如何文化反哺

㈠ 如題 文化反哺作文怎麼寫不是要整篇文章 就應該怎麼

可以寫你與你父母等親人之間的、
或者、你所見所聞、
用真情實感 、
不虛假、
催人淚下、
便是好文章、
往往、細節之處見精彩
寫你父母對你的好。你去做了什麼。
就這樣

㈡ 高三 語文 作文解析，急！ 請詳細解答,謝謝! (25 10:19:47)

如果年輕人與老人之間就某個問題觀點產生分歧，且不論真理站在哪一方，老人總會用不屑的語氣說：你懂什麼！我吃過的鹽比你吃的米還多，我過的橋比你走的路還多！
然而在科技、文化、思想瞬息萬變的現代社會，「吃過的鹽」「走過的橋」這類「經驗論」真的還能占上風嗎？誰又能保證年輕一代創造的新文化不比傳統文化豐富？文化反哺不是凶惡的暗流，是社會發展的必然產物。年長一代也不必驚慌抗拒，正如韓愈所說「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」因此在不同的「道」之間，施教者與受教者之間，往往會發生角色轉換。
很大一部份時間里，年長一輩是施教者，他們作為傳統文化的傳承者，向後輩講述經久不衰的故事，描述所見所聞以及體會感悟。那麼獨特的習俗或是家族精神，構建起年輕一代文化根基，使之吸取傳統文化土壤中豐厚的營養。年輕人這才得以站在前人的肩膀上，看得更遠。
當年輕一代吸收了足夠的養分破土而出時，往往又會發現世界與長輩的描述不盡相同。年輕人憑借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界繽紛多彩的文化的沖擊。傳統的和現代的、民族的和世界的、陽光的和晦澀的各種文化，年輕人總能以極快的速度接受、分析、消化。由於這些額外的養料，年輕一代或許能成長地更快，有一天，超過了年長一輩。
觀察社會進程我們會發現，因為生活條件的逐漸改善，年輕一輩的平均身高一般會超過前輩。同樣的，因為思想觀念的開放，年輕一輩的學習能力也強於前輩。於是，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。
年輕人能從受教者轉換成施教者還有一個原因：他們在創造文化，新文化中蘊含了鮮明的時代活力，這正是年長一輩所缺乏的。
文化反哺與鳥類反哺一樣是自然社會的正常現象。角色轉換期間也可能發生一些沖突。面對沖突，我想年輕人即使變成了施教者也要給予長輩充分的尊重，一如雛鳥長大後仍要聽取老鳥的經驗；同時即使長輩不再是施教者，也不必認為地位受到了動搖，學無止境，見賢思齊，才能終身增長文化內涵。
只有不斷地角色轉換，才能使文化永葆新鮮，成為社會進步的不竭之源。

新的事物 為什麼總能引起一時之熱，因為它新。同樣的，寫作文就是要讓你來創造這樣一個新的思維，你用不同的角度去看待一件事或者一樣東西，也就是，要與大眾化隔絕，要寫別人想不到的，而你的既很具特色，又頗富哲理。比如說，人家誇黨好，誇領導好，你就可以試試指責他們，甚至可以把毛主席說的比蔣介石庸俗，那種平日不敢言語的話，都可以說出來，但是，要注意不能太直白，要很婉轉地指責，。。。還有，就是寫作文非常重要的一點，情感真實，曾經有這么一件事，說是一次作文大賽，一個二年級的小朋友那了一等獎，而他的作文題材是「媽媽出差了」文章沒有很華麗的詞句，但是從中所含的情感卻讓人為之動容。其實，每個人寫文章都懂這個道理，只是不知道如何去處理，這就是你選題材的重要之處了。

㈢ 結合社會文化和社會群體的相關知識簡述文化反哺的相關知識。。。謝謝。。。

自人類進入文明社會以來，不論社會發生過怎樣的變化，就文化傳承的方向而言，總是由上一代人向下一代人傳承。這在社會組成的最小的細胞——家庭的內部體現得至為明顯：親代總是扮演教化者的角色，子代總是扮演被教化者的角色，親子兩代在生物繁衍鏈條上的前後相繼性，決定了雙方在社會教化上的不平等性。所以，社會學家都認可這么一個觀點：社會教化過程中的「父為子綱」，稱得上是一切文明社會文化傳承的基本法則。但在我們這個社會變遷異常迅猛的時代，上述法則及其天經地義的合理性自近代以來開始面臨挑戰，面對社會的急劇變遷，親子兩代的適應能力不同，對新事物的理解和吸收快慢不同，在親代喪失教化的絕對權力的同時，子代卻獲得了前所未有的「反哺能力」。這種「反向社會化」現象的出現說明了在急速的社會變遷背景下，不僅文化傳承的內容有了極大的變化，而且亘古不變的文化傳承的方向和形式也有了變化。
毋庸諱言，這是一場「靜悄悄的革命」，同時有著「顛覆性的意義」，不知不覺之間，將我們社會中原本的教化者和被教化者的關系倒了個個兒，上一代不再是絕對權威，下一代的吸收能力與創新能力，讓上一代有意無意地受到了影響，並在潛移默化中會向下一代學習。
文化反哺是當今多元社會中一道特別的風景，越來越引起人們的關注。當今社會數字技術、信息技術的廣泛運用，網路文化、跨地域文化的交融，無不告訴我們世界正瞬息萬變，人類的知識正以「每三年就增長一倍」的速度遞增。在知識爆炸的今天，傳授知識的主導方式——教育相應也受到挑戰。如何保證學生迅速接觸到前沿知識，如何進行合理引導，如何處理好新形勢下教與學的關系都是長輩及教師應思考的問題。

