㈠ 為什麼夏爾巴人能適應珠峰的環境，有的不用氧氣設備就能登峰
夏爾巴人適應珠穆朗瑪峰的低氧環境，因為控制他們體內紅細胞數量的基因與我們的不同。在去珠穆朗瑪峰的路上，夏爾巴人的身影不應該錯過。夏爾巴人攜帶著最重的裝備，穿著最普通的衣服，沒有氧氣面罩，一步三喘吁氣的登山者。
夏爾巴人的秘密來自線粒體基因的突變，線粒體基因檢測血液中的氧含量並控制紅細胞的生成。夏爾巴突變基因控制著他們體內紅細胞的數量，並且不能產生像我們一樣多的紅細胞來彌補缺氧。超級夏爾巴人傳承了一種我們在他們體內無法觸及的天然基因，創造了一個到達珠穆朗瑪峰的絕佳身體。
㈡ 夏爾巴人線粒體基因具有高海拔適應性變異，這是真的嗎
珠峰登山時節，夏巴人做為高山合作和高山指導，為登山者給予服務項目。她們關鍵承擔原材料運送、營房基本建設、線路維護保養、鋼絲繩搭建、領著攀爬，並且還包含高山援救、拍攝、氣象等。這一部紀實片詳解了《喜馬拉雅天梯》《高山上的夏爾巴人》。為啥珠峰眼前夏爾巴人是個「神」？
西藏民族高校葯業部康龍麗精英團隊的科研成果得出了回答：夏爾巴人線粒體基因在高原地區上的適應能力基因變異。
細胞生物學覺得高原地區氧氣不足融入可能是多基因相互影響的結果。世界各國生物學家發覺，包含非洲地區安第斯人、東非的阿比西尼亞人與雲貴高原各中華民族，在基因融入層面存有著不一樣的基因遺傳融入方法。
東西方專家學者也一致覺得，EPAS1、EGLN1、HMOX2等9個基因在西藏自治區各中華民族間都發生了基因變異，有益於融入高原地區氧氣不足自然環境。若將性染色體EPAS1、EGLN1等基因根據適度提升血紅蛋白濃度濃度值，並提升人體的攜氧濃度，將其比成渦輪增壓器汽車發動機，則線粒體C4a3b1、A4e3a基因降低氧耗費和提升利用率的基因突變是節油、熱效高的汽車發動機。目前為止，已發覺夏爾巴人具備以上兩個融入高原地區氧氣不足的基因遺傳體制。
㈢ 誰能介紹一下「夏爾巴人」
夏爾巴人集居於喜馬拉雅南側，我國境內只有少量聚居於樟木口岸、定結陳塘、定日絨轄等邊境山區地方，自然條件比較優越。夏爾，意為東方，夏爾巴即東方來的人。
西藏和平解放前夏爾巴人主要從事背運和交換，後來農牧業生產有了發展，進而大力發展各種副業生產和商貿往來。農作物有玉米、土豆、雞爪谷、蕎麥和豆類。動植物資源比較豐富，山裡有雲杉、樟木等各種樹木；林里有猴子、獐子、狗熊等動物；林下產蟲草、貝母等多種葯材，食用菌類豐富。
夏爾巴男子穿羊毛織成的白色短袖外套，沿邊鑲有黑色羊毛，叫作「普都」。腰間插一把叫「果奔」的彎月形砍刀；女子穿色彩鮮艷的長袖衫，下身圍一條花筒裙，外面罩一件手工製作的白羊毛坎肩，叫「帕多」，梳一根長長的帶紅穗的發辮，還喜歡戴金玉耳環。他們能歌善舞，音樂曲調悠揚而文雅，舞蹈動作與尼泊爾、巴基斯坦的一些民間舞蹈很相似。每逢節日或遇喜事，都要合家歡聚，一邊飲酒，一邊歌舞，常常通宵達旦。
宗教信仰和生活習俗
夏爾巴人大都信奉藏傳佛教，立新和陳塘各有一座寺廟，名字分別為貢巴薩巴和拉崗，絕多數人信奉薩迦派和噶舉派，也有信奉格魯派和寧瑪派的。薩迦派和噶舉派的信徒們可以居家結婚，不住在寺廟，耕種寺廟的土地，他們只是輪流去寺廟燒香、擺供和念經。他們以佛教教規作為行動准則，喇嘛在夏爾巴人中享有特殊地位。
他們還崇尚鬼怪，相信星算，凡有重大舉動都先佔卜而後作決定。
喪葬：如果親人去世，都要先請喇嘛念經，然後舉行火葬和土葬。成人死後放在特製的木箱內，送到火葬的地方架柴火葬，葬後兩三天取少許骨灰撒到江河裡，其餘部分用石頭壘蓋；孩童死後，把屍體捆綁成胎兒狀，存放在山崖的石穴中或樹洞里，時間一長就成了屍蠟。
夏爾巴人的生活習俗受自然環境和傳統文化的影響，部分與藏族相同之外，更多的是多姿多彩而又自具特色。
