傳統生活方式有哪些

1. 生活方式，指哪些方面

不同的個人、群體或全體社會成員在一定的社會條件制約和價值觀念制導下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特徵的體系。

除這一規范表述外，亦有在下述兩種情況下使用生活方式概念的：①限指日常生活領域的活動形式與行為特徵。這是狹義的生活方式含義，相對來說前者則為廣義概念。②僅指個人由情趣、愛好和價值取向決定的生活行為的獨特表現形式。在這個意義上相當於生活風格的概念。

生活方式作為內涵豐富的復雜概念，具有4個不同的特性。

①綜合性和具體性。生活方式同生產方式相比，在范疇特性上的區別：生產方式是在社會形態的層面上表述生產力和生產關系的相互作用及運動規律，屬於客體范疇，主要涉及的是物質生產領域；

生活方式既可從社會形態的層面上表述為社會生活方式，也可從不同群體和個人的層面上表述為群體生活方式和個人生活方式。生活方式屬於主體范疇，從滿足主體自身需要角度不僅涉及物質生產領域，

也涉及物質生產活動以外人們的日常生活、政治生活、精神生活等更廣闊的領域。它是個外延廣闊、層面繁多的綜合性概念。任何層面和領域的生活方式總是通過個人的具體活動形式、狀態和行為特點加以表現的，因此生活方式具有具體性的特點。

②穩定性與變異性。生活方式屬於文化現象。在一定的客觀條件制約下的生活方式有著自身的獨特發展規律，它的活動形式和行為特點具有相對的穩定性和歷史的傳承性。

在人類歷史上可以看到這樣的現象：一個民族在數千年的發展中雖然相繼更替了幾種不同的社會經濟形態，但該民族固有的生活方式特點卻一直延續下來，成為該民族文化共同體的重要標志之一。

生活方式的穩定性使它在發展中往往具有對新的、異體的生活方式的排斥傾向。但任何國家和民族的生活方式又必然隨著制約它的社會條件的變化或遲或早地發生相應的變遷，這種變遷是整個社會變遷的重要組成部分。

生活方式的社會變遷在一般情況下採取漸變的方式，在特定的社會變革時期則採取突破方式，並表現為某種超前性。

③社會形態屬性和全人類性。在不同的社會形態中，生活方式總具有一定的社會性，在階級社會中則具有階級性。比如，在奴隸社會存在奴隸和奴隸主兩大階級的生活方式；在封建社會，存在農民和地主兩大階級的生活方式等等。另一方面，生活方式又具有非社會形態的全人類性的特點；

a.人的生活方式不僅具有滿足社會需要的社會屬性，而且具有滿足人的生存需要和種的繁衍的自然屬性的特點；

b.在同一民族中,不同的階級、階層有著共同的語言、地域、經濟生活、文化傳統，在生活方式上必然形成各階級、階層共有的民族性；

c.各國之間的交往，又使人類的生活方式形成著共同的規范、准則；

d.生產力和科學技術發展水平的接近，促使各國、各民族在生活方式上形成越來越多的趨同性。這種超越社會制度的共同屬性，使不同社會制度的國家之間在生活方式上的相互借鑒成為可能和必要。

④質的規定性和量的規定性。人們的生活活動，離不開一定數量的物質和精神生活條件、一定的產品和勞務的消費水平，這些構成了生活方式的數量方面的規定性，一般可用生活水平指標衡量其發展水平；

對於某一社會中人們生活方式特徵的描述，也離不開對社會成員物質和精神財富利用性質及它對滿足主體需要的價值大小的測定，表現為生活方式質的方面的規定性，一般可用生活質量的某些指標加以衡量。把生活方式的數和質的方面的規定性統一起來，才能完整地把握某一生活方式的范疇屬性。

(1)傳統生活方式有哪些擴展閱讀：

對生活方式可從多種角度作類型學分析。

①按主體的層面不同可劃分為社會、群體和個人三大類型的生活方式。社會生活方式是該社會全體成員生活模式的總體特徵。

人類歷史上出現的不同社會生活方式類型有原始社會生活方式、奴隸社會生活方式、封建社會生活方式、資本主義社會生活方式和社會主義社會生活方式等。群體生活方式包括各階級、各階層、各民族、各職業集團，以至家庭生活方式等龐大體系。

個人生活方式從心理特徵、價值取向、交往關系以及個人與社會的關系等角度可分為：內向型生活方式和外向型生活方式；奮發型生活方式和頹廢型生活方式；自立型生活方式和依附型生活方式；進步的生活方式和守舊的生活方式等等。某一社會、群體、個人生活方式是該社會中生活方式的一般、特殊和個別的表現形態。