㈣ 引用 總評2010高考作文，誰出的最好

我認為：好的高考作文，不僅起到有效地對學生作文能力進行評價的作用，更是起到有效考察學生對社會對人生的看法和傾向的作用，更是幫助學生進行人格和精神成長的一次機會。（時間倉促，難免疏漏，請網友補充！）
2010年全國高考作文題總評
★★2010年全國I卷高考作文題。
漫畫：都什麼年代了，有魚吃還捉老鼠
漫畫作文

餐桌，許多貓吃魚，就一隻貓捉老鼠，別的貓說：「有魚吃還捉老鼠？」

點評:很障礙的題目。這個題目不是很友好，立意偽善，邏輯混亂。首先吃魚和吃（捉）老鼠不是同一屬性的行為，雖然表面上都是吃，但對於貓來說，魚是享受的狀態，老鼠是工作的狀態。我們肯定不能對一個建築工人說：什麼年代了，你都住上房子了還給人家蓋房子啊？這個說法真是有點腦殘。總之，很別扭，我要是考生，肯定死定了。

★★2010年全國II卷高考作文題。
閱讀下邊的材料，寫一篇不少於800字的文章，今年世界讀書日這天網上展開了關於淺閱讀的行動。甲：什麼是淺閱讀？乙：就是追求簡單輕松，實用有趣的閱讀。聯合國教科文組織選擇4月23日的靈感來自於一個美麗的傳說。4月23日是西班牙文豪塞萬提斯的忌日，也是加泰羅尼亞地區大眾節日「聖喬治節」。傳說中勇士喬治屠龍救公主，並獲得了公主回贈的禮物——一本書，象徵著知識與力量。每到這一天，加泰羅尼亞的婦女們就給丈夫或男朋友贈送一本書，男人們則會回贈一枝玫瑰花。實際上，同一天也是莎士比亞出生和去世的紀念日，又是美國作家納博科夫、法國作家莫里斯·德魯昂、冰島諾貝爾文學獎得主拉克斯內斯等多位文學家的生日，所以這一天成為全球性圖書日看來「名正言順」。
點評:不知道要干什麼？信息不全！