食物：主食有玉米、大米、糌粑，其次有干扁米、土豆、面條、油餅等。夏爾巴喜愛喝酥油茶、甜茶、「巴魯」（玉米酒）、青稞酒、酸奶和燒酒。他們喜熟食，不吃生肉，用炒菜佐食。菜類最愛食用土豆、蕁麻（一種多年生草本植物，莖和葉上有細毛，皮膚接觸時能引起刺痛，甚至腫脹，令人難忍）、雞蛋、牛羊肉和一種類似蛤蟆的小動物。不吃魚、狗和小牛肉，沒有喂豬的習慣，但吃豬肉。他們不會殺牛，所食牛肉大都是摔死或病死後的肉，這種習慣可能與鄰國尼泊爾人的習俗有關。玉米是普通的主食，一可做「公則」，就是半乾的玉米糊糊；一可做「巴魯」，就是玉米酒。過去吃飯時全家就著飯盆和菜鍋用手抓食。現在境內有不少人已逐漸使用碗筷。炒菜很講究佐料，用小茴香、辣椒、洋蔥、大蒜和咖喱粉等，尤以辣椒、小茴香為不可缺少的調味品，這些佐料大都是用木沖或石臼搗碎，蘸著菜或飯團吃。
居住：平時住木房，放牧時住牧棚。房屋建築形式特殊，一般都是人字形頂，上蓋魚鱗板（即用斧子劈成的木薄板）。四周用石塊壘成厚牆，就在牆上架梁造樓。大都修建兩層樓房，平均高度約6米左右，樓上一般分隔成三間，分作廚房、宿舍和儲藏室，樓下堆放零星什物或圈牛羊。室內陳設簡朴，廚房設在中間，有酥油桶、鋁鍋和各種炊具碗杯等，家家還有一個用石板砌墊而成的火炕，支架做飯，席地就食。他們注意衛生，室內清潔明亮。一般家庭都有廁所。
禮節：夏爾巴人表示敬意的方式有二，一是敬獻哈達，一是用頭碰在對方的手上或膝蓋上。舊時還有彎腰吐舌低頭的習慣，這種現象至今也未完全消除。夏爾巴重饋贈——凡有喜慶必互相送禮致賀，但還禮的數目必須多於饋贈之數，普遍都是加一倍，否則就認為是失禮，收禮的家庭進行登記，以便加倍回贈。他們很重視稱謂——對長者一般不直呼其名，那樣被認為是不禮貌的。一般都叫其第一個兒女或女兒的名字，後面加上阿爸或阿媽，對年紀較大的男性長輩稱「明米」，即「爺」；對年紀較大的女性長輩統稱「以米」，即「奶」；對有知識者稱「格拉」（老師）；對已婚女子叫「措姆」，即嫂子。
節日與娛樂：娛樂活動除唱歌跳舞外，還有「擦嘎」、「科比」、撲克牌。察嘎是一種賭博，賭具為10個半邊的干核桃，由一人坐莊，大家押寶，以拋出的核桃正反面計算勝負；科比似投壺，在前方放一個小筒，玩者用小硬幣向筒內投擲，以進筒為勝。
夏爾巴人節日有幾個是固定的，境內夏爾巴以元旦最為隆重，藏歷年次之。在元旦前20天，家家戶戶浸泡大米，煮熟後製成餅子，稱為「科熱」和「西捧」，還要准備牛羊肉、酥油、帕吉（即干扁米）、糌粑和土豆等。元旦清晨每人去溝旁溪邊打一桶清潔的泉水，回到家中洗臉換衣，表示在新的一年內去污換凈。在穿新衣之前，要在自己身上用手撫摸一遍，以示長壽不衰，然後著衣。家人聚集一室，向屋正中掛的神像敬獻哈達。在神像下方置一塊長木板，板子上供著大米、糌粑、餅子、油條、清水、桔子、干扁米等七種食物，食物周圍撒上糌粑面和酥油花。在門前豎一根長1—1.5米的白色經幡，經幡的四周用各色細線縫邊，顏色鮮艷奪目（據袁超俊《夏爾巴人概況》，載於《西藏研究》1989年1期）。
夏爾巴人的婚姻和試婚樓
境內夏爾巴人社會的種姓制與尼泊爾種姓制，在過去是一脈相承的。據說立新的夏爾巴人，在當地居住已有260餘年，他們的祖先是從尼泊爾夏爾孔布地區遷來的，也有人說是從四川甘孜遷來的。他們見面如果互相不認識，都要問一聲姓（即種姓）什麼，若是同種姓，就不能開玩笑，也不能通婚。過去夏爾巴人與藏族和其他民族也不通婚。可他們與異種姓的尼泊爾境內的夏爾巴人，則不受國籍和地域的限制，互相通婚。他們的婚姻形式有幾種，一是男方請別人一起去女方家說親、送酒、獻哈達，女方家如果老少都同意，就請其吃飯，即可結婚。二是男方求婚時，女方父母同意，女方本人不同意，就採取搶婚的形式。三是男女雙方同意，而女方父母不同意，就將女方搶到山上藏起來，再找女方父母求情，直至同意後才將女方領回家。結婚前，男方也有要向女方家行彩禮的習俗。