②按生活方式的不同領域，可劃分為勞動生活方式、消費生活方式、閑暇生活方式、交往生活方式、政治生活方式、宗教生活方式等。

③按不同的社區，可分為城市生活方式和農村生活方式兩大類。在當今世界上，發達國家的城市人口占很大比重，城市生活方式是絕大多數居民人口的生活方式；

發展中國家的農業人口占很大比重，農村生活方式仍占優勢。伴隨著工業化、城市化的進程，城市和城市化的生活方式將在發展中國家得到相應的發展。

④按時代特徵，可分為現代社會生活方式、傳統社會生活方式。

⑤按主要經濟形式，可分為自然經濟生活方式、商品經濟生活方式。

參考資料：網路-生活方式

2. 生活方式包括哪些方面

生活方式包括：
1、按主體的層面不同：可劃分為社會、群體和個人三大類型的生活方式。
社會生活方式是該社會全體成員生活模式的總體特徵。人類歷史上出現的不同社會生活方式類型有原始社會生活方式、奴隸社會生活方式、封建社會生活方式、資本主義社會生活方式和社會主義社會生活方式等。群體生活方式包括各階級、各階層、各民族、各職業集團，以至家庭生活方式等龐大體系。個人生活方式從心理特徵、價值取向、交往關系以及個人與社會的關系等角度可分為：內向型生活方式和外向型生活方式；奮發型生活方式和頹廢型生活方式；自立型生活方式和依附型生活方式；進步的生活方式和守舊的生活方式等等。某一社會、群體、個人生活方式是該社會中生活方式的一般、特殊和個別的表現形態。
2、按生活方式的不同領域：可劃分為勞動生活方式、消費生活方式、閑暇生活方式、交往生活方式、政治生活方式、宗教生活方式等。
3、按不同的社區：可分為城市生活方式和農村生活方式兩大類。
在當今世界上，發達國家的城市人口占很大比重，城市生活方式是絕大多數居民人口的生活方式；發展中國家的農業人口占很大比重，農村生活方式仍占優勢。伴隨著工業化、城市化的進程，城市和城市化的生活方式將在發展中國家得到相應的發展。
4、按時代特徵：可分為現代社會生活方式、傳統社會生活方式。
5、按主要經濟形式：可分為自然經濟生活方式、商品經濟生活方式。

3. 生活方式的基本分類

基本分類

對生活方式可從多種角度作類型學分析。

①按主體的層面不同可劃分為社會、群體和個人三大類型的生活方式。社會生活方式是該社會全體成員生活模式的總體特徵。人類歷史上出現的不同社會生活方式類型有原始社會生活方式、奴隸社會生活方式、封建社會生活方式、資本主義社會生活方式和社會主義社會生活方式等。群體生活方式包括各階級、各階層、各民族、各職業集團，以至家庭生活方式等龐大體系。

個人生活方式從心理特徵、價值取向、交往關系以及個人與社會的關系等角度可分為：內向型生活方式和外向型生活方式；奮發型生活方式和頹廢型生活方式；自立型生活方式和依附型生活方式；進步的生活方式和守舊的生活方式等等。某一社會、群體、個人生活方式是該社會中生活方式的一般、特殊和個別的表現形態。

②按生活方式的不同領域，可劃分為勞動生活方式、消費生活方式、閑暇生活方式、交往生活方式、政治生活方式、宗教生活方式等。

③按不同的社區，可分為城市生活方式和農村生活方式兩大類。在當今世界上，發達國家的城市人口占很大比重，城市生活方式是絕大多數居民人口的生活方式；發展中國家的農業人口占很大比重，農村生活方式仍占優勢。伴隨著工業化、城市化的進程，城市和城市化的生活方式將在發展中國家得到相應的發展。

④按時代特徵，可分為現代社會生活方式、傳統社會生活方式。

⑤按主要經濟形式，可分為自然經濟生活方式、商品經濟生活方式。

(3)傳統生活方式有哪些擴展閱讀：

在人類歷史的每個時代，一定社會的生產方式都規定該社會生活方式的本質特徵。在生產方式的統一結構中，生產力發展水平對生活方式不但具有最終的決定性的影響，而且往往對某一生活方式的特定形式發生直接影響。

當代科學技術的進步和生產力的迅猛發展，成為推動人類生活方式變革的巨大力量。而一定社會的生產關系以及由此而決定的社會制度，則規定著該社會占統治地位的生活方式的社會類型。當代世界上存在資本主義和社會主義兩種社會制度，與此相適應，也存在著兩種類型的社會生活方式。社會主義生活方式價值目標的提出，是人類社會進步的重要標志之一。

不同的地理環境、文化傳統、政治法律、思想意識、社會心理等多種因素也從不同方面影響著生活方式的具體特徵。如居住在不同氣候、山川、地貌等地理環境中的居民，其生活方式就具有不同的風格、習性和特點；一個民族在長期發展中所形成的獨特的文化背景，又使其生活方式呈現出豐富多彩的民族特色。

對某一社會中不同的群體和個人來說，影響生活方式形成的因素有宏觀社會環境，也有直接生活於其中的微觀社會環境。人們的具體勞動條件、經濟收入、消費水平、家庭結構、人際關系、教育程度、閑暇時間佔有量、住宅和社會服務等條件的差別，使同一社會中不同的階級、階層、職業群體以及個人的生活方式形成明顯的差異性。

