中式建築文化傳承多少年

❶ 如何評價中國傳統建築，中國的傳統建築文化如何傳承和發展

追問： 中國的傳統建築文化如何傳承和發展 回答： 中國古代建築設計研究所所長馬炳堅認為，應當抓好五個方面的工作：一是搞好文物古建築的保護。保護好祖先留下來的古建築，是繼承、弘揚中國傳統建築文化最基礎的工作。二是建造具有民族風格和地域特色的現代建築。建築是民族文化和地域文化的載體，所以建築應當是多元化的。三是盡快在大學開設中國傳統建築課程。要繼承、弘揚中國傳統建築文化，必須從教育入手，在大學開設系統介紹中國傳統建築的課程，全面講授中國建築文化和建築傳統。四是加大對中國傳統建築的研究力度。中國傳統建築的研究至今沒有取得一系列成果，也沒有在學校里和社會上得到廣泛宣傳。五是抓好中國傳統建築文化的普及工作。近年來，廣大人民群眾對城市規劃和建築創作的風格問題越來越關心，他們不僅積極參與評選自己喜愛的建築作品，還對建築創作發表評論。曾經風行一時的歐洲風格建築逐漸失去吸引力，具有中國民族風格的建築日益受到歡迎。

❷ 中華文明傳承了多少年

首先，文明和文化的定義不同，所謂中國真是古代四大文明古國,只是華語文化圈的稱呼，其他文化學術圈不承認，因為夏朝連文字都沒有，更不要說城市了，因此，中國第一個朝代是商朝，中華文明有3600年歷史。夏朝是周朝人偽造出來的。

其次，過去儒教的觀點是黃河為中華文明起源，而考古發現，長江流域的「蠻夷」同樣有燦爛的文化。
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為什麼古希臘文明沒有被列入四大文明古國？中國真是古代四大文明古國嗎？

拜託，你是中國人耶！為什麼不承認自己的國家呢？為什麼相信自己的國家呢？是認為中國沒有這個能力嗎？請問：你是國籍是中國嗎？

所謂"四大文明古國"的說法，國際上和學術界是不會有這種幼兒園口號式的提法的，比較近似的只有"幾大文明發源地"的提法，即便是這樣，中國也是排不上什麼"四大"的。全球通史沒有說過四大文明古國

一直以來，中國官方在對國內的宣傳中都宣稱什麼中國是所謂的"四大文明古國"之一，我們是一個有著五千年文明歷史的古老國家，以此做為教育國民的重要組成部分。這些可笑的論調還流傳頗廣，深入人心，其實呢，只要稍有一點世界史常識的人都知道這只是個笑話。

首先讓我們來看看這個所謂"四大文明古國"的說法，國際上和學術界是不會有這種幼兒園口號式的提法的，比較近似的只有"幾大文明發源地"的提法，即便是這樣，中國也是排不上什麼"四大"的。

如果是按照"四個最古老的文明國家"的定義的話，那麼，我們中國，不要說四大，連前十大恐怕都排不上，它的文明開始於公元前1500年左右的商王朝，不過三千多年的時間，而其他幾大文明早於此之前已經分別存在了兩千到一千年，中東兩河流域文明開始於公元前3500年左右；埃及尼羅河流域文明也開始於公元前3500年左右，希臘愛琴文明開始於公元前2500年左右，印度河流域文明開始於公元前2500年左右，這只是就大的區域來說，在各大文明區域周邊，還有更多次要文明如赫梯文明，亞述文明，腓尼基文明，波斯文明，猶太文明等（這些古代文明正是今天西亞很多國家的前身，這些古代閃米特人和波斯人也正是今日猶太人，阿拉伯人，伊朗人等的祖先）。要按照前面"四大古國"的定義的話，也只能是在這些文明和國家裡去排，那裡輪得到中國呢。

細心的讀者可能會發現：從上面列舉的文明開始時間來看，排在前面的"四大文明"分別應該是中東文明，埃及文明，希臘文明，印度文明。並沒有中國的位置。何以在中國官方的宣傳中，希臘的位置消失了，反而變成了晚於其後1000年的中國？

這並不是什麼無意的錯誤，實際上，這只是長期以來在官方操縱的反西方政治背景下，有系統有計劃地貶低西方文明的各種宣傳活動的一個組成部分而已。因為希臘文明是西方文明的源頭，中國官方出於意識形態原因，不樂於見到任何錶現了西方文明優越性的信息出現，對西方文明的任何方面都要盡可能貶低，再加上掌權的"民族主義者"對西方文明那種極度仇視和嫉妒的心態，所以搞了這樣一個偷梁換柱的小手腳。