夏爾巴人還有兩兄弟同妻的婚姻形式。妻子有自己的住房，並設有大床，兩兄弟丈夫各有自己的住房，誰與妻同宿，或由兩夫決定，或由妻子決定。如果有弟兄4人，那麼，他們習慣老大與老二同一妻，老三與老四另同一妻。婚禮是兩個新郎與新娘3人一起舉行，這與藏族、門巴族又有所不同。
在夏爾巴人的舍爾巴種姓中，還有一種試婚的形式。從定日到尼泊爾的索盧和昆布有一條傳統的「珠穆朗瑪商道」。索盧和昆布是美國當代人類學家阿吉茲的根據地，她曾以西藏逃亡在那裡的人為對象，從幾千人次的調查數據中整理出《藏邊人家》一書。就是在這索盧和昆布地區，現在還有許多舍爾巴人的試婚小木樓。舍爾巴的女孩長到14歲時，父母就讓她出門自由結交，同時分一間小屋給她，有錢人家還單獨為女兒修建一座小木樓，讓她晚上一個人住在那裡。她選中了男朋友，可以引導他暗地裡到小木樓來夜宿，父母即便知道也不幹涉，而且還要向小姑娘講解兩性接觸和兩性生活的知識。住了一段時間，他們雙方如果滿意，便由男方托媒向女方父母送幾缽米酒，就算正式訂婚。訂婚後，未婚夫就可以公開地住在姑娘的小木樓里。如果任何一方感到不滿意，招呼一聲就算解除婚約，男方得立即離開小木樓居住。不過，多數男女能順利地進入下一階段，即生孩子。有了孩子之後，男女雙方才宣布互相為從屬關系，於是男方正式向女方及其父母求婚，通過一定儀式，正式確定夫妻關系。如果兩口之間還出現感情危機，通過協商，丈夫付給妻子一筆孩子的撫育費，便可離開女方，或者把孩子帶走。如果能繼續和睦相親，那麼可以確立終身伴侶關系，女方帶著孩子移居夫家，再舉行隆重的婚禮。據一個夏爾巴人舍爾巴種姓的青年向導普爾巴說：「一般說來，女的14歲，男的16歲就可以同居，但要經過一次、二次、再次的感情確定，才能組成家庭，這需要3年至10年的時間。」據索盧和昆布地方的一個正在為女兒的未婚夫上門求婚作慶典食品准備的舍爾巴老阿媽桑珠瑪解釋道：「這道理很簡單：青年男女之間的了解和通達，再沒有比在一床睡覺更好的方式了。即便一床睡覺，一時也難以了解和溝通，所以試婚期要長，長到生了孩子，長到經得起承擔共同責任所帶來的信任和考驗。」
㈣ 被稱為是珠峰引路人的夏爾巴人，他們為何能成為珠峰常客
夏爾巴人之所以能成為珠峰的常客，可以歸結為三點原因：（一）夏爾巴人居住在珠峰兩側，他們的的部落在此生活了千年；（二）夏爾巴人的體質適宜在高原生存，攀登珠峰對他們不是挑戰；（三）大量的夏爾巴人以當珠峰向導為生。
對於珠峰攀登者而言，他們是最得力的助手。，不但普通的攀登者會雇夏爾巴人引路，專業的登山隊也需要夏爾巴人幫助他們搭建安全繩索，背負生活用品。夏爾巴人幾乎已經成為攀登珠峰的“標配”。
㈤ 夏爾巴人的體貌特徵
夏爾巴的意思是「東方人」。許多人類學家認為，夏爾巴人的先民居住在西藏東部一個叫哈姆的地方，靠放養氂牛為生，每年都到尼泊爾過冬。長期的固定遷徙也使他們壟斷了尼泊爾首都加德滿都與中國西藏之間的貨物販運。到公元16 世紀，他們的活動范圍才逐漸固定在尼泊爾境內。19世紀30年代，土豆在高山地區引種成功，使得夏爾巴人擺脫了游牧生活，人口也有了一定增長。
夏爾巴人主要聚居在海拔4700米的索魯昆布地區。長期的高山生活塑造了夏爾巴人獨特的體貌特徵：由於空氣稀薄，他們的肺活量大得驚人，一位西方記者曾經開玩笑說，夏爾巴人長著專門用於登山的第三片肺葉；他們的血壓很低，這保證了大腦供血充足，肌肉伸縮有力；與腿部相比，他們的軀干偏長一些。
夏爾巴人與生俱來的登山天賦讓英國登山家亞瑟·韋克菲爾德感嘆不已，他寫道：「這是老人、婦女、男孩和女孩組成的花花綠綠的搬運隊伍，在海拔6000米的高度上，他們背著80磅的器材設備卻能攀登自如，一些婦女甚至還背著孩子！晚上，這些『高山搬運工』睡在帳篷外邊，只找一塊大岩石擋風，他們似乎並不在乎夜裡零攝氏度以下的低溫。」