4. 人類的傳統生活方式是什麼

傳統=朽沒這一等式如今已沒有像當初那樣對社會人的觀念有強烈的支配力，但把傳統=閉關鎖國=拒絕新事物=近代中國孱弱的原因還是大有人在。也許有必要對傳統做一初步的釐定，雖然在沒有對傳統的深刻理解基礎上的這種釐定只能是一種嘗試性的而非斗膽的最終定義，目的還是鳩集反思的旨趣。
如果從思想史看，傳統的代表是儒釋道；如果從生活方式看，傳統的代表就更復雜了，思想影響著生活方式，但並非直接輸入生活方式。尊崇儒釋道的人各有一套相應的生活方式，作為歷史的旁觀者，我們可以無關痛癢地評頭論足一番，視之如同「三教九流」這一詞語本身所指向的——具有其歷史局限性的文化標本，那麼我們未免太把自己當一回事了。是什麼使得今人自恃有權利作為傳統的裁斷者?科學所宣傳的進步觀念。如今歷史被視為一門科學，被演變成歷史考古學，從科學的分類學對古代的文化標本作一番梳理與評頭論足。當然在科學權威之外的坊間話語，以史為鑒的觀點仍然富於生命力，但其本身卻愈發成為流行文化的一部分，歷史被吸收成為流行文化的注腳，其立足點還是現代的。
想要脫離這層層的現代觀念化石，回到活生生的傳統·生活方式的原初領地上，我們勢必把任何先入之見放到括弧裡面（諸如進步觀念、科學作為唯一的檢驗標准等），從理性本身參入。但我們常說的理性已是科學的理性、近現代的理性，但後者已非理性的原生態。理性的原生態說起來很簡單：人之作為人，是最大程度地保持頭腦清醒，是在生活中不被任何妄念所支配，活出人作為人所應有的品質與尊嚴。這里把人之高於動物視為理所當然，因為只有人才有理性、語言，才具有反思能力，而不僅僅是適應所給予的環境，追求自我保存的最大化。現代觀念有一種危險，就是把人拖回動物的層面，僅僅從自我的舒適保存出發，對自然之物進行高效率的支配、使用，而缺乏人之作為人所應有的追求與擔當，後者被現代觀念視為興趣愛好——你追求你的，你愛咋地咋地，只要不幹涉我，你我相安無事；而我愛幹啥幹啥，與你無關。你我聯結的唯一紐帶是最低的對自我保存的認同，這種觀念的影響力已經把我們的文化變得膚淺、碎片化，每種文化的存在都有權利得到其他文化的認可，否則就是專制暴政。自我保存是最高的，反對任何對自我保存產生威脅的觀念，因為無論後者看起來多麼高尚，都有可能被暴政拿來當作大清洗的合法借口。
那麼我們是否應該把這種將自我保存視為最高的現代觀念放到括弧里？這就牽涉到現代觀念的根基了。現代文化在一片你好我好大家都好的平庸和氣下，已經否認任何為高貴而犧牲的可能性，認為這是兇殘、蒙昧的前現代野蠻。但傳統中無處不在的「殺身成仁」觀念卻讓我們認識到這兩者之間的分歧是不可調和的。那我們能否採取一種中立的態度，把這兩者都放到括弧里，不偏不倚的進行考查？是對人高於動物與否的判斷進行懸置？似乎不可能，如果人不是在一高於動物的層面上思考，則無法合理地達成這一判斷。如此也說明的單純動物性的自我保存不可能是人類聯結的基礎，除非人意願退回動物的層面。人類聯結的基礎總是超越單純動物性的自我保存，這種基礎喚起人之作為人所應當的理性與擔當，喚起人的反思精神，而非單純的適應所給予的環境。否則，真正意義上的進步是不可能了，又如何談得上傳統的蒙昧？按照現代觀念的邏輯，傳統至少擁有同現代一般的權利，要求被認可，又何來得將現代高於傳統視為理所當然？
從思想上釐清這些或許不難，但從整個人類社會存在上釐清就顯得無比復雜了。首先，不可否認的一點——大多數人並未能被喚起人之作為人所應當的理性與擔當，被喚起人的反思精神；或者被喚起後，由於能力、條件所限還是只能悲劇性地妥協、被迫適應所給予的環境。想一下謀生的艱難，假如我不能獨立謀生，在這里高談闊論豈不顯得迂闊？假如迫於謀生而降低生活追求的目標，甚至最後喪失反思精神，只能被動地適應環境，那又如何？這種喚起的意義又何在？蘇東坡自認為「一生奔忙為口腹」，這其中又有多少無奈與苦澀？所幸他留給我們的不僅僅是一個「一生奔忙為口腹」的形象，但這也道出了自我保存與高貴性之間的兩難問題，苦難由此而來，悲劇由此而興，傳統在妥協與不妥協的沖突之中成就其高貴性。假如一味妥協，人類進步則無從談起；假如一味不妥協，則甚有可能危及人類社會的自我保存；這其間的幽明齎暗豈能一語道破、明晰釐清？
但正是有了這種沖突，傳統文化才體現了其高貴性，人不僅僅為追求自我保存而生活，不管其追求最後是否達成，其喚起的精神則會代代相傳，生生不息。現代進步觀念以消滅苦難為目標，其最終指向是建立起一個人人得以舒適保存、不再受自然無常災難影響的烏托邦；科技作為建立這個烏托邦的有力武器，得到前所未有的支持與擁護（科技之無條件的善好是現代以來的觀念，之前對科技運用的反思與限制仍然具有相當的影響力——而到了濫用科技的後果日益顯現的今日，這種反思又開始恢復其力量）。今日科技的發達是否消滅了苦難？否，應該說是加劇了苦難的兩極分化，一邊的人謀生不再有傳統的艱辛，同時缺乏傳統的擔當與約束，時常是追求刺激性炫耀性消費揮霍，大致可以歸結為貴族這個群體的滅絕，取而代之是的一群缺乏責任擔當的暴發戶（當然，慈善事業的存在仍然代表這一部分人的良好意願，排除作秀、廣告因素的存在，這種慈善事業多少也體現了他們對社會責任擔當的反思，但其指向仍然僅僅是對自我保存的關切，依然是現代性的，對於文化高貴性擔當的任務來說這也僅僅是隔靴搔癢）；另一邊的人謀生仍舊非常艱難，即便不比傳統更艱難，至少也是不相上下，現代勞工成為整個龐大的經濟運轉機器中的一個小齒輪，碎片化的工作可能在體力的艱辛上低於傳統的勞作，但對其精神上的損害卻有過之而無不及，因為這種艱辛不是自然的（古代人多死於飢荒，少死於自殺，現代人恰恰相反，這種現象說明了什麼？別以為這種狀況可以通過所謂的精神治療而得以改觀，這種精神治療的愚蠢從另一方面表明了我們現代文化的貧瘠）。依靠科技消滅苦難的神話就此破滅，如今這架龐大的經濟運轉機器效率不斷提高，但卻不知道為何目的而運轉。虛無主義、醉生夢死，這種情況比以往任何時候都要嚴重。
