什麼是文化人類學

1. 文化人類學的概念

文化人類學（Cultural anthropology）是人類學對於人類的全貌視野研究)的其中四或五個分支之一。這個學科分支將文化視為有意義的科學概念。它主要在研究比較人類各個社會或部落的文化，藉此找出人類文化的特殊現象和通則性。不同於研究對象類似的社會學，文化人類學的研究對象大多是弱勢族群和少數團體，以及較為蠻荒的部落。而研究方式大都注重「質」而非「量」，現象的觀察多是「特例」而非「通識」。
現代文化人類學作為一個研究領域來說，始於大發現年代（the Age of Discovery），當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛，歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區別地貼上「未開化」或「原始」的標簽。到19世紀中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題，成為西歐學者深感興趣的研究對象。達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版，都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起了很大的促進作用。

2. 人類學里什麼叫文化

關於文化的定義有很多，人類學的教科書中經常出現的是愛德華·泰勒的文化定義。

3. 什麼是文化 人類學

文化人類學（cultural anthropology）是人類學的一個分支學科。它研究人類各民族創造的文化，以揭示人類文化的本質。使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。

4. 文化人類學專業學什麼 中國哪所大學有這個專業

本專業學生兼修文化人類學、考古人類學、語言人類學、體質人類學四方面的課程，強調知識傳授的系統性，注重社會經濟文化調查方法技術的訓練，注意提高研究技能以及進行應用研究的能力。同時，注意拓寬專業口徑，增加交叉學科、實用性的課程以滿足國家建設與社會經濟文化發展對人才的要求。
主要課程：人類學概論，文化人類學理論方法，考古學，體質人類學，語言學，世界民族志，中國民族學，中國民族志，宗教學概論，社會學概論，田野調查方法等。
人類學專業的畢業生能勝任民族、宗教、計劃生育、文化、民政、旅遊、宣傳、政策研究等工作。畢業後可以去黨政機關、社會團體、企事業單位、公共組織和私有機構擔任行政、文秘和各項管理工作，主要以博物館、民俗研究機構、考古方面為主。有的學生還能進入相關的媒體機構擔當記者、編輯的角色，進企業從事市場調查等。
廈門大學

5. 文化人類學這門課是個什麼鬼

【文化人類學課程論文】「鬼故事」里的「鬼」是什麼？ —— 文化相對主義視角的理解
2015-06-09 16:20閱讀：647
「鬼故事」里的「鬼」是什麼？ —— 文化相對主義視角的理解
很多人也許都曾被問到過：「你相不相信世界上有鬼？」的問題，但鬼神、巫術、魔法等其實常常被我們看作是生活中被「懸置」的神秘事物，「敬而遠之」。信或不信，似乎都不太會去探究其背後的文化背景。在林舟（Joseph Bosco）的《The supernatural in Hong Kong young people』s ghost stories》一文中，他也從超自然和自然兩者視角來討論了這個問題。文章給予我們的啟發之一就是，對於超越自然法則和人們常識的現象，或許根本上來說就是文化的產物。那麼，我們也可以通過背後的文化去理解「超自然」的故事，去嘗試理解人們看待世界的視角和方式, 而非簡單地扣上「迷信」的「污名」。本文並非要給「是否有超自然現象存在」的問題一個確切答案，而是通過特定角度對一些神秘的現象背後的社會、文化因素進行探索。文章首先將對於林舟的文章內容進行簡單的翻譯和介紹。接著將從宗教儀式與祖先崇拜，對鬼故事和超自然現象背後的文化進行分析。最後結合借鑒林舟的視角，對於具體地域學生間傳播的一些巫蠱故事的現象進行探討。

6. 《文化人類學》的主題內容是什麼

文化人類學是人類學的一個分支學科。它研究人類各民族創造的文化，以揭示人類文化的本質。使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。

現代文化人類學作為一個研究領域來說，始於大發現年代，當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛，歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區別地貼上「未開化」或「原始」的標簽。到19世紀中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題，成為西歐學者深感興趣的研究對象。達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版，都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起了很大的促進作用。

7. 文化人類學課程屬於什麼學科類別

人類學

文化人類學是一門研究人及其文化的學科,
文化人類學還是一門年輕的科學，還沒有構成完全一致的理論體系。但是如果人類學家能夠避免種族中心主義，並創造出普遍客觀化的概念，關於文化的「科學」是可以建立起來的。
[1]作為一門來自國外的新興學科,進入中國不過百餘年的歷史,1978年之後才真正受到重視並在各大中院校陸續開課。經過30多年的發展,文化人類學專業人才、出版的刊物、書籍以及各種類型的學術會議在社會科學領域內佔有相當大的比重。筆者根據自己在國外深造和國內從事文化人類學教學過程中的體會,在此探討本課程的教學方法。一突出文化人類學學科的重點文化人類學在認識人類自身、促進不同文化間的相互理