㈥ 喜馬拉雅山沿邊居住的夏爾巴人發源地在哪兒
在中尼邊境上居住著幾個跨國民族，其中世界聞名的夏爾巴人是一個特殊群體。[1] 這些夏爾巴人雖然生活在不同的國度，但他們在如此漫長復雜的歷史過程中，始終頑強地保持著自己獨具特色的民族文化。夏爾巴人至今仍屬中國的未識別民族之一，他們深居深山老林，過去幾乎與世隔絕，後來因為給攀登珠穆朗瑪峰的各國登山隊當向導或背夫而聞名於世。可以說，是珠穆朗瑪峰讓世界認識了夏爾巴人。
神秘的珠穆朗瑪峰滋養著夏爾巴人，同時也賦予了夏爾巴人神秘的色彩。在夏爾巴人的歷史中有著這么一段神秘的往事。相傳，在喜馬拉雅山脈中有一種叫雪人的神秘的生物，而最早發現這種神秘生物的就是當地的夏爾巴人。雪人傳說中它是介於人與猿之間的神秘生物，身軀龐大，紅發披頂，全身裹滿灰黃色的長毛。它時而溫和，時而彪悍，有著掌控一切的力量；它步履快捷，自如穿梭於不同的空間，所到之處都留下神秘的氣場。
神秘的喜馬拉雅，神秘的「雪人」令人心曠神往，居住在喜馬拉雅山脈的「夏爾巴人」把它稱為「夜帝」，在《泰晤士報》等權威期刊中，它則被直接音譯為「Yeti」。
夏爾巴人（Sherpa），又稱：雪巴人、謝爾巴人。是尼泊爾和印度的山地民族，以「喜馬拉雅山上的挑夫」著稱。[2]
現存約4萬人，主要居住在尼泊爾境內，中國西藏境內有約1200人。夏爾巴人有姓無氏，同姓不婚，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，保留有較多的原始信仰。夏爾巴人忌食魚、狗和小牛，由於受印度教影響，雖不忌牛肉，但從不主動屠宰牛。主食以玉米為主，講究使用茴香、辣椒等調味料。
夏爾巴人的生活習俗和宗教習俗受自然環境和傳統文化的影響，部分與藏族相同之外，更多的是多姿多彩而又自具特色。
信仰
夏爾巴人大都信奉藏傳佛教，立新和陳塘各有一座寺廟，名字分別為貢巴薩巴和拉崗，絕多數人信奉薩迦派和噶舉派，也有信奉格魯派和寧瑪派的。薩迦派和噶舉派的信徒們可以居家結婚，不住在寺廟，耕種寺廟的土地，他們只是輪流去寺廟燒香、擺供和念經。他們以佛教教規作為行動准則，喇嘛在夏爾巴人中享有特殊地位。他們還崇尚鬼怪，相信星算，凡有重大舉動都先佔卜而後作決定。
喪葬
如果親人去世，都要先請喇嘛念經，然後舉行火葬和土葬。成人死後放在特製的木箱內，送到火葬的地方架柴火葬，葬後兩三天取少許骨灰撒到江河裡，其餘部分用石頭壘蓋；孩童死後，把屍體捆綁成胎兒狀，存放在山崖的石穴中或樹洞里，時間一長就成了屍蠟。
5生活習俗
飲食
主食有玉米、大米、糌粑，其次有干扁米、土豆、面條、油餅等。夏爾巴喜愛喝酥油茶、甜茶、「巴魯」（玉米酒）、青稞酒、酸奶和燒酒。他們喜熟食，不吃生肉，用炒菜佐食。菜類最愛食用土豆、蕁麻、雞蛋、牛羊肉和一種類似蛤蟆的小動物。不吃魚、狗和小牛肉，沒有喂豬的習慣，但吃豬肉。他們不會殺牛，所食牛肉大都是摔死或病死後的肉，這種習慣可能與鄰國尼泊爾人的習俗有關。玉米是普通的主食，一可做「公則」，就是半乾的玉米糊糊；一可做「巴魯」，就是玉米酒。過去吃飯時全家就著飯盆和菜鍋用手抓食，但是改革開放以來，境內有不少人已逐漸使用碗筷。炒菜很講究佐料，用小茴香、辣椒、洋蔥、大蒜和咖喱粉等，尤以辣椒、小茴香為不可缺少的調味品，這些佐料大都是用木沖或石臼搗碎，蘸著菜或飯團吃。
居住
夏爾巴人家
平時住木房，放牧時住牧棚。房屋建築形式特殊，一般都是人字形頂，上蓋魚鱗板（即用斧子劈成的木薄板）。四周用石塊壘成厚牆，就在牆上架梁造樓。大都修建兩層樓房，平均高度約6米左右，樓上一般分隔成三間，分作廚房、宿舍和儲藏室，樓下堆放零星什物或圈牛羊。室內陳設簡朴，廚房設在中間，有酥油桶、鋁鍋和各種炊具碗杯等，家家還有一個用石板砌墊而成的火炕，支架做飯，席地就食。他們注意衛生，室內清潔明亮。一般家庭都有廁所。