回到傳統文化的高貴性，對待苦難，古人比我們從容得多，他們並不汲汲於追求消滅苦難，而是在苦難之上立起一更具尊嚴的目標——「道」。人之苦難是道的一部分，企圖消滅苦難，同時也就是消滅人達成更具尊嚴的目標的可能性，是不可欲的。承負苦難、使之升華的觀念在傳統文化中比比皆是，到最後是「 無求生以害仁，有殺身以成仁。」（道與仁的關系可以嘗試性地概述如下：道具有宇宙論上的秩序的意思，而仁則是道在人類秩序、人自身的生存狀態上的投射，即最符合自然的人類秩序、人自身的生存狀態即為仁——鑒於自然的觀念在現代思想里已遭到扭曲，這樣的理解怕是不容易被接受）。消滅苦難是不自然的，自然的苦難無法消滅，現代消滅苦難的追求導致的後果就是，產生不自然的苦難。這種不自然的苦難所導致的精神扭曲，則遠非所謂精神治療所能解決的，相反這種精神治療本身即是現代文化病症的一部分。
現代對人道主義的追求，可以視為其賦予自我保存的權利以一種相當的尊嚴，這是古代所未曾有的——有貪生怕死受人鄙視者，無戰場上開小差而理直氣壯者。因為警惕暴政的前景，而將一切高貴、一切殺身成仁的基礎全部抹殺掉，是愚蠢的，僅此不可能避免暴政。現代的政治實踐已證明了這一點：某國打著人道主義的旗幟干涉他國內政，甚至挑起戰亂，以實現自己的政治利益，諸如此類的事我們已屢見不鮮了。僅僅關注自我保存，同樣無法避免暴政的前景。
與此相比，傳統對人道的關注是建立在天道的基礎上的（注意：孔子的「仁」絕非現代的人道主義，同時孔子也沒有將「仁「與」道」連在一起作為一個詞——「仁道」來表述），因為後者更開闊更具尊嚴，是前者的來源。由此，傳統視人為自然的一部分，而非自然的主人，現代則不然，否認天道的存在，人是自然的主人，有權支配自然，以自然為己用。今日我們已為這種狂妄付出了代價，也許有必要重溫一下自然的恩賜這一古樸的觀念。
引自《莊子·外篇·在宥》：
不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
同時，遵循天道，並不意味著聽天由命，人道無可作為;恰恰相反，遵循天道，人道才可能有真正的作為，而非妄為。遵循天道而為政者，才不是暴政，「政者，正也」，唯有循天道而正，才是仁政。這在古希臘思想中，是對最好的政體的追尋（集中體現於柏拉圖的《理想國》中），以及對最好的政體可能性的反思。《理想國》中得出的結論是最好的政體是可能的，但依賴於非常罕見的機運（或許可以譯為「天命」），即以人的力量無法創造的條件，只有在這種情況下最好的政體才是可能的。亦即是說，在一般條件下，最好的政體幾乎是不可能的。
那為什麼還要提出這一仁政-最好的政體？對此，儒家的答案是「知其不可而為之 」，雖然已知仁政的實現幾乎不可能，並不意味著君子可以無所作為，恰恰相反這更要求著君子要時時保持頭腦清醒，既不陷入政治狂熱亦不冷眼旁觀遁入隱士—— 而是「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」在種種條件約束下，權衡左右，導政循正，以行其義。同時也道出了政治的改善是有限的，這恰恰與古希臘思想一致：「古代經典認為，由於人性的軟弱或者依賴性，普遍的幸福是不可能的，因此他們不曾夢想歷史的一個完成。他們用他們的心靈之眼看到這樣一個幸福的社會，一個人性在其中有最高可能的社會。但由於他們也看到人的力量是多麼的有限，他們認為這一最好的政體的實現要依靠機運。」(施特勞斯，《On Tyranny》)由此，古希臘思想也給出他們的答案：最好的政體提供了一個穩定的標准，我們可以據此判斷任何實際的秩序，使得政治的改善有理可循。這兩種傳統都強調政治改善的有限性，強調機運（天命，「不知命，無以為君子」 ），同時也強調人性的最高可能——這在古希臘是德性的完滿，在儒家是體道而從心所欲不逾矩。在政治與仁、道、德性之間，形成一種張力，這使得對前者的改善有理可循，亦防止政治狂熱病；也使得後者保存一獨立地位，不因前者的限制而無法開出人性的最高可能。
當然，到此我們也僅是從思想上釐清傳統政治哲學的追求，至於傳統指向「道」的生活方式，我們又能作何種考查呢？論語開篇就是一個「學」字，古希臘以對知識、智慧的愛欲為哲學（philosophos）,可以說「學」是他們共同的底蘊。現代人的求知慾也很強，但所學的東西卻不一樣。傳統的學指向的是修德，現代的學指向的是效用——而這效用卻旨在實現自我的舒適保存，這在傳統看來品格是很低的。固然，人不能不謀生，但能為了謀生而謀生乎？現代人拚命工作之餘，彷彿追求補償似的投身刺激娛樂，然能補償否？被竭取的碎片化生存豈能倚此得到補償？由於缺乏超越為謀生而謀生的目的，普遍的精神空虛是無法通過娛樂還有所謂精神治療得以填補的，至多得到麻木——泯滅這種精神需求。傳統的宗教在受到現代科學的沉重打擊之後，似乎亦無法向大眾提供庇護之所。宗教性的需求仍然存在，現代科學無法滿足這種需求，然而又廣泛宣傳傳統宗教的愚昧與欺騙性。於是邪教四起，浪漫主義的愛情亦被抬高到一種宗教的高度，殉情對其而言，似乎也有了傳統殉教的尊嚴。另外，滿足精神需求亦成為一種可以出售的商品，成為一種商業活動（比如心理醫生成為一種職業），再加上無處不在的宣傳，一齊喧騰、沸沸揚揚。這是我們現代文化的局面，相比傳統，這難道真的如其宣傳的那樣，是一種進步？
回到傳統，
「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
"君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。"
「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