★★2010年高考北京作文題：
仰望星空與腳踏實地。寫一個不少於800字的文章，除詩歌外，不限文體。
點評:挺有價值的題目，雖然新意一般，但值得揮墨。作為現在的學子來說，關於眼界和目標來說，要麼是太沒有理想和追求，要麼是什麼想法也沒有，即使有也是太現實和功利；關於實踐和爭取來說，又很缺乏挽袖子的精神。對終生難忘的作文考試的主題的記憶和反思會對他們的一生都可能有啟發。
★★2010年高考語文江蘇卷高考作文題：
綠色，生機勃勃，賞心悅目。綠色，與生命、生態緊密相連。今天，綠色成為嶄新的理念，與每個人的生活息息相關。
請以「綠色生活」為題寫一篇不少於800字的文章。
要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。
點評:比較大的題目，往往越能裝東西的大筐子裝的空氣也越多。寫好不容易啊，看吧，大話卷子又一大把，夠老師們受的了。不過，綠色所體現的人文、經濟、發展、未來精神也是對考生綜合素質的考驗。
★★2010廣東地區高考作文題：
《與你為鄰》：你我為鄰，相互依存。你可以是有形的，也可以是無形的。鄰，無法迴避，卻可有所選擇。請你聯系自己的生活體驗和感受，以《與你為鄰》為標題寫一篇文章。不少於800字。
點評:比較可愛的題目。對那些有經歷有故事的學生來說一定會灑出許多生動來。但如何上升到博愛、選擇、付出、哲學的高度，那就各看各的智慧了。
★★2010年重慶高考語文科目作文題為：《難題》。除詩歌外，題材不限。
點評:就兩字嗎？具體情況不清楚。
★★2010年上海地區高考作文題。
寫作70分：根據以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章(不要寫成詩歌)。
丹麥人去釣魚會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河裡。他們說：「讓小魚長大不更好嗎？」兩千多年前，我國孟子曾說過：「數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。」意思是，不要用細密的漁網在池塘里捕撈小魚，這樣才會有更多的魚。
實際上，其中的道理也貫穿在我們現實生活中的許多方面。
點評：很有文明意識的題目，值得一寫。一方面從來日方長，放水養魚的角度來談，一方面從人與自然的關系來談，或者從價值觀的角度來談，都很有新意。贊！
★★2010年高考語文浙江高考命題作文：「角色轉換之間」
傳說有的雛鳥長大後，會銜食喂養衰老的母鳥。人們把此現象稱為「反哺」。
人類社會也存在類似現象。年輕一代對年長一代的文化影響被稱之為「文化反哺」。千百年來，在以父輩對子輩施教為主流的正統傳承方式下，文化反哺猶如潛流引而不現，但在迅疾變化的當今社會，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。他們在科學知識、價值觀念、生活方式、審美情趣等各個方面，越來越明顯地影響著年長一代，施教者與受教者之間，角色常常發生轉換。
以「角色轉化之間」為題，可以講述故事，抒發情感，也可以發表見解。文體除詩歌外不限，字數在800字以上。
點評：很頭暈的題目。本意是根據常人不能及時轉換、不知道轉換，甚至也不願意轉換的表現進行說明。也許是讓學生分析轉換之「難」？但這似乎與上面給的材料的意向又不太符合。總之，有點分裂。
★★2010年江西：命題作文《找回童年》
為什麼要找回童年？因為現在社會太功利了，小朋友們壓力過大，童年早已離開。
現在的社會需要純真，需要找回童年。
重點關注「找回」這個動詞。
記敘議論都可以，文體要明確。
點評：很天真的題目。命題太不靠譜，缺乏實際生存的土壤。給眾多學子又一次大開謊話的機會了，出題人十有八九是無知少女。離湖南太近了，估計都是湖南衛視鬧的。怪不得有人說，湖南衛視是降低心理年齡同時降低智商的電視台。
★★2010年福建高考作文是根據《格林童話》的誕生故事命題的材料作文。
材料說的是格林兄弟認為民間傳說與人文歷史有關，但是當他們收集很多傳說後又找不到確切的關系而作罷，後來一個朋友偶然發現他們整理的東西，並聯系出版社出版，這就是最後的《格林童話》。
點評：信息不全。
★★2010海南高考作文題為《參與》
2010年高考陝西選用材料作文形式，共給出三則材料，大意分別是，1：把一條熱帶魚放在一個小魚缸里，它只能長到3寸大小；把它放進大魚池裡，它才有可能長的很大；2、狼之所以勇猛矯健，是因為它長期生活在野外環境里；3、一位心理學家挑選了10個人，並告知他們都是有天賦的人，後來這10個人都獲得了成功，但心理學家最後坦言，他們當初其實只是普通人。
題目要求考生結合以上三段材料，自主命題，撰寫800字作文。
點評：很勵志的題目。讓考生分析如何能成功，第一是講目標和條件，第二是講實踐和挫折；第三是講期待和鼓勵。也即「皮格瑪利翁效應」，如果考生能說出這個典故應該加點分。
★★2010年天津地區高考作文題：我生活的世界
材料：世界似畫家筆下繽紛的色彩，世界琴弦上跳動的音符；世界因創新而進步，世界緣和諧而溫馨；世界可以存在於神奇虛擬的網路，世界更演繹著平凡真實的人生；世界說起來很大，世界其實又很小。。。
每個人都有自己的世界，每個人又都生活在世界之中，請你結合自己的體會和感悟，以「我生活的世界」為話題寫一篇文章。
點評：很虛擬的題目。越是這樣寬泛的題材，考生越容易出軌。其實只要講好一個很具體的點，比如創新的世界給你的體驗和感受，或和諧的世界給你的經歷和感動，就應該得到不錯的結果。總之，貪大玩完！
★★2010年遼寧地區高考作文題。
閱讀下面的材料，根據要求自擬標題寫一篇不少於800字的文章。(60分)
材料：一個人在他3歲的時候想吃糖罐里全部的糖，結果手卡在糖罐里拿不出來，他哭了。
他20多歲的時候工作的農場分水果，他拿了最小的水果，但是他很滿意。
他58歲的時候，他的公司說誰去要回30萬英鎊欠款，就給他10萬。其他同事都沒要回欠款唯獨他要回了，因為他只向債務人要21萬英鎊，自己只留下1萬。
要求：選准角度，明確立意，自選文體，不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
點評：很智慧的題目。因為第一次的失敗讓他知道放棄才有可能得到，知道知足才能樂，知道零和博弈遠不如雙贏，但很多人從小都太缺乏雙贏教育的指導啊，呵呵。
★★2010年四川卷高考作文題：
材料作文：一個點可以構成一條線，可以構成一個平面，最後構成立體。人生就像不規則的幾個點，這些點又可以連成無數條線，這些線又可以組成不同的平面，不同的平面又可以組成不同的幾何體。請從人生的角度寫作。據此自擬題目，寫一篇不少於800字的文章。
點評：很抽象的題目。和材料的說明一樣，很抽象，又很藝術，我想是不是美術類學生可能會寫的好點？這個由頭是太一般了。不過，要點就是：不同的組合，不同的人生。如何尋找最有效的組合，最美麗的組合，等等都是可以切入的角度。
★★2010年山東地區高考作文題。
今年山東省的作文題應該說也引起了廣大考生和家長的關注，也引起了社會的矚目。今年山東省的作文題的材料是人生的一切變化，一切都有魅力，一切都是由光明和陰影構成的，要求根據以上的材料來寫一篇800字以上的文字。
點評：比較哲學唯美的題目。高爾基也說過類似的話：陽光越強烈的地方，影子也越明顯。而世界就是這樣的，快樂和痛苦是孿生兄妹，問題在一般人眼裡是痛苦的象徵，在智慧人的眼裡是天堂的大門。