禮節
夏爾巴人表示敬意的方式有二，一是敬獻哈達，一是用頭碰在對方的手上或膝蓋上。舊時還有彎腰吐舌低頭的習慣，這種現象一直存在著。夏爾巴重饋贈，凡有喜慶必互相送禮致賀，但還禮的數目必須多於饋贈之數，普遍都是加一倍，否則就認為是失禮，收禮的家庭進行登記，以便加倍回贈。他們很重視稱謂--對長者一般不直呼其名，那樣被認為是不禮貌的。一般都叫其第一個兒女或女兒的名字，後面加上阿爸或阿媽，對年紀較大的男性長輩稱"明米"，即"爺"；對年紀較大的女性長輩統稱"以米"，即"奶"；對有知識者稱"格拉"（老師）；對已婚女子叫"措姆"，即嫂子。
節日與娛樂
夏爾巴人的娛樂活動
娛樂活動除唱歌跳舞外，還有"擦嘎"、"科比"、撲克牌。察嘎是一種賭博，賭具為10個半邊的干核桃，由一人坐莊，大家押寶，以拋出的核桃正反面計算勝負；科比似投壺，在前方放一個小筒，玩者用小硬幣向筒內投擲，以進筒為勝。
夏爾巴人節日有幾個是固定的，境內夏爾巴以元旦最為隆重，藏歷年次之。在元旦前20天，家家戶戶浸泡大米，煮熟後製成餅子，稱為"科熱"和"西捧"，還要准備牛羊肉、酥油、帕吉（即干扁米）、糌粑和土豆等。元旦清晨每人去溝旁溪邊打一桶清潔的泉水，回到家中洗臉換衣，表示在新的一年內去污換凈。在穿新衣之前，要在自己身上用手撫摸一遍，以示長壽不衰，然後著衣。家人聚集一室，向屋正中掛的神像敬獻哈達。在神像下方置一塊長木板，板子上供著大米、糌粑、餅子、油條、清水、桔子、干扁米等七種食物，食物周圍撒上糌粑面和酥油花。在門前豎一根長1-1.5米的白色經幡，經幡的四周用各色細線縫邊，顏色鮮艷奪目。 [3]
6語言
夏爾巴人有自己的語言，無文字，通用藏文。立新村夏爾巴人的語言，其語法結構與藏語基本相同；陳塘夏爾巴人的語言較雜，既有藏語、尼語、還有土語。夏爾巴人只有名字，沒有姓氏，名字與藏族相似，但不冠房名。有種姓。立新村夏爾巴人的種姓有五種，即色爾巴、嘎爾札、撒拉嘎、茄巴、翁巴。陳塘分兩種，即提嘎瓦、從巴瓦。
7婚俗
境內夏爾巴人社會的種姓制與尼泊爾種姓制，在過去是一脈相承的。據說立新的夏爾巴人，在當地居住已有260餘年，他們的祖先是從尼泊爾夏爾孔布地區遷來的，也有人說是從四川甘孜遷來的。他們見面如果互相不認識，都要問一聲姓（即種姓）什麼，若是同種姓，就不能開玩笑，也不能通婚。過去夏爾巴人與藏族和其他民族也不通婚。可他們與異種姓的尼泊爾境內的夏爾巴人，則不受國籍和地域的限制，互相通婚。他們的婚姻形式有幾種，一是男方請別人一起去女方家說親、送酒、獻哈達，女方家如果老少都同意，就請其吃飯，即可結婚。二是男方求婚時，女方父母同意，女方本人不同意，就採取搶婚的形式。三是男女雙方同意，而女方父母不同意，就將女方搶到山上藏起來，再找女方父母求情，直至同意後才將女方領回家。結婚前，男方也有要向女方家行彩禮的習俗。
夏爾巴人還有兩兄弟同妻的婚姻形式。妻子有自己的住房，並設有大床，兩兄弟丈夫各有自己的住房，誰與妻同宿，或由兩夫決定，或由妻子決定。如果有弟兄4人，那麼，他們習慣老大與老二同一妻，老三與老四另同一妻。婚禮是兩個新郎與新娘3人一起舉行，這與藏族、門巴族又有所不同。