；你說呢。

5. 漢族人民的生活習慣有哪些

1、漢族服飾

在氣候較寒冷的地區例如青海一帶，漢族人穿皮革、毛製品的較多。

清代年間，富貴人家的男子身穿長袍、馬褂，戴瓜皮帽。女子身穿單、夾長衫，裹足穿小尖頭布鞋。一般平民穿粗布短襖、褐褂(用羊毛織成的褂子)，羊皮或山羊皮做成長、短皮襖，穿布褲或褐褲，戴黑白氈帽，系腰帶，打綁腿。

民國時期，男子著裝與清代基本相同，但不留發辮，夏戴瓜皮帽、黑白氈帽，冬戴火車頭帽、羊羔皮帽或狐皮帽。男足穿布鞋或自製的連幫帶底的船形鞋，婦女穿綉花布鞋。老年婦女為高纂頭發型，中青年婦女油花頭、飾銀簪等首飾，戴銀、銅耳墜、戒指和手鐲。

1949年後，男子穿中山裝或列寧裝，婦女留雙辮或剪發，不戴首飾，衣著簡單。20世紀80年代，服飾日趨時髦，男著西裝、茄克衫等；婦女著裝不斷變化，金、銀戒指、耳環、項鏈等倍受青年婦女的青睞。

2、漢族飲食

漢族食物結構接近回族。麵食做法較特殊的有：用鏊燒制的爐饃饃；油炸的張嘴、油錁兒、翻跟頭；青稞面烙干糧、鍋盔。夏季，鄉間喜食蕁麻拌湯、韭合、烙餅等。秋糧半成熟後，用青稞麥粒做成麥素，烹油，佐以蔥花、鹽、香菜等，別有風味，也稱「吃青」。

漢族食豬肉、牛肉、羊肉等。特別是「羊羔蓋被兒」十分講究，選肥羊羔一隻，宰殺後切成小塊，配以調料，用青油炒後，加少許水，上蓋一大面餅，溫火燜熟，面餅就湯、羊羔肉吃，鮮嫩可口，營養豐富，是款待貴客的佳餚。

漢族人愛喝奶茶、茯茶。每逢喜事要飲酒，請廚師做宴席，有肉八盤、海八盤、十大碗等。

3、漢族住行

漢族住土牆圍起的獨戶四合院庄廓。以前多為土木結構的土屋，以座北向南的北房為主房。主房中間設中堂，放長條桌或面櫃。院內砌花園，大門多向南開。室內靠窗做火炕，上鋪氈毯供吃飯或歇息。

80至90年代，磚木結構的瓦房逐步代替土屋。1949年前後，室內用鐵、銅火盆及牛、馬糞做成的糞塊或木柴取暖。

20世紀50年代以後，煤大量開采，泥火爐、鐵火爐取代火盆。20世紀60年代逐漸以自行車、膠輪大車、卡車為運輸工具。20世紀80年代以後，自行車、汽車、托拉機、摩托車等成為普遍的運輸工具。

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漢族的文化心理

中國漢族的文化心理是經過幾千年的積淀，逐漸形成的。雖然近百年來各種現代文化思潮的輸入，使這種傳統文化心理受到了很大的沖擊，可是它的影響仍然根深蒂固。這就在人們言語交際的過程中形成了漢語所特有的語用特點。

以農業自然經濟為基礎的封建社會統治了中國幾千年，這種封建的宗法社會，在民族心理上造就了兩個特點：一是對血緣關系的高度重視，二是對等級差異的強調。因此在言語交際上一個突出的特點是講究親屬稱謂的使用，長幼輩分的嚴格區別。

在西方可以看到晚輩對長輩直呼其名的情況，這在中國人的交際中是不允許的，對親屬中的長輩，交談時都必須使用稱謂，這是有禮貌、有教養的表現。而且親屬稱謂還作為一種尊稱，大量用於非親屬的交談者身上，如稱叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被認為是對對方的尊敬，表示關系的親密。

6. 中國古代人的生活方式(少一點)

古代女人刮除體毛嗎？
比起她們與時俱進的高智商，中國的女人在刮除體毛上可沒什麼進化。事實上，很早之前古代女性就推崇將眉毛剃掉，再用黑色顏料畫眉……沒錯，黑澤明的電影《亂》里的女人喜歡把眉毛搞成一小點兒，就是師從中國先人的成果……除此之外，古代女人們還流行「挽面」，就是用線除掉臉上的細毛……都說只有男人愛面子，看來並非如此。

古代皇帝後宮3000人，果真有這么多嗎？
3000？這只是一個保守的數字。古代皇帝在女色方面上的追求可謂孜孜不倦，著名的昏君隋煬帝，就曾下詔廣征天下美女，更是選了3000童貞女子入宮供他「消遣」。隋煬帝還是小菜一碟，排行榜冠軍當屬唐玄宗。別看古書中把他和楊貴妃的愛情寫得驚天地、泣鬼神，他的後宮人數可是高達四萬……嗯，一天一個，也得100多年才能用完。

古人常說學富五車，五車到底能裝多少書？
需要指出，這「車」是馬車、牛車，而不是大卡車。這詞兒是描述戰國時代的名家施惠如何勤奮好學的。他每次出個門，都要帶上五車竹簡在路上閱讀。也不知道這一路顛簸的，他能不能看得進去，總之這范兒算是做足了。這五車竹簡也沒幾本書，大概連精裝版的《古文觀止》也裝不完。照這么個演算法，咱們隨便一個人都是學富幾十、上百車的。

古人通常多久洗一次澡？他們用什麼來洗頭呢？
古人比我們想像中講衛生多了。早在先秦時期，古人便「三日一洗頭，五日一沐浴」。到了漢代，還出現了「休沐」，就是說官員們上了五天班之後，能專門休一天假來洗澡。現在的公務員哪有這待遇？更有人因為喜歡洗澡而著書立說，這就是南朝的梁簡文帝蕭綱和他的《沐浴經》。古人洗頭更勤，常常使用清水和天然清潔劑「無患子」來洗頭。

古人沒有衛生紙，那麼上完廁所用什麼擦屁股？
古人大概都練過「忍者神功」，在紙張還沒有發明之前，古人大便完後用小木片、竹片來「刮擦」屁股，也不怕刮出痔瘡來。即便是紙張發明之後，因為中國有「敬惜字紙」的傳統，而且紙張較為昂貴，用紙來擦屁股，是大不敬的奢侈行為，古人只好繼續當「忍者」。直到元代，蒙古人才不鳥你什麼愛惜紙張呢，屁股自此得到了「溫柔」的對待。