讀者可能會問：中國官方宣傳的不是"五千年文明"嗎？何以實際上只有3500年？

那麼我們需要搞清楚一些考古學和歷史學上的基本常識和概念，而中國的某些"歷史學家"長期以來正是靠著混淆這些基本常識和概念來誤導愚弄民眾。這就是關於"文化"和"文明"這兩個概念的區別的問題，以及構成"文明"的幾個基本特徵。

考古學歷史學上所說的"文化"和"文明"這兩個概念是有嚴格區別的（雖然我們在日常生活中常常可以把它們混用）。簡單說來："文化（culture）"是一個屬於石器時代范疇的概念，用於專指石器時代特別是新石器時代包括金石並用時代的原始部落人類遺跡，而"文明（civilization）"是屬於青銅時代范疇的概念，專指人類進入青銅時代以後的國家階段。

其實，從"文化（culture）"和"文明（civilization）"這兩個英文單詞的詞源上我們就可以清楚地看出兩者的區別。"文化（culture）"這個單詞的詞根"cult-"的原始意義是"耕作"，這很清楚地表明了"文化"這個概念的本義是屬於與"農耕"相聯系的原始部落時代的范疇的；而"文明（civilization）"這個單詞的詞根"civ-"的原始意義是"市民"，這也同樣清晰的表明了"文明"這個概念的本義是屬於與伴隨著"市民"的出現而同時產生的"城市"及工商業相聯系的青銅時代的范疇的。（城市city這個單詞就是從詞根"civ-"的變體"cit-"演繹而來的。）

而"文明（civilization）"的幾個主要特徵：文字，金屬冶煉術，城市國家（城邦），宗教禮儀，等等(雅斯貝爾的定義)，正是與工商業的出現密切相關的。要判定一個文明是否開始了，什麼時候開始的，正是按照上述幾個標准來核定的，而且是按照考古發現來核定的，而不是用什麼神話傳說，民間故事，野史雜書，或者是像什麼《史記》之類的晚於考古年代兩千年之後的所謂"歷史紀錄"來判定的。這是一個考古學歷史學常識。

可能有人會問我這樣一種問題：那麼，我們為什麼要用外國人的標准來判定我們自己的歷史，我們不能用自己的標准來判定嗎？完全可以，但是，"文明"和"文化"這些概念本來就是西方傳來的，不僅如此，整個考古學，歷史學的方法體系，都是從西方輸入的觀念，如果要用我們自己的標准，那麼我們就不能再用西方的概念來宣揚什麼"我們有五千年『文明'歷史"，而應該用我們自己的話來說，就是"我們有五千年神話傳說的歷史"。

但是按照這樣的標准，我們倒是有"五千年歷史"了，而其他國家和地區，特別是地中海周邊國家地區及中東地區，他們就不僅是"五千年歷史"了，起碼都是一萬年以上的歷史了。這樣我們還是占不到什麼便宜。

而中國的"歷史學家"長期以來正是靠著混淆"文化"和"文明"的標准來誤導愚弄民眾。比如說把屬於新石器時代的原始部落文化（如仰韶文化，龍山文化，良渚文化等等）偷換冒充成是所謂"文明"時代，這樣中國的歷史一下子就提前了一兩千年，甚至兩三千年。而在介紹其他國家其他文明的時候，又用另一種標准，從人家文明開始的正式起點（文字，金屬冶煉術，城市國家出現）嚴格算起，這樣無形中就縮少了中國與那些最古老文明國家間的距離，甚至給人一種錯覺，似乎中國比這些實際上比中國文明歷史早得多的國家和地區反倒還要早些，而實際上，如果按照中國衡量自己的那種標准，很多國家和地區，特別是地中海周邊國家地區以及中東地區，起碼都是一萬年以上的歷史了。就是諸如此類的小伎倆小把戲。

下面就讓我們來詳細地從頭審視一下中國及世界的歷史。

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皇帝為什麼叫「九五至尊」---夏朝是周朝人編造出來的？！