8. 如何理解文化人類學

文化人類學（cultural anthropology）是人類學的一個分支學科.它研究人類各民族創造的文化,以揭示人類文化的本質.使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料,對全世界不同民族作出描述和分析.
現代文化人類學作為一個研究領域來說,始於大發現年代(the Age of Discovery),當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛,歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區別地貼上「未開化」或「原始」的標簽.到19世紀中期,世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題,成為西歐學者深感興趣的研究對象.達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版,都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起了很大的促進作用.
到19世紀晚期,人類學的研究中以直線連續性的歷史發展概念佔主導作用,認為所有人類群體都經過文化演進(cultural evolution)的各個特定階段,自「蠻荒階段」(savagery)到「野蠻階段」(barbarism),最後達到「文明階段」,亦即西歐人的狀態.20世紀開始時,這種西歐、北美早期人類學者的強烈文化偏見逐漸被拋棄,而選擇了一種更富於多元論和相對論色彩的觀點,把每種人類文化都看作一項獨特的產物,是由自然環境、文化接觸以及其他各種因素所制約的.由這種研究方向便引出一些新的側重點,即特定文化環境中有關人類行為和社會組織的實驗數據、實地考察、確切證據等等(參閱人種志〔ethnography〕條).採用這種研究方法的第一位學者是德國出生的美國人類學家鮑亞士(Franz Boas),被學術界公認為人類學研究領域文化史學派的奠基人.鮑亞士及其追隨者——著名者有潘乃德(Ruth Benedict)、米德(Margaret Mead)、薩丕爾(Edward Sapir)——支配20世紀的美國人類學界達數十年之久.文化史學派對於文化資料採取功能主義的研究方法,力圖在某一特定文化的諸種不同圖案、特徵及風習之間,找出一個統一的表現方式.
與此同時,在法國則有莫斯(Marcel Mauss)創辦巴黎大學人種學研究所,把人類各個社會作為各個全面而完整的體制進行研究,認為這些社會都以保持其體制之完整性的種種方法,實行自我調節以適應變化中的世界.莫斯對一些觀點各異的學者影響頗大,其中有法國的李維-史陀(Claude Levi-Strauss)、英國的馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)和芮德克利夫-布朗(A. R. Radcliffe-Brown)等人.其後馬林諾夫斯基進一步發展一種嚴密的功能主義研究方法,而芮德克利夫-布朗和李維-史陀則提出了結構主義研究方面的各項原則.功能論者強調,分析社會各種現象的唯一有效方法是解釋這些現象在一個社會中所顯示的功能.相形之下,結構論者則力求論證特定諸文化中那種處於各種社會現象底層的體系或結構,因為一個社會的全體成員,往往透過使用各種神話和符號而對該體系僅僅保持著一種模糊的意識.
1930年代潘乃德對美國西南部印第安諸部落的研究,標志了文化人類學一個分支學科的誕生,即文化心理學.潘乃德提出,各種文化在其緩慢發展中都會對其成員強加一種獨特的「心理趨向」作用,使他們在解釋現實時都要沿著該文化所確定的方向來做,對於環境諸因素則不予理會.這種文化和人的個性之間的相互關系,便成為廣泛研究的課題,而此種相互關系,既可以在傳統社會的文化價值體系中找出例證,也可以證之於現代社會的文化價值體系.
20世紀初期的文化人類學者們透過實地考察,提出了許多研究成果,如家庭生活及其結構、婚姻、血族關系及地方群體、魔法及巫術等.在20世紀後期,血族關系的研究仍為一中心課題,而當研究者們從人類學的角度出發來調查研究不同社會的政治及法律制度時,社會地位和權力的問題就引起了人們更多關注.同時,他們對於宗教概念及禮儀等方面也開始認真思考.研究興趣也從文化人類學者們曾花費二十多年深入研究的非洲諸民族轉向了印度、東南亞、拉丁美洲以及太平洋諸島的居民.第二次世界大戰後的幾十年間,由於許多第三世界國家都開始了經濟發展和工業化的各種項目,有關社會變化的分析便成為一個突出的研究領域.自那時起,電腦的應用已使大量數據之廣泛使用成為可能.在家庭及家族關系、婚姻、離異現象以及在經濟交往的研究中,都因電腦的應用而效果顯著.
文化人類學有狹義和廣義之分.狹義的文化人類學相當於歐洲大陸一些國家所稱的民族學和在英國所稱的社會人類學或社會文化人類學. 廣義的文化人類學包含考古學、語言學和民族學三個分支學科.
1901年,文化人類學在美國作為廣義人類學屬下與體質人類學相對應的分支被劃分出來.當時,它僅是狹義的文化人類學.20世紀20年代以後,隨著研究范圍的深入和擴大,文化人類學才形成包括民族學、考古學和語言學等分支的學科.在文化人類學屬下,考古學的主要任務是,通過發掘、研究古代人類的物質遺存來復原人類無文字記載時期的社會文化面貌,探討人類文化的起源和演變；語言學主要研究語言與社會環境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關系,同時把語言當做社會文化的一個重要方面,考察它的起源、發展和演變規律；民族學則主要研究各民族和各地區、社區的文化,比較其異同,分析這種異同的產生原因,認識這種異同存在的意義,揭示人類文化的本質,探討文化的起源和演變規律.狹義的文化人類學亦即民族學,早在19世紀中葉就已確立為一門獨立的學科.法、英、美等國均建立了民族學會,出版發行了一些民族學專業刊物.
文化人類學與社會學關系密切.但是人類學更注重於研究各個民族之間不同文化的差異.由於文化人類學發源於西方,因此早期的文化人類學主要研究非西方社會和地區的文化.
文化人類學有許多學派,包括進化學派、傳播學派、功能學派、心理學派、新進化學派、結構主義學派、心理人類學、生態人類學、認知人類學等.
它以人們自己創造出來,又受它濡染、規束的文化為研究對象,探討人類文化的起源和演變規律；比較各民族、各地區文化的異同,分析其成因,研究其意義,揭示人類文化的本質.
文化人類學的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考察法、比較法