古人沒有冰箱，那如何保存食物呢？
誰說古人沒有冰箱？湖北省隨縣曾侯乙楚墓曾出土一件「銅冰鑒」，就是世界上發現最早的冰箱。早在春秋時期，奴隸們就冬天鑿冰儲藏，供貴族夏季飲用。簡單地說，古代的「冰箱」是一個盒子，里頭放冰塊，再將食物放在冰中間，以達到防腐保鮮的作用。不過，以前的「冰箱」簡陋且功能單一，不像現在，冰箱甚至可以成為驚悚片里殺人兇手的容器。

古人如何預測天氣？
在商朝，運用眼睛耳朵等感官系統來觀測天象，是很了不起的本事，在政府里混個高職完全不成問題。到了周朝，人們已經學會從動物的行為來預測天氣了。秦漢時期，古人完成了二十四氣節的制定。之後，農歷的問世，更是歷代祖先智慧的結晶。古人預測天氣，雖然沒有精密的儀器，但很多時候卻比現在那些所謂的「天氣預報員」靠譜多了。

古代女人是如何化妝的？
塗脂抹粉是女人從古至今從未改變的愛好。古代女人最常用的三樣法寶是：黛粉、妝粉和胭脂。「黛」是一種黑色礦物，把它先磨成粉再和水，可以用來畫眉。妝粉就是現在的粉餅。胭脂是古代的口紅，原料是一種叫「紅藍」的花朵，與妝粉調和後也可當腮紅使用。現在琳琅滿目的化妝品讓女人們有了更多的選擇， 「假面」功力更勝古人幾籌。

古人沒有保險套和避孕套，如何避孕呢？
古代的皇帝如果不希望他的妃子懷孕，會命令太監把那女子倒掛起來，用藏紅花來清洗下體。過去的青樓女子也會服用一種含有麝香的「涼葯」來避孕。不過，效果也不是百分之百的，甚至還有人喝劇毒水銀。當然，多數古人不會刻意避孕。

古代是如何處理垃圾的？
古人比現代人可要環保多了。隨手亂扔垃圾這種不文明的事情，很少發生。早在8000年前，古人就會將垃圾集中處理，利用天然的或挖掘而成的土坑來堆放垃圾。解決垃圾最快的方法是直接燒掉，燒不掉的就掩埋起來。古代垃圾場的遺跡里，大多數是碎裂的瓷器、漆器。拼一拼，說不準能還原一件古董。所以，想發橫財的，可以翻翻古人的垃圾。

古人喝水是生飲還是會煮開再喝呢？
只有現代人才會被這個問題困擾。古時候還沒有環境污染，無論是河水、泉水、井水，甚至是雨水都可以直接飲用，不用擔心拉肚子。只有天氣寒冷時，古人才會把水燒開了喝。雖然可以隨時隨地取水，但古人要提防水源受到污染，因為古代瘟疫的流行，大多跟飲用水有關。武俠片里的惡人，常使用在水裡投毒這種下三濫的招，取人性命於無影無形。

古時就有地圖嗎？那如何製作的呢？
傳說大禹治水時，就有地圖。中國現存最古老的地圖，是3幅距今2000多年的漢代古地圖。西晉的地理學家斐秀創立的《制圖六體》，使地圖的編制有了更大的精確度。古代地圖基本上是一步一個腳印量出來的，所以，製作地圖的兄弟們，首先得是跟唐僧似的苦行者。因為，想要製作一張全國地圖，往往需要10 多年，是個浩大而枯燥的工程。

古人寫錯字如何修改？
直接用毛筆塗掉是最簡單的辦法。王羲之和顏真卿，就是這樣應付錯別字的。所以，《王羲之蘭亭序》和《顏真卿祭侄稿》算是兩位大書法家的「塗鴉之作」。最普遍的方法是：在錯別字旁邊（通常是右上方）用毛筆加點，保留原字繼續寫下去。還有一種方法是，把名為「雌黃」的礦物塗在錯別字上，有點類似現在的「塗改液」……信口雌黃就這么來的。

在沒有殺蟲劑的時代，古人如何撲殺害蟲？
古代用於防治害蟲的葯物五花八門，植物性的包括嘉草、莽草等，動物性的包括蜃灰、魚腥水等，礦物性的則有食鹽、硫磺、石灰、砒霜等。使用的方法包括混入種子收藏、伴同種子種植、浸水或煮汁噴灑、點燃熏煙、塗抹蟲蛀孔等。早在春秋戰國時期，政府甚至還得專門設官員管治蟲害。每到害蟲猖狂的時節，便會出現「全民捕蟲」的壯觀景象。

古人上班時幾點到幾點？打卡嗎？
別以為打卡上班是現代的變態發明。看看古人上班的記錄，你會覺得現在算是人性化多了。古代衙門里的公務員上班的時段為：春冬二季，清晨六點簽到；夏秋二季，清晨五點半就得簽到。如果誰敢無故曠工或遲到，就不是扣點錢那麼簡單的事情了，依天數和情節輕重，可處以笞刑或徒刑。所以，上班遲到有可能遭受皮肉之苦，不好混啊。

古代學生有寒暑假或周末假嗎？
現在的學生常常叫嚷假期太短，如果這種抱怨發生在古代，估計手掌心早被老師或家長打掉兩層皮了。古代學生沒有專門的假期，除了新年、端午節等舉國同慶的節日外，學生每天的任務就是寒窗苦讀，考試前還得頭懸梁錐刺股，或鑿個壁偷點光，進行一下考試沖刺。古代只有官員才能休假，所以，努力考取功名後，便可以名正言順地放假了。

古代的嬰兒會喝羊奶或牛奶嗎？還是只喝母乳？
古代的嬰兒如果可以喝羊奶或牛奶，就不會有這么多幼年夭折的慘況了。古人通常到了一定的年紀才能喝動物奶。嬰兒還是以含有人類抗體的母乳為主，因為那時候動物奶還沒有現在的殺菌處理技術，嬰兒對細菌沒有抵抗力。若母親沒奶怎麼辦？只能「借乳」了，奶媽這一職業由此誕生。沒奶的窮人家，只能用米磨成適合吞咽的細漿來作替代品。