★★2010年湖南省高考語文的作文題目為《早》。
湖南高考作文：以「早」為題，寫一篇不少於800字的記述文或議論文。
點評：比較好玩的題目。這是一個投射作文，很好地反映學生的態度和情感的取向。
★★2010年安徽地區高考作文題。
吳興雜詩 (清) 阮元
交流四水抱成斜，散作千溪遍萬家。
深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。
這首詩蘊含的哲理引發了你怎樣的思考或聯想？請根據你的思考或聯想寫一篇文章。題材不限，不少於800字。
注意：1 立意自定，題目自擬，除詩歌外，問題不限
2 不得套作，不得抄襲
3 不得透露個人信息
4 書寫規范，正確使用標點符號。
點評：很思辨的題目。不同的情況下有不同的結果，我們對待事物要有針對性，我要是學生，我就想問老師，我是菱是稻，還是荷花啊？怎麼每天做的作業都一樣啊？可憐可恨，手電筒都是照別人的。
★★2010年湖北卷作文題
閱讀下面材料，按要求作文：
孫悟空的筋斗雲，哪吒的風火輪，都是神奇想像的產物，寄寓了人類渴求飛速先進的美好願望。誰能想到，晚清幻想小說《新中國》預言百餘年後在上海陸家嘴一帶舉辦萬國博覽會，法國科幻小說家凡爾的夢想」從地球到月球「，在今天會成為現實？幻想源自人類的求知本能，展現了人類非凡的想像力。幻想推動現實，幻想照亮生命，幻想是快樂的源泉……
請根據你對以上材料的理解和體會，選准角度，寫一篇作文。
要求：自選文體，自擬標題（請把標題寫在答題卡上），不少於800字
點評：很科幻的題目。立意是不錯的，不過設計者有點過分意淫了，百年後在上海舉辦萬國博覽會在某種程度上是巧合,而凡爾的從地球到月球的夢想則是承載著人類的追求和願望，兩者之別，君自可鑒。幻想是好事，千萬別妄想。可惜總有些人分不清。倒霉的還是考生。
★★2010年山東卷作文題（我自己都納悶怎麼會有兩個山東的版本？請網友告知！）
閱讀下面材料，按要求作文。
衡量生活品質，每個人都有不同的標准。在過去的三十年，中國人把對美好生活的嚮往寄託於物質生活的改善，於是乎，名牌和奢侈品在一些人心目中的分量似乎愈來愈重。
據有關統計，68.8%的受訪白領願意花錢購買奢侈品，受訪白領在奢侈品上的年消費人均達到22062.8元。26歲的外企職員FLORA月薪5000元。她說，自己購買奢侈品的主要原因還是為了掙面子。28歲的部門主管AMBER拿著8000元月薪，也是一名奢侈品的追隨者。她自稱買名牌不為面子，不求舒適，只為「激勵自己」。AMBER說，她會關注千萬富翁的生活方式，這會讓她搜羅名牌更有「方向感」。
在平時的的生活中，你會在意名牌和奢侈品嗎？金錢是衡量生活品質的唯一標准嗎？作為現代人，生活品質靠什麼來支撐？
讀了上述文字，你有何感想？請聯系社會實際或你的人生體驗，自定立意，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章，文體不限。不得抄襲。
點評：真夠扯的題目。不知道成人怎麼想，反正考生應該能嗅到題目散發出濃郁的說教意味。再者，大多數的高中生也不是消費高檔或奢侈品的人群，讓人家怎麼談？還是那句話，有些人不聽假話不過癮，那你沒事可以看朝鮮的新聞聯播啊。

總評：
記得當年參加高考時的題目是看圖作文，畫面是一人拿著把鍬到處挖坑，缺乏堅持的恆心，結果沒有挖到水。這個場景在腦海里20年都不能忘卻。我以為，高考作文應該有對人文的關懷、智慧的考量，至少這是一次，也可能基礎教育時代里最後的力度最強烈的一次對教育的貢獻了。
從今年的作文題目的質量來看，可以說比較現實地體現出了我們出題人的兩個不足，即科學思維較差、人文精神不夠，呈現集體性失智缺德的現狀。尤其是吃魚和吃老鼠的題目最失敗。
客觀地說，我個人以為，遼寧、安徽、山東、海南的題目出的不錯，出的最好的作文題是當屬上海。

㈤ 以感染為題的作文。 文化反哺之類的。年輕人養育老人之類的。

我收藏了寫，都給你吧，都是文化的升華~有感養育，孝順，感恩的~

（1）從烏鴉反哺談養老、敬老
大家知道，烏鴉雖然外表醜陋，但在養老、敬老方面堪稱動物中的楷模。當烏鴉年老不能覓食的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂給老烏鴉，並且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的"烏鴉反哺"。
在漫長的歷史長河中，中華民族在養老、敬老方面曾涌現過無數美麗動人的故事，扇枕暖被的黃香，綵衣娛親的老萊子，捨身護父的潘綜，鍋巴奉母的陳遺……人類社會發展到今天，在養老、敬老方面，早已遠遠超出了"反哺"的范疇，人們在使老年人"老有所養"的前提下，逐步向"老有所醫"、"老有所學"、"老有所為"、"老有所樂"的更高層次發展。
但是，我們還必須看到，受商品經濟大潮及西方文化的影響，傳統的價值觀受到巨大的沖擊，"敬老、養老"在許多人思想上已日見淡薄，他們放棄了做人的起碼道德，不僅不養老、敬老，甚至發展到虐待、殺害老人的地步，其行為之野蠻殘酷令人發指。、
"身體發膚，受之父母"，一個人依託父母來到這個世界上，同時又要依靠父母的辛勤養育才能長大成人。多少父母在孩子生病的日子裡憂心如焚、夜不能寐；多少父母為使孩子吃飽穿暖，寧願自己省吃儉用節衣縮食；多少父母為使孩子生活的更好一些，廢寢忘食，忘我工作。孩子長大後，作為對父母養育之恩的回報，贍養和孝敬父母乃順理成章之事，"誰言寸草心，報得三春暉"，既為人子，對父母行孝道應是最起碼的行為標准，焉能喪心病狂虐待老人呢？
在我國這樣一個"未富先老"的國家，特別是在廣大的農村地區，老年人養老基本上還是依賴自己的子女，這種居家養老的形式在客觀上還受許多方面制約，子女的經濟狀況，子女的家庭變故，子女的道德修養都制約著老人能否有一個幸福的晚年。因而我們仍有必要努力加強社會主義精神文明建設，大力弘揚中華民族養老、敬老的光榮傳統，使每一個子女時存感恩之情，對老人要物質上保障，精神上慰籍，竭盡全力地為辛勞了一生，養育了我們的父母營造一個金色的晚年。
生活在文明社會的每一個人，都應樹立這樣的觀念：倘若有一件衣，應先給父母穿；倘若有一口飯，應先給父母吃；倘若有一間房，應先給父母住；因為我們堅信，人生天地間，孝為百行首。
羔羊能夠跪乳，烏鴉尚且反哺，何況人乎？！