「九五」源於《易經》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象徵天，代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是六十四卦三百八十四爻的第一爻。這里的「九」不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。九五是乾卦中最好的一爻。第五爻是君位，代表帝王，在乾卦中陽氣在這個位置達到最盛，代表廣施德行，慢慢積累，從初九到達五爻，最中正剛健，是帝王之德的象徵，別的身份不可能配上這一爻。九六，超過九五，過猶不及，就成了「九六，亢龍有悔」。

後來人們把「九」和「五」作為具體的數字運用，是為了契合代表帝王的「九五「之爻，「九「和「五「兩個數字在建築上的使用也符合美學原則。 中國古代把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以「九「和「五「象徵帝王的權威，稱之為「九五之尊「。

北京故宮作為中國最後兩個封建王朝的宮廷建築，處處體現著帝王的至高無上，如天安門城樓其城台設五個門洞，面闊九間，進深五間。故宮中許多建築物的開間多為九間或五間，惟獨太和殿的面寬是十一開間，在整個故宮是獨一無二的。《周易》的釋義詞句有「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞「。北京故宮太和殿名字的由來據說就源於此。

《易經》又稱《周易》，是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首，《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為五經。

《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。《易經》最初是占卜用的書，但它的影響偏及中國的哲學、宗教、醫學、天文、數學、物理、文學、音樂、藝術、軍事和武術。廣義的《周易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。

現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演，因此也稱為《周易》，《史記》記載「文王拘而演周易」 。春秋時期的孔子被認為是《十翼》的創作者。 《十翼》是對《易經》的詮釋，有十篇：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。

然而，據現代考古學研究，周文王、孔子不是《易經》的作者，《易經》作為儒家的最重要的經典是一個天大的謊言，孔子尊重周朝，在春秋時代主張復辟周朝，而後世無恥的儒教弟子更是把孔子當成祖師爺，不斷的給孔子和周朝貼金，儒教在中國歷史上製造的謊言無數，比如，美國學者研究(Sarah Allen ,1991)，夏朝在歷史上根本不存在，是周朝編造出來的朝代，證據是夏朝的文字記載都來自周朝和後世的儒教弟子，比如司馬遷的史記，而且，編造出來的夏朝的象徵剛好和商朝相反，周朝和後世儒教弟子偽造的夏朝，目的是為了周朝篡奪商朝正名和製造輿論，可憐現代人依舊在考證所謂的夏朝，但是，包括轟轟烈烈的夏商周斷代工程，都沒有發現夏朝的文字記載。

夏商周斷代工程是一個以自然科學與人文社會科學相結合的方法來研究中國歷史上夏、商、周三個歷史時期的年代學的科學研究項目，是一個多學科交叉聯合攻關的系統工程。該工程是中華人民共和國「九五計劃」中的一項國家重點科技攻關項目。該工程正式啟動於1996年5月16日，2000年9月15日通過國家驗收。

感謝現代的考古學，發現了商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鍾鼎文；1970年代，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的《易傳》。這些資料揭穿了儒教製造的關於《易經》版權的天大謊言，不是什麼周文王或者孔子寫的《易經》。比較馬王堆出土的《易經》和周朝的鍾鼎文，《易經》不可能是周文王寫的，成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。儒教的罪惡遠遠不止於國家浪費了大量錢財考證其編造的「夏朝」存在，儒教是中國落後西方的罪魁，詳細的參見，「從宋元明清四朝歷史，看中國揮刀自宮－－國學，亡國之學也」。

附：

Sarah Allen (1991), The Shape of the Turtle: Myth, Art and Cosmos in Early China

Mythical Opposite of Shang:The Shape of the Turtle: Myth, Art and Cosmos in Early China, Sarah Allen noted that many aspects of the Xia are simply the opposite of traits held to be emblematic of the Shang. Classical Chinese historians such as Sima Qian had access to records going only as far back as the Western Zhou Dynasty. The implied alism between the Shang and Xia, Allen argues, is that while the Shang represent fire or the sun, birds and the east, the Xia represent the west and water. The development of this mythical Xia, Allen argues, is a necessary act on the part of the Zhou Dynasty, who justify their conquest of the Shang by noting that the Shang had supplanted the Xia.