古人怎麼取火？
最初，古人看到火山爆發或雷擊起火，以為是什麼神靈，會頂禮膜拜。後來，燧人氏看見啄木鳥與木摩擦生煙，從中學會了鑽木取火。西周時發明了「陽燧」取火，就是用凹面的銅鏡，運用陽光聚焦的原理取火。直到人類懂得擊石取火後，用火就很方便了。所以，打火石是古人居家的必備品。不過，也要警惕放在小孩小貓夠不著的地方，免得玩火自焚。

鐵杵真能磨成綉花針嗎？如果不行，那針是怎麼做的？
在古代，凡屬於金屬類的東西都算貴重物品，如果典故屬實，那位磨鐵杵的阿婆，算得上有錢又有閑的人了。不過，製作鐵針的確需要很大的恆心和耐心。先要將燒紅的鐵抽成鐵絲，再剪成一段段，將一頭磨尖，另一頭鑽洞。製作用於針灸的針就更煩瑣了，要先插入臘肉中用油脂來填補坑洞，尖端還要磨得又尖又圓，才能避免針戳斷血管。

以前沒有衛生棉，那月經布是拋棄式的，還是重復使用？
古代婦女身上最長的東西，除了頭發、裹腳布，就數「月經布」了。月經布是一根長布條，用於「大姨媽」來時緊緊包裹下體。但是，由於古代婦女參加體力勞動比較頻繁，所以依然難免「見紅」。此外，因為中國向來崇尚節儉，使用過的布條還是會經過清洗後重復使用。現在的女人應該好好感謝衛生棉的發明者，它在一定程度上「解放了女人」。

古人如何減肥？有豐胸的偏方嗎？
比起現在五花八門的減肥葯，古人的辦法就簡單多了，比如用喝茶來減肥。不過，古代的老百姓難得大魚大肉，一天到晚都得干又重又累的活，哪兒還胖得起來？古人豐胸的方法比較自然，比如運用紅豆和黃豆等食補的方法來達到豐胸的效果。此外，古人認為穴道按摩也能助長胸部洶涌。比起古人的「內調法」，現在的豐胸法更危險，一不留神就成了「毀胸」。

半夜在街上喊天乾物燥小心火燭的更夫，算公務員嗎？
更夫在古代類似現在的社區巡守隊和管理員，主要負責夜晚鄰里間巡邏和報時的工作。由於夜間出行，他們「撞鬼」的可能性比常人高，港台的僵屍片里頭，更夫常莫名其妙地暴斃。話雖如此，但更夫好歹是個正經的職業，也算是公務員，因為古代軍隊較低階的士兵，會被安排當更夫，就像保鏢和警察。可以肯定的是，他們的待遇沒有現在的公務員好。

除了聽聽唱戲外，古人都怎麼過生日的？
中國講究尊老重賢，只有老年人，才能過大壽。新生嬰兒滿周歲時，會舉行「抓周」。以後每年過生日，往往是父母煮幾個雞蛋就糊弄過去了，這叫「小生日」。直到60歲才有資格賀「壽」，也就是過「大生日」。此時，可以大擺戲台，親朋好友還會送上珍貴的禮物和美好的祝福。所以，在古代，想要過個像樣的生日，還得有長命的本事。

如果古代的大俠參加現在的奧運會，會大獲全勝嗎？
你覺得蜘蛛俠和孫悟空PK，誰會勝出？這種問題只能激起唇槍舌戰，永遠沒有結論。古人大多數從事的是體力勞動，所以耐力和承受力應該比現代人要好很多。但是，現在的奧運會，是以舉國之力培養那一小撮運動苗子，有財力、人力、技術的支持，古代大俠八成拼不過他們。不過，像一些看重耐力的比賽，比如馬拉松，古人的勝算還是很大的。

古人整容嗎？
古人相信「身體發膚，受之父母」，所以，古人是不會像現代人那樣，主動在自己的身上動刀子的。以前的戰爭很盛行割掉戰俘的鼻子，因此古人研發出一套鼻子的再造手術，就是將手臂割開一個缺口，將手臂固定在受傷的鼻子上，等兩邊的傷口癒合，再從手臂上挖掉一塊鼻子大小的肉，來當作新鼻子。不過，這和為了變美的現代整容完全不同。

古人刷牙嗎？
古人也是很注重口腔衛生的。咱們的祖先老早就用右手中指當牙刷用了。再後來，印度人發明的「楊枝牙刷」由僧人傳入中國，又名「木齒」。使用方法非常簡單：將楊枝一頭咬軟，蘸了葯物刷牙，便令牙齒光潔。更簡單的方法是用「嚼」的，跟長頸鹿似的嚼嫩樹枝，也可達到類似效果。現代人哪天「野外生存」時，忘記帶牙刷，不妨回歸一下古法。

古人近視了怎麼辦？
古時還沒有什麼環境污染問題，也沒有電視、電腦的誘惑，所以近視的人非常少。通常近視的都是苦讀的書生，你想啊，老鑿壁偷光、囊螢夜讀，不近視才怪呢。古人以為看不清是因為精神不集中，所以，「定志丸」是最常用的葯方，也有用穴道按摩和針灸來治療眼睛的。明朝時眼鏡從西方傳入中國，仗著眼鏡，大家毀起眼睛來，更肆無忌憚了。

太監如何被閹掉？那該怎麼尿尿？
做手術時，會先用白布條將被閹者的腹部以下綁緊，再用有麻痹作用的辣椒水來消毒，接著將人的手腳捆住，之後就得看師傅的刀功了。最好一刀解決，將陰莖、陰囊一並割掉，否則軟骨長出來的話，還得再割一次。如果不慎割得太深，又會凹一個洞，導致尿尿亂灑。手術後由於少了「水管」，太監尿尿大多呈扇狀，為了不弄臟褲子，只能蹲著尿。