（2）羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義古人說「半部《論語》治天下」，從《論語》的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了「有朋自遠方來，不亦樂乎」的交友之道，有人讀出了「學而不思，則罔；思而不學，則殆」的求知之道 ，而我讀《論語》，更多的是感受到孔子對父母那種真心誠意的孝敬。 人應該如何生活呢？孔子給了我第一個答案便是「愛」。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西是「禮」，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。」他認為如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養犬馬有什麼區別呢？其實，不論是古今中外，對於任何人來講，生活中的愛，是必不可少的，不懂愛的人便不會懂得生活。回頭看看今天的我，很多時候，我覺得爸爸媽媽對我的愛是理所當然的，對待爸爸媽媽這無私的愛只有埋怨、惱怒，常常忘記怎麼去關愛我的爸爸媽媽。我會在早上起床後忘了整理自己的房間；會在洗澡後對下班回來已經疲倦的媽媽說「媽媽，趕緊幫我把衣服准備好」；會兩手空空手舞足蹈地走在雙手拎滿了袋子的爸爸身旁；會在媽媽批評我字寫得不好時撅起我那可以掛油瓶的嘴巴……然而，當我看到《論語》這本書時，我的心在不停地盪漾。「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。」連小羊和烏鴉都懂得報答父母的養育之恩，我又怎麼能忘記爸爸媽媽對我的關心和愛護呢？讀著《論語》，讀著孔子那字字珠璣的句子，我似乎已經明白了爸爸媽媽對我的付出，我開始回憶爸爸媽媽所給予我的愛：一杯香濃的牛奶、一個香脆的蘋果、一聲問寒問暖的話語……那一件件細小而充滿濃濃愛意的事，細細琢磨，就會發現裡面充滿了親情，充滿了對我多少的愛。 記得讀過冰心老人的一首詩：「母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽！」的確，爸爸媽媽的愛很細小但又很偉大。碰到困難時，是爸爸媽媽在一旁不斷地鼓勵我；取得成績驕傲時，是爸爸媽媽及時地提醒我；懶惰鬆懈時，是爸爸媽媽嚴厲地督促我！ 學著那小羊，學著那小鴉，學著那孔子，我要用我的努力、我的愛來孝敬和報答我的爸爸媽媽。真誠的仁愛之心，是孔子反復向他的學生所強調的，這也應該是我們生活的永恆中心。

不知道你是幾年級的呢~？如果高年級還可以從「工業反哺農業」這個社會角度分析。。。
花時間的，採納謝謝~

㈥ 如何理解當今社會提倡的反哺教育

今天，文化反哺現象雖然在每個家庭中都可能發生，但是還沒有得到足夠的重視，我們還沒有把其中的積極影響變成促進家庭生活文明、和諧的有利因素；同樣，我們也還沒有對文化反哺可能出現的負面因素有足夠的認識。就第一個問題看，一般來說，孩子總是比大人容易接受新的行為方式，願意嘗試新的舉動，但是由於傳統、文化等原因，大人常常會落在後面。以乘車讓座為例，在正常情況下，乘車時坐還是站，對人的影響不大。可是，成人卻常常有一種割捨不掉的搶座位習慣，而在這方面，孩子就顯得大度得多了。所以，離開土地到城市打工的農民的孩子總是比他們的父母更容易接受和認可都市文明；剛剛學會幾個外文單詞的孩子會比他們的父母更容易在網上沖浪。對於這類反哺，家長往往容易接受並予以積極肯定。因此，讓家長重視文化反哺，像上述那位父親一樣，敢於向自己的孩子學習，確實是件有意義的事情。當然，在家庭中重視發揮文化反哺的作用，更深刻的意義還在於，肯定孩子在某些方面的優勢，或者承認他們對父母的價值，更有利於激發下一代的創新意識和開拓精神。如果我們始終只是讓孩子毫不走樣地重復家庭的傳統，聽從家長的要求和擺布，孩子就無法發揮他們的主動性和創造性，也不會形成自己的見解和認識。而在這一過程中，如果我們與孩子建立了彼此信任、取長補短互相學習的關系，對於和諧家庭、文明家庭的形成就具有十分重要的意義。

㈦ 文化反哺的起因

它是當今多元社會中一道特別的風景，越來越引起人們的關注。當今社會數字技術、信息技術的廣泛運用，網路文化、跨地域文化的交融，無不告訴我們世界正瞬息萬變，人類的知識正以「每三年就增長一倍」的速度遞增。在知識爆炸的今天，傳授知識的主導方式——教育相應也受到挑戰。如何保證學生迅速接觸到前沿知識，如何進行合理引導，如何處理好新形勢下教與學的關系都是教師應思考的問題。

㈧ 當代青年如何完善自我的人生觀和價值觀

大學生應該如何樹立正確的價值觀

一：我們如何看待自然界？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學習生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現自身的價值，對我們每一個人特別是大學生來說至關重要。