在夏爾巴人的舍爾巴種姓中，還有一種試婚的形式。從定日到尼泊爾的索盧和昆布有一條傳統的「珠穆朗瑪商道」。索盧和昆布是美國當代人類學家阿吉茲的根據地，她曾以西藏逃亡在那裡的人為對象，從幾千人次的調查數據中整理出《藏邊人家》一書。就是在這索盧和昆布地區，還有許多舍爾巴人的試婚小木樓。舍爾巴的女孩長到14歲時，父母就讓她出門自由結交，同時分一間小屋給她，有錢人家還單獨為女兒修建一座小木樓，讓她晚上一個人住在那裡。她選中了男朋友，可以引導他暗地裡到小木樓來夜宿，父母即便知道也不幹涉，而且還要向小姑娘講解兩性接觸和兩性生活的知識。住了一段時間，他們雙方如果滿意，便由男方托媒向女方父母送幾缽米酒，就算正式訂婚。訂婚後，未婚夫就可以公開地住在姑娘的小木樓里。如果任何一方感到不滿意，招呼一聲就算解除婚約，男方得立即離開小木樓居住。不過，多數男女能順利地進入下一階段，即生孩子。有了孩子之後，男女雙方才宣布互相為從屬關系，於是男方正式向女方及其父母求婚，通過一定儀式，正式確定夫妻關系。如果兩口之間還出現感情危機，通過協商，丈夫付給妻子一筆孩子的撫育費，便可離開女方，或者把孩子帶走。如果能繼續和睦相親，那麼可以確立終身伴侶關系，女方帶著孩子移居夫家，再舉行隆重的婚禮。據一個夏爾巴人舍爾巴種姓的青年向導普爾巴說：「一般說來，女的14歲，男的16歲就可以同居，但要經過一次、二次、再次的感情確定，才能組成家庭，這需要3年至10年的時間。」據索盧和昆布地方的一個正在為女兒的未婚夫上門求婚作慶典食品准備的舍爾巴老阿媽桑珠瑪解釋道：「這道理很簡單：青年男女之間的了解和通達，再沒有比在一床睡覺更好的方式了。即便一床睡覺，一時也難以了解和溝通，所以試婚期要長，長到生了孩子，長到經得起承擔共同責任所帶來的信任和考驗。」
8生產與職業
西藏和平解放前夏爾巴人主要從事背運和交換，後來農牧業生產有了發展，進而大力發展各種副業生產和商貿往來。農作物有玉米、土豆、雞爪谷、蕎麥和豆類。動植物資源比較豐富，山裡有雲杉、樟木等各種樹木；林里有猴子、獐子、狗熊等動物；林下產蟲草、貝母等多種葯材，食用菌類豐富。
珠穆朗瑪峰登山向導
夏爾巴人的血液中血紅蛋白濃度高於常人。從上個世紀20年代起，夏爾巴人就為登山者充當向導和挑夫，他們體質好、抗缺氧能力強，吃苦耐勞，有許多人經過培訓後會講英語，又有登山技巧，幾乎每支登山隊伍中都有夏爾巴人。他們以生命為代價創下了「三個之最」：成功攀登珠峰人數最多，無氧登頂珠峰人數最多，珠峰遇難人數最多（約60人）。夏爾巴人在人類攀登珠峰史上功不可沒，書寫了濃墨重彩的一筆。為各國登山隊提供向導和後勤服務已成為夏爾巴人的主要經濟來源之一。
9白瑪活佛
97歲的白瑪活佛，是目前國內年齡最大的夏爾巴，在當地有著無可替代的權威。他生活在在雪布崗村，夏爾巴聚居的最大村落。
10民族源流
夏爾巴人的祖先來自東方，他們是躲避戰爭才進入西藏的。 而有關這方面的歷史，尼泊爾境內的夏爾巴的經書里有記載，他們是從這里遷移過去的，帶走了那些經書。在夏爾巴人中很有威望的白瑪活佛說，他們的祖先們談到自己時，還提到mi nia，說他們是從 mi nia來的。mi nia這一詞彙是西藏人對黨項羌族人或西夏人的一個說法，而且是貴族的稱呼。
可以設想，黨項人最後的一支力量，更確切地說是皇室成員，如今的夏爾巴，當初的情形大概是這樣的：從西北地區逃離大夏國的首都銀川後，基本沿著後來20世紀30年代中國工農紅軍長征的逆方向，從西北到了西南，在今阿壩、甘孜一帶生活了近100年的時間，強大的蒙古軍隊開拔到這里，和八思巴合謀建立藏地八思巴親蒙政權後，一些黨項人已經逐漸融入當地人中間了，但那些血骨里一直堅持黨項人純度的皇室成員，開始再一次逃亡，這次的方向是一條生命禁區內的死亡之旅，從南北兩線，進入西藏，雙方在昌都會合。這是昌都有大量mi nia的原因，也是黨項人對這里推崇的原因。不久，越來越多的黨項人和加入這一行列的其他民族的人，集聚昌都，形成了這里影響巨大的「羌都」。元代政權招撫了藏族八思巴政權和德格土司後，這兩種力量從西和東兩方面夾擊「羌都」，黨項人只好開始了青藏高原上的大遷徙，最後落腳米尼雅山腰，成了後來的夏爾巴……