❸ 中式風格的興起發展

中式風格興起
20世紀末，隨著中國經濟的不斷復甦，在建築界涌現出了各種設計理念，簡直可以說是把歐美的各種設計風潮再次重演了個遍,稍候國學的興起，也使得國人開始用中國文化的角度審視周身的事物，隨之而起的中式風格設計也被眾多的設計師溶入其設計理念，可以說二十一世紀初的中國建築有了中式風格設計復興的趨勢。中式風格逐漸風行的原因， 值得注意的是：中國國內逐漸風行的中式風格是中國古代以明代家居文化為典型代表的簡單臨摹，其中有著多種因素摻雜在內。首先，國人在歐美文化無處不在的現代社會里，會自然產生以中國傳統文化為內在核心元素的心理需求，中式風格就是其中一種依託，其也並不是傳統文化元素的簡單疊加，在設計師的眼中，中式風格不再和古老死板之間畫等號，取而代之的是親近自然朴實親切簡單卻內涵豐富。其次，作為世界最大的經濟實體之二，各種建築每天都在各方升起，新的時代條件需要一種設計理念來表達，於是中式風格也就應運而生。在物慾橫流各種矛盾層出不窮的社會，中國傳統文化本身所具有的和諧泰然重新被人們所重視起來，結合當代人的審美需求，傳統的建築風格再次獲得了新生。
中國傳統的室內設計融合著莊重和優雅的雙重品質從室內空間結構來說，以木構架形式為主以顯示主人的成熟穩重。中式建築的組合方式信守均衡對稱的原則，主要的建築在中軸，次要建築分列兩廂，形成重要的院廳，論住宅宮署宮殿廟宇，原則都是相同的。而其四平八穩的建築空間，則反應了中國社會倫理的觀念。中式建築的另一特色是木材結構的間架，正面為門。中國自數千年前即使用木材，發明橋梁間架因為木質象徵生命，而中國文化強調生命的感覺，因此這種特色直保留至今沒有改變。例如有些大堂雖然建築材質並非是木結構的，但其正氣威嚴的形象正是源於中式的建築理念；而敘友榮庄廣場店則是完全的江南建築鄉土文化氣息濃郁，符合現代人返樸歸真的生活追求。值得一提的是：中式風格中國人內在的宗教情結完美的結合在起，在些細節的地方勾勒出儒教抑或禪宗的意境；於客廳之內精心擺放的石刻甚至會同時具有儒道佛家的影子。
一個民族的傳統文化歷經數千年的風風雨雨，留存於人們的精神之中無法被忽略的。藝術設計作為一種文化，它和民族文化密不可分，二者相互融洽，又相互體現，那麼，環境藝術設計如何體現這種民族文化呢？當然設計中的各種元素都可以用於表現中式風格，本文著重探討符號元素在設計中的運用。太多古典元素，太多的中式家居被納入了同個居室之中，但每個人對家都有個性的想法，否則家便不能稱其為家。對古典中式風格的繼承並不是只在簡單地抄襲拓寫，在選取古典元素構築家居時，總要融入自己的體驗古典元素。在現代人的宗居空間里，便呈現出風格各異千姿百態的樣式流連其中，可以讓人目不暇接。新空間里的古典中式元素在令人賞心悅目的同時，也有這樣的啟示：家居的營造並不是種簡單的物質堆砌，而是人對自己內心需求渴望的歸納表達。主人把居室布滿了中式元素，或許是為了收藏歲月的痕跡；也許是為了表達對東方文化的信仰。原木色澤，細致做工，再加古色古香伴隨歲月流逝而增添的味道，這一切無不構成了淳厚的中國韻味，而每件中式傢具就像首經典的老歌。在每個流動的音符中都蘊涵深深的韻味，只有細細品味，才能悟出些哲理來，它獨特的魅力也會吸引很多的視線，通過材質線條色彩搭配的到位，很容易收到相反的效果。為了更符合居住的要求，選擇恰當的中式傢具點綴中式元素才能讓居室散發古雅而清新的魅力。透過傳統藝術的歷史延伸脈絡，可以看出，藝術本身是個開放的系統，斷地受到新的技術意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內涵精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。隨著時代的發展，國際設計界開始越來越重視中式元素和符號的使用，如今在中國的室內設計作品中，中國元素的廣泛運用，正是說明它在設計中所處的極為重要的位置， 由於西方現代的鋼木製作技術非常發達，工化的程度也很高，非常注重實用性功能化，這對傳統意義的形式是有沖突有碰撞的，但卻是可調和的矛盾，實行「拿來主義」引用新式的製造工藝，形式以包含中國元素的風格表現，便是中西合璧的解決之道。