大學生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。
1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發是馬克思主義理論精髓。中國共產黨運用馬克思主義理論指導中國的革命和建設，實現了兩次歷史性的突破，
2.其次樹立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現出不同的人生態度，體現著不同的人生觀。
再次人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度。
關於"當代青年價值觀"的調研報告<>
軟體學院:付初良 李經亮 范志都
一,調查與思考
根據一項有關當代中國青年價值觀狀況的調查報告顯示,在政治價值觀,當代中國青年價值取向仍是"中國特色的社會主義信念";其利益價值取向是"高效,公正,互利";其主要價值追求是"敏銳,樂觀且理智地把握成才與擇";其消費價值觀是"求新,求變,求質量";但其價值行為表現是"身心失范以更復雜的方式表現出來".在金錢觀上認同"金錢是生存資本,也是生活目標"與"富裕才是美德".在生存觀上認為"物質至上與拜金主義不是批判性的詞彙,而是實實在在生存哲學";在成就上認為"比爾.蓋茨是人生的成功典範";在物質觀上"名牌產品是青年一代是為之瘋狂的物質清單";在人生處境上"由於感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中."
上述調查從一個側面反映了當代我國青年價值觀的狀況.反映了這一代中國青年的價值觀多樣化,個性化,體現自我追求,社會責任感比較淡薄,自我意識比較強,他們較多地關注自身發展和自我需要,較少關心國家與民族的命運.他們常處於慾望與情緒的邊緣狀態,但是他們在行為方式上,力求在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實與享受生活之中求合理,在政治意識與政治行為之間求認同,他們選擇逃避現實,沉迷於網路空間,追求享樂生活,但這種逃避無法徹底,從而形成一種獨特的"邊緣主義"價值觀,這種邊緣主義價值觀既是青年處於"文化場"上非主流地位的反映,由於注重自我感覺,在人生處境上受到感性的主宰,容易陷入雜亂無章的困境中.
我們認為,對我國價值觀的研究和教育,應認識到青年價值觀的多元性,多層次與多維性.在研究方法上,採取諸如歷史與邏輯,抽象與具體相結合,多學科的方法相統一,以保證了對青年價值觀研究的深入性.我們要從多緯度科學審視當代我國青年的價值觀,要強調對青年價值觀的全面性探究.要以科學價值觀為根據,並在此基礎上再進行價值判斷,我們應提出"青年價值建構"的追究思路,這對高校進行價值觀教育具有先驗的指導性意義,使價值觀教育更完善更具有主動性與前瞻性.這樣就有利於開啟了青年價值觀研究的新視角,並對於當下中國的"以德治國"提供深厚的理論支撐.
二,審視與評判
當代青年,作為一個亞文化群體,他們的價值觀具有兩面性,要正確地給以定位和評價.一方面,青年的青春活力中具有開放,創新,先鋒和蓬勃的一面,它決定著一個國家和民族的生機與活力,意味著未來的任何一種可能的發展前景,是一個社會生機勃勃的象徵和動力,是社會生產力不斷發展的不竭源泉;當青年帶著一顆騷動的青春的心進入社會,如果將這種動力用得恰如其分,那麼青年一代的價值觀念與生活方式將帶著"前沿文化",給社會注入活力,對社會主流文化加以"反哺". 另一方面,青年的反叛性,又稱為青春期的逆反,叛逆,情緒化,反社會性等特性,極易形成一種社會不穩定的潛流,如果任其放縱,那麼這種"潛流"可能逐漸發展為"負潮","暗流",這會腐蝕整個社會的理性智慧.所以說,對青年的價值觀和文化道德的正負面影響,應充分估計和科學引導,尤其是價值觀的科學有效的引導.
應當承認,對21世紀中國青年的價值取向進行研究是有難度的,這個難度表現在如何動態把握青春思想價值問題,如何掌握預測的基本依據, 如何看價值取向本身的多元化問題等.研究青年價值觀念和社會價值觀的內涵與關系是引導青年樹立正確的科學的思想價值觀的前提與基礎.我們試圖從以下兩個角度審視青年價值取向:
(一)審視角度
第一,中國近現代史以來的影響
從中國近現代史以來的價值觀的角度審視它對青年的價值觀的影響,是科學考察青年價值觀的必然需要,中國青年價值觀在近現代史以來演變的總體態勢,構成了青年價值觀未來發展的內在的歷史的前提.回顧歷史,近代史以來,中國青年在救國救亡與民族發展的主題下,無論在"民族意識"的覺醒,"現代文明意識"的形成還是"社會主義價值取向"的選擇,都很大程度上代表中國當時社會的主流價值觀.雖然這一主導價值取向在中國青年中有一個矛盾斗爭中不斷擴展的過程,也有一個受到各種思潮影響而出現偏向的過程,但總體來說,在中國共產黨的領導下的中國青年所追求的理想基本沒有改變,青年的價值觀的核心與中國社會的主流價值在當時的歷史條件下獲得統一.改革開放20多年來,當代中國青年的價值觀逐步體現出一種"高度分化,走向整合"的基本軌跡,這與以鄧小平理論指導下社會主義實績對青年的影響分不開的,從不同程度上表現出青年對中國特色社會主義的共同價值的認同,對鄧小理論的認同等,外加上中國幾千年傳統文化的凝聚作用.在新的經濟條件下,中國青年在求知,求職,婚戀,消費等領域都有很大的變化,所以說價值自身就是一個充分實效性的概念,相對穩定,又絕對多變,時代變化了,價值觀念也必然發生變化,呈現出價值觀充分展開的歷史豐富性和高度分化.