11歷史名人
丹增·諾蓋（Tenzing Norgay）：夏爾巴人的登山者，曾於1953年首次登上珠穆朗瑪峰。
12體貌特徵
夏爾巴的意思是「東方人」。許多人類學家認為，夏爾巴人的先民居住在西藏東部一個叫哈姆的地方，靠放養氂牛為生，每年都到尼泊爾過冬。長期的固定遷徙也使他們壟斷了尼泊爾首都加德滿都與中國西藏之間的貨物販運。到公元16 世紀，他們的活動范圍才逐漸固定在尼泊爾境內。19世紀30年代，土豆在高山地區引種成功，使得夏爾巴人擺脫了游牧生活，人口也有了一定增長。
夏爾巴人主要聚居在海拔4700米的索魯昆布地區。長期的高山生活塑造了夏爾巴人獨特的體貌特徵：由於空氣稀薄，他們的肺活量大得驚人，一位西方記者曾經開玩笑說，夏爾巴人長著專門用於登山的第三片肺葉；他們的血壓很低，這保證了大腦供血充足，肌肉伸縮有力；與腿部相比，他們的軀干偏長一些。
夏爾巴人與生俱來的登山天賦讓英國登山家亞瑟·韋克菲爾德感嘆不已，他寫道：「這是老人、婦女、男孩和女孩組成的花花綠綠的搬運隊伍，在海拔6000米的高度上，他們背著80磅的器材設備卻能攀登自如，一些婦女甚至還背著孩子！晚上，這些『高山搬運工』睡在帳篷外邊，只找一塊大岩石擋風，他們似乎並不在乎夜裡零攝氏度以下的低溫。」
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在中尼邊境上居住著幾個跨國民族，其中世界聞名的夏爾巴人是一個特殊群體。這些夏爾巴人雖然生活在不同的國度，但他們在如此漫長復雜的歷史過程中，始終頑強地保持著自己獨具特色的民族文化。夏爾巴人至今仍屬中國的未識別民族之一，他們深居深山老林，過去幾乎與世隔絕，後來因為給攀登珠穆朗瑪峰的各國登山隊當向導或背夫而聞名於世。可以說，是珠穆朗瑪峰讓世界認識了夏爾巴人。
在夏爾巴群眾中廣泛流傳著這樣的故事：在遠古時代，有一家人生有四兄弟，大哥叫帕巴，老二叫康巴，老三叫夏爾巴，四弟叫塔莽，他們成年後為了生活遠離家鄉，各奔東西。帕巴在西藏高原發展成為如今的衛藏巴；康巴就在西康、青海玉樹一帶繁衍為後來的康巴；夏爾巴來到了中尼邊境的夏熱孔布地方，成為今天的夏爾巴；塔莽進入尼泊爾底滿地區，是尼泊爾境內的塔莽巴。雖說是傳說， 但也足以說明夏爾巴人以前的分布情況、族源或不同成分等等。
北宋末年，蒙古鐵騎馳騁在茫茫草原，北方的西夏王朝也消失在歷史的雲煙深處，空渺無跡，不知去向，給後人留下了一個個懸念……有不少夏爾巴人說自己是西夏黨項人最後的皇裔，並且至今仍保持著許多內地漢族人的生活習俗。
㈦ 夏爾巴人竟然可以不用氧氣設備也能登頂珠峰，他們的身體究竟有何特別之處
因為他們的肺活量大，血壓低於普通人。
隨著珠穆朗瑪峰登山者人數的增加，夏爾巴人開始踏上為登山者服務的道路。他們提前發現了攀爬路線並設置了電纜，除了修復這條路線外，夏爾巴人仍在沿途攀爬。為其餘的登山者建立營地並提供必要的物資，最後，在登山者的攀登過程中，夏爾巴人還將充當向導並在必要時進行營救。艱苦的工作風格造就了夏爾巴協作的艱苦奮斗精神，他們也被稱為喜馬拉雅山的挑夫。
㈧ 海拔是以哪個海為標准
地理學意義上的海拔是指地面某個地點或者地理事物高出或者低於海平面的垂直距離，是海拔高度的簡稱。它與相對高度相對，計算海拔的參考基點是確認一個共同認可的海平面進行測算。這個海平面相當於標尺中的0刻度。因此，海拔高度又稱之為絕對高度或者絕對高程。而相對高度是兩點之間相比較產生的海拔高度之差。但海面潮起潮落，大浪小浪不停，可以說沒有一刻風平浪靜的時候，而且每月每日漲潮與落潮的海面高度也是有明顯差別的。因此，人們就想到只能用一個確定的平均海水面來作為海拔的起算面。海拔也就定義為高出或者低於平均海水面的高度。這就是通常人們所說的高程或絕對高程。由於地球內部質量的不均一，地球表面各點的重力線方向並非都指向球心一點。這樣就使處處和重力線方向相垂直的大地水準面，形成一個不規則的曲面。因而世界各國有各自確立的平均海平面，即大地水準面。
