期中國龍的本源相似。在一些古印地安人文化遺址中看到的龍的形象，幾乎是中國揚子鱷的寫生。印地安人神話傳說中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話中，北方水神是水龍公工，南方火神是火龍祝融。考古學家把古印地安人的龍身體各部分分解分別於中國龍體各部位比較後驚奇地發現，瑪雅文化的龍與黃河文化和松遼文化的龍極為相似，印加文化的龍幾乎是華南文化和巴蜀文化龍的翻版。在美洲的金字塔和其他祭壇廟宇上飾有的龍的形象，說明古印地安人和中國人一樣地崇拜龍文化。其實龍文化只是中國古代文化的一部分。中國龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠古時期就東渡美洲並帶去了燦爛的中華文明的歷史事實。

龍文化的影響
龍與繪畫
龍屬於商代藝術家在多種動物藝術形象（原龍紋）的基礎上再創造的產物，因而龍的實體本身就是一種藝術形象。中國的純繪畫藝術大約在東漢時期才從應用美術中獨立出來，我們迄今所知最早的畫龍專家是三國時期東吳的曹不興。
曹不興之後，又有東晉大畫家顧愷之善於畫龍。愷之字長康，晉陵無錫人，「多才藝，尤工丹青，傳寫形勢，莫不絕妙」。南北朝時代的張僧繇是中國歷史上最富傳奇色彩的畫龍專家。 唐代的畫龍名家有李思訓、馮紹正、吳道子、孫位等宋代畫龍高手最值得一提的是董羽、僧傳古、陳容三人。董羽對畫龍藝術最突出的貢獻，是他總結了前人及自己的創作經驗，提出了一整套完整的畫龍理論——《畫龍輯議》。
明、清兩代是中國畫全面發展的時期。從傳世的有龍形象的作品看，其表現手法與繪畫技巧都更顯成熟。

龍與文學
龍在古人的宗教、政治觀念中具有一定的位置，龍紋又是現實生活中極為流行的紋像之一，龍自然要成為文學家筆下的素材
詩歌是中國文學中產生最早的藝術形式之一《詩經》中所提到的龍多指器物上的龍紋，尤其以龍旗為最多，如「龍旗十乘」（《商頌?玄鳥》）、「龍旗陽陽」（《周頌?載見》）、「龍旗承祀」（《魯頌?閟宮》）等等。
戰國時期，南方的楚地又興起了一種新的詩體——楚辭。。《九歌》中有很多涉及到龍的詩句，這些龍均屬為神人駕車的神畜。如《雲中君》「龍駕兮帝服」，《湘君》「駕飛龍兮北征」、「石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩」，《大司命》「乘龍兮轔轔」，《河伯》「駕兩龍兮驂螭」等等。
隨著詩歌的發展，以龍入詩的現象逐漸增多。隋唐以後，與龍相關的典故廣見於詩中。
龍與民俗
中國的民俗節日中，有不少與龍相關者。這些節日的活動豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發著清新的鄉土氣息。
龍王會 每年夏歷五月，很多地方都要舉辦"龍王會"，這一習俗源於一個美麗的傳說。
龍抬頭節
農歷二月初二為漢族的「龍抬頭節」。此時正值驚蟄、春分時節，大地逐漸轉暖，民俗認為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動的，以後雨水也就多了起來。尋根求源，「龍抬頭節」可能是從上古的「龍見而雩」演化而來的。
端午節
端午節的歷史極其悠久，節日風俗也極為豐富，其中一些活動與龍有關，聞一多先生曾將端午節稱為「龍的節日」。賽龍舟是端陽節最重要的活動。
中國的少數民族中，也有許多與龍有關的節日，不同民族節日的時間、內容與活動亦不盡相同。
祭龍節
哈尼族，壯族、瑤族傳統節日，哈尼族從農歷二月二日起，聚居在紅河南岸哀牢山中的哈尼人，陸續開始過節。節日這天，選出兩位英俊的小夥子扮成姑娘，在"龍頭"帶領下，由眾人簇擁，周遊寨子。壯族在農歷二月間過此節。祭時，由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭日所需的雞、豬等祭物。祭日，外寨人騎馬或載斗笠者均不得通過寨心。習慣認為每年殺豬"祭龍"可使人畜平安。瑤族節里農歷三月三日。祭龍包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農等。祭時，要殺豬獻供，豬由全寨 出錢購買，祭畢由全寨人分食。婦女不參加祭祀儀式。
龍頭節
雲南河口大青山地區瑤族傳統節日。時在農歷正月初五。是日，當地群眾備供品祭祀龍王。
總結
龍——這是中國人的獨特文化創造、觀念創造、符號創造。
龍是人類想像出來的吉祥物。中國是龍的國度。除了歐洲那個代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源於中華文化，或者說龍是中國的特產，是中華文明的象徵。龍崇拜體現了中華民族的民族精神，民族心理和特徵。幾千年來華人崇拜龍，信仰龍，祈望龍給人類帶來祥
和，帶來發達。
在一千多年的封建時代里，龍的神秘性和權威被絕對化，並滲透到國家意識形態中。但在中國民間，龍始終保留了它原始的象徵意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天，龍的形象還廣泛運用於建築、藝術、文學、宗教、繪畫、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領域，寄託人們對未來的美好願望。可以毫不誇張地說，有中國人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現。龍的形象已經成為中國文化的象徵！