第二,當代西方青年的價值觀的影響
全球化發展趨勢的不可逆性,借互聯網之技術快速傳遞著當代世界各國的價值觀,尤其是西方發達國家的價值觀,這是我國青年在未來發展可"資"借鑒的並接受"輻射"的重要外在影響因素.現代化發達國家的價值觀的特徵在很大程度上折射出來未來的中國青年的價值觀的發展方向.西方國家的青年的價值觀的特徵有:在社會與個體之間求共識,在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實與享受生活之中求合理,在政治意識與政治行為之間求認同等.似乎可以說,世界各國青年的價值觀念在歷史的經驗和現實的生存與發展之間,逐漸形成一種更加理性的認識和成熟於上一代人的群體的性格特徵.根據筆者對在校大學生的"情緒穩定性"等系列的心理普查中發現,青年的價值觀的理性成份與情緒穩定性呈現一種正相關,並且穩定性系數呈逐年上升趨勢,即青年的情緒穩定狀態一年比一年穩定.這樣的結果如果溯源到思想根源的層面的話,應該是當代青年的價值觀的日漸求實的理性發展態勢, 在一定程度上體現上述世界青年的價值觀的特徵.
我們研究全球一體化對當代中國青年價值行為所產生的影響進行分析與預測,要建立在中外價值觀演變歷史軌跡的基礎上,並且將他們的合理性的東西加以延伸和發展,同時要看到它的相對性與局限性.這對當代中國青年價值與行為的研究是不可或缺的.我們在研究青年的價值觀的取向,有一個不可或缺的領域,那就是網路生存.網路生存方式對當代中國青年價值觀的影響力很大.我們可以從研究和調查中發現,中國青年的行為映射出來的西方青年的後現代主義文化和思潮在價值觀念上的反映.如不在乎別人的看法;不承諾;不為健康犧牲嗜好;不停止幻想;想說什麼就說什麼;懶得存錢;白天不如晚上好;養寵物不養小孩;把懷疑精神奉為上帝;沖動;冒險;浪漫;性感;悠閑;安逸;無定性;對物質痴迷與"嗜愛"等.我們知道經濟全球化是不可逆轉的世界趨勢,網路是參與全球化必不可少的工具,網路化建設是一個國家和民族生存與發展的必要手段,但網路化打破了國家和地區的自然"屏蔽",進入網路意味著進入世界文化道德領域,這對於中國青年而言,價值觀的融合和碰撞是自然而然的.
所以說,網路是一個西方後現代主義文化和思潮的傳播通道,我們可以不贊成後現代主義的價值觀,但我們不能無視它的存在,不能無視它對我國青年的影響.
第三,青年價值觀自身的特性
青年價值觀自身特性與青年的特點息息相關.青年價值觀體現出青春活力和朝氣,即便開放性,先鋒性與批判性,也表現出青春期的不穩定性,非均衡性與不確定性, 情緒性等特點.首先,青年在網路時代,以開放的態度在時代前沿陣地"披沙淘金"的精神,網路所帶來的變化極大地拓展了青年的視野,對他們的價值產生強大的沖擊波,使他們意識到在新世紀中保持生力軍的地位的前提就是擁有知識與信息,雖然在我國青年群體分布中的復雜化和多樣化,使他們的價值觀有不均衡的一面, 但青年在社會急劇變化的環境中,必需先學會認識世界和認識現實.雖然全球性的消費主義浪潮會腐蝕青年的先鋒意識,全球的風險與威脅就擺在面前,我們不能忽視與世界接軌所帶來的風險,但也不會因受到西方國家的主導價值觀的影響,我國青年不會因它溫和化而真正喪失它的批判色彩.其次,青春期特有的生理特點,青年血氣方剛的一代,常未嘗真正搏擊,倒是先有了攝人心魄的姿態,易於情緒化和沖動,行為容易偏激出軌;再次,青春年少,多半求新求變,"今日風行一時,或許明日黃花",所以青年的價值觀的穩定性和規律性只能是相對而言.
(二)評判角度
第一,與社會磨合與調適仍是主流
當代中國青年個人與社會的磨合與調適仍是價值觀走向的主流.隨著中國青年對"激進個人主義"的反思和對"抽象的集體主義"的放棄,隨著整個政治經濟文化發展的實績感染而給他們帶來心智的成熟,青年與社會的尖銳矛盾逐漸成為歷史.青年與社會的沖突與調適表現為"邊緣與主流"的關系,但這種關系體現在個人與社會互動過程中,表現在人生態度上是"現實主義"與"功利主義"地接受現實的驅使又不跟現實"較勁",求生存成為青年的一種理性的選擇,他們就在社會與個體之間求一種共識,在主流文化與亞文化之間求一種平衡,在求實與享受生活之中求一種合理性.但在生活方式上,青年陶醉與迷戀的往往是多樣化和"失序"的東西,因此處於慾望與情緒的邊緣狀態,他們比父輩更早熟,很早就對各種壓力(就學,就業,經濟等壓力)感到擔心或恐懼,不想重蹈父輩的覆轍,他們拋棄"大公無私","無私奉獻"等的價值取向,他們害怕物質匱乏,追求物質享受,他們逃避社會責任,追求自我價值,形成一種"邊緣主義"價值觀,這使青年處於"文化場"上非主流地位,使他們的總體生活方式寫照表現為行為邊緣,情感邊緣,觀念邊緣,趣味邊緣.