測量方法
測繪專家們通過在沿海設置驗潮站的辦法。選擇對一個國家或地區來說具有位置適中、外海海面開闊、海底平坦、地質結構穩定、有代表性和規律性的半日潮等特點的港區建立一個長期使用的驗潮站，根據長期驗潮資料來確定一個平均海水面，把它作為零高程面。
然後用精密水準測量聯測到陸地上預先設置好的水準原點，測定出這個點的海拔高度作為一個國家或整個地區的起算高程。
海拔零點標志位於新疆吐魯番亞爾鄉巴村境內。地理坐標為東經89度11分。北緯42度56分，「零點」西至交河故城13公里，東至高昌故城50公里，北至蘇公塔2公里，南至艾丁湖最低點30公里。「零點」屬特殊地理位置。新疆吐魯番盆地是中國最低的內陸盆地，也是世界第二低地，它低於海平面的面積4050平方公里，由零點等高線圈定，最低點海拔-154.43米。建立中國的內陸海拔零點樗富有科學意義，具有科普宣傳作用，對於開展中外文化交流、發展旅遊業都有重大意義。中國內陸海拔零點標志置於一圓形頂、多角形主體建築之中.主體建築約8米，外觀典雅大方。
我國海拔
海拔基準點
我國1987年規定將青島驗潮站1952年1月1日~1979年12月31日所測定的黃海平均海水面作為全國高程的起算面。並推測得青島觀象山上國家水準原點高程為72.260m。根據該高程起算面建立起來的高程系統，稱為1985國家高程基準。我國各地面點的海拔，均指由黃海平均海平面起算的高度。
海拔零點
按照國際通行的海拔零點標志位於新疆吐魯番亞爾鄉巴村境內。地理坐標為東經89度11分。北緯42度56分，「零點」西至交河故城13公里，東至高昌故城50公里，北至蘇公塔2公里，南至艾丁湖最低點30公里。「零點」屬特殊地理位置。新疆吐魯番盆地是中國最低的內陸盆地，也是世界第二低地，它低於海平面的面積4050平方公里，由零點等高線圈定，最低點海拔-154.43米。建立中國的內陸海拔零點樗富有科學意義，具有科普宣傳作用，對於開展中外文化交流、發展旅遊業都有重大意義。中國內陸海拔零點標志置於一圓形頂、多角形主體建築之中.主體建築約8米，外觀典雅大方。
世界海拔
最高點
中華人民共和國登山隊於1975年測定中華人民共和國公認的珠穆朗瑪峰的海拔高度是8848.13米。1999年，由美國國家地理學會使用全球衛星定位系統測定珠峰的海拔高度為8850米，但外界也有8848米、8840米、8850米、8882米等多種說法。珠穆朗瑪峰最近的一次測量是在2005年5月22日，中華人民共和國重測珠峰高度測量登山隊成功登上珠穆朗瑪峰峰頂，再次精確測量珠峰高度，珠峰新高度在2005年10月公布，為8844.43米（峰頂岩石面高程測量精度±0.21米；峰頂冰雪深度3.50米）。
最低點
馬里亞納海溝是地球上最深的地方,位於北太平洋西部馬里亞納群島以東,馬里亞納海溝深11034米。
因此世界海拔最低處就是馬里亞納海溝，海拔是-11034米.
㈨ 海拔的劃分標准
1500-3500米為高海拔，在這個高度，如果有足夠的時間，大多數人都可以適應；
3500-5500米為超高海拔，在這個高度，個體的差異決定能否適應；
5500米以上為極高海拔，在這個高度，人體機能會嚴重下降，有些損害是不可逆的。沒有人能在這個高度呆上一年。即使藏民和夏爾巴人，一般也都生活在5500米以下的區域。
從實際情況看，生活在低海拔的人一般在海拔2400米以下感覺基本正常，沒有明顯反應；超過2400米，如果有合理的海拔階梯和足夠的時間，還是能夠逐步適應；超過5500米後，無論花多少時間都無法完全適應。