第二,與社會互動態勢主動與外顯
技術與文明的發展給社會與青年之間的價值觀念的互動關系呈現良性發展提供了條件,兩者之間劇烈的矛盾得以調和與轉換.時值21世紀的青年之叛逆性與激進精神在逐漸收斂,反而在接受反映時代潮流的主導價值觀的輻射與調控;同時主導價值觀也在一定程度上吸納青年價值觀的積極成分,社會因"文化反哺"而走向年輕化和科學化."文化反哺"重要內容是網路文化,網路文化帶著"前喻文化",把青年與社會都帶到了互相學習的良性的"互動場",它打破了傳統社會"長者為尊"的固定思維格局,給青年與主流社會重新定位,這一技術優勢容易消耗青年過剩的旺盛精力,並使這些剩餘精力轉化為有益活動,從而在一定程度上改變青年亞文化與社會主流文化的對抗,並轉化為有利於社會發展的生產力."文化反哺"的主陣地還表現在商品文化,商品文化既傳達著時代氣息又為追求利潤進行的理性設計包裝的結果,青年最容易成為這一成果下尋找感覺的代言人,這種文化在一定程度上淡化了青年的"離經叛道",而使之接受主導價值成為可能和現實.反過來主導價值觀要保持引領潮流的地位也越來越注意吸引青年價值的先進成份,比如生活方式的高品位,商品的高質量,多樣化.二者的互動的趨勢日益呈現"外顯"趨勢與主動的態勢.
第三,與世界趨近與背離並存的趨勢
信息全球化使當代青年睜眼看世界有了便捷的渠道,即通過互聯網來學習多元的世界文化,互聯網為人們開辟一個新的學習新文化的界面,世界文化因此相融與碰撞並逐漸趨近.這在價值觀上表現為:一是物質觀的現實性與理智的相似性;二是自我價值實現與社會價值的統一;三是生活方式的求新求變與多樣;四是身心健康失范的原因之復雜性.然而中國的社會制度決定著中國青年價值觀在對未來的生活方式,政治生活方式與政治觀念的影響有別於西方青年.受到西方青年的價值觀的影響的中國當代青年有與之趨近的一面,也有相背離的一面.我們可以分析兩者的不同社會根源,我們認為,導致世界各國的青年的價值觀的變化與發展的最主要的差異和背離的原因,是政治經濟文化發展水平的差異.這種差異,對發展中國家的青年來說, 可能面臨的問題在於它夾帶著"消費主義"與對貧困的恐懼的復雜心理下步入現代化,而對發達國家的青年而言,他們直接要面臨的是後現代主義的種種困惑.面對後現代主義的文化影射的結果,即多元差異性;主張無中心,強調邊緣化;反對整體性和宏大敘事,強調斷裂與差異;反對基礎模式,強調平面化;反對意義的先驗控制.當西方青年的生活方式與後現代的結盟,對大眾狂歡,個個歡樂,及時感受與追求多樣化之潛流的一種贊許,對他者的神往,對快感的迷戀,對刺激的分享, 對自我意志的崇拜,已是一種強勢的文化狂潮,在文化商品,文化產業與文化價值方面形成的關聯性意義是摧枯拉朽的,使得西方青年更多的是看到新事物,視而不見文明的廢墟與傳統的訓誡,使他們的生活方式具有頹廢的一面.
三,科學的價值觀
由於青年是未來和希望的象徵,他們充滿青春活力和美好的想像力,他們的價值觀事實上直接關繫到是一個國家的未來和命運,關繫到國家事業是否後繼有人,關繫到整個民族的未來和社會的明天,所以價值觀是青年成長中的核心的部分,影響著一個國家的未來.因此,引導青年樹立科學合理的價值觀具有十分重要的意義.
我們認為,一種價值觀的是否科學,正確, 先進,歸根到底要看它如何反映和反映了什麼樣的主體利益和需要,看它是否符合社會歷史發展趨勢和人類主體利益相一致.在國際國內激烈復雜的價值觀沖突面前,注意分清各種不同的價值觀,特別分清科學與先進的價值觀,正確與錯誤的價值觀和界限就顯得十分重要.在當今時代,馬克思主義價值觀是正確的,先進的價值觀.這一價值觀是以人民群眾為主體的,它所包含的全部信念,信仰,理性的出發點和落腳點,是站在無產階級和人民大眾的立場上,去爭取實現人類最徹底的解放和人的全面發展.這就要求我們在建設有中國特色的社會主義事業中,應大力加強對青年價值觀的研究與引導.
參考文獻
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㈨ 文化反哺的介紹

「文化反哺」意指「在急速的文化變遷時代所發生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程。」文化反哺，變遷社會中的親子傳承文化傳承涉及一個社會如何以某種方式將社會成員共有的價值觀、知識體系、謀生技能和生活方式一代代傳遞下去，它是文化或文明積累的基本方式，也是一個民族或社會能夠不斷前行的基本條件。文化傳承和社會學中所說的「社會化」是同一個過程的兩個不同的方面，「文化反哺」是社會轉型期的必然現象。

㈩ 角色轉換之間 誰能分析題目如何下手寫作

1．可以從材料入手，抓住關鍵詞「文化反哺」，延伸開來。可從年長一代應積極轉變思想觀念，多發現年輕一代身上的閃光點，這樣才能適應社會發展的潮流的角度寫。也可從年輕一代的角度構思，寫年輕一代對年長一代的尊重、理解和交流。

2．可以講述故事，寫角色轉化帶來的機遇與挑戰。

3．也可以展示人物成長的軌跡，寫他們的人生經歷帶給我們的人生啟示。