古代男人割包皮嗎？
在中國古代，沒有這種讓男人「皮之不存」的習俗。男人普遍愛惜自己的體毛發膚，只有少數民族中才有割禮的傳統。倒是割包皮在國外更為常見，比如古埃及的浮雕作品中就有描繪成年男性以立姿接收割禮。傳統割禮的原因，不是為了衛生，而是對陽具的崇拜，認為包皮是外觀上的缺陷。

古代女人上衣是肚兜，那她們穿內褲嗎？
古人說的衣裳，上半身為「衣」，下半身為「裳」。「裳」有點像裙子，說白了就是塊遮羞布。直到春秋時代，才有了褲子。後來，女性月經時會多穿一條舊褲子在內，避免弄臟外褲，慢慢地男人也效仿，逐漸演變成今天穿的內褲。如今，不穿內褲卻成為另一種性感的表達。

古代男人有變裝的喜好嗎？
「變裝男」類似如今男同性戀中，陰柔俊俏、喜歡扮演女性角色的一方。在春秋時代的文獻中就有相關記載。當時這種喜歡美男子的風氣，主要盛行於貴族之中，到了魏晉南北朝，連民間也多有耳聞。魏明帝時的潘安、何晏、杜弘治等人，就是當時著名的美男子，善敷朱粉，連女子都自嘆不如。

古代有女同性戀嗎？
在中國古代，女同性戀多稱為「磨鏡」，雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足。由於雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子，故稱「磨鏡」。也有人女扮男裝，在腰間系一假陽具和對方進行性交的。古代女同性戀多發生在後宮，因為宮女們接觸的男人只有皇帝和太監，在男性不足的情況下，宮女只好自行「內部消化」。

飛鴿傳書真的可行嗎？
在中國古代，何時開始使用飛鴿傳書，已不可考。在蒙古西征時，傳訊鴿就已經被大量用於軍事活動，立下汗馬功勞。發展到後來，鴿子還成為傳遞情書的絕妙用具，成為不少美好姻緣的「紅娘」。古人飛鴿傳書，多用紅絲線捆紮信箋字條，以引起收信者的注意。如今，我們用的是E－mail、電話、視頻等，雖說更方便快捷，卻少了一絲浪漫和期盼。

古人有金庫或保險箱嗎？他們是怎麼藏錢的？
早在原始時代，為了保存辛苦捕獵來的食物，古人會挖洞將食物放入洞穴，再放塊大石頭擋住。後來，演變成用獸皮包裹捆綁貴重物品，這應該算是保險箱的雛形了。隨著器皿和鎖的發展，人們開始將錢放入不同材質的箱子和櫃子中。然而，即便「保險箱」出現了，也難免半路殺出群綠林大盜。錢庄由此應運而生，卻也成為更專業的「窩藏贓款」的機構。

以前的紙鈔要防偽嗎？
古代最早的紙鈔誕生於民間，由商人自由發行。但這樣做，很容易出現亂發和偽造的情況。後來交子（中國最早的紙幣）收歸官方發行，防偽措施更為嚴密，還會在紙鈔上蓋上兩枚官印。到了宋徽宗時期，改為圖案更復雜的「錢引」，加上多色套印，防偽性更強。此後，歷代都有自己獨特的防偽方法。花樣之多，讓現代人至今都沒有搞清咱們老祖宗到底是怎麼防偽的。

古代人裝假牙嗎？
早在漢代，張仲景就發明了汞合金填充齲洞法。宋朝還出現了鑲假牙的專業醫生。古代的假牙材質很多，除了象牙、牛骨之外，還有堅硬的檀香。假牙除了能解決實際的用牙問題，還有裝飾和賣弄的功用。「牙橋」，就是用軟金鐵線綁住牙齒，再綁入口內，沒有咀嚼功能，純裝飾使用。這讓人想起八九十年代的港片里，暴發戶一張口，金牙閃倒一片。

古代男生頭發都留長發嗎？
古人對三千發絲勞心勞神的程度，非現代人所能想像。古代無論男女都留長發，而且是越長越好。他們幾乎都不剪頭發，頂多修理一下邊毛，即便這樣，還得看著黃歷挑日子。男孩到了讀書的年紀，會將頭發挽結成發髻，叫「束發讀書」。古時的「禿刑」，是古人不堪忍受的懲罰，也就是司馬遷說的「剃發受辱」。

古人抽煙嗎？
煙草最早是在明朝萬曆年間從菲律賓的呂宋島傳入中國的，最初在廣東福建兩省有少量的種植，但抽的人並不多。眾所周知，煙草造成禍害，是從鴉片戰爭開始的。小小的鴉片，成為改寫中國歷史的導火線。清光緒年間，英國商人借通商之便，把紙煙帶入大陸，剛開始免費送抽，等人上癮之後開始販售。

古代玉或寶石類的飾品，是用什麼東西雕琢而成的？
黃金有價玉無價，古人老早就知道玉器寶石的珍貴。而「他山之石，可以攻玉」也表明古人對硬度早就有了認識，知道利用更堅硬的礦物來研磨石器。雕琢玉器，古人往往是把硬度更高的石英、拓榴石、金剛石等礦物搗碎成沙礫狀，就成了「解玉砂」。後來還出現了硬度最高的「金剛砂」，也就是碎鑽。這下再硬的寶石都可以任人「宰割」了。

古代人的鬧鍾只有公雞嗎？
如果那隻當鬧鍾的公雞被宰了，怎麼辦？古人當然不會弔死在一棵樹上。除了漏壺和日咎外，古人還發明了香鍾。就是以特製的模子製成盤香，盤香粗細均勻，燃燒時間才能准確。再從燃燒後剩餘的盤香上的刻度來推測時間。後來，古人對香鍾進行了改良，在香火燒到固定刻度時，上面掛的重物就會落下，撞擊盤香下的金屬器皿，達到鬧鍾的效果!
隨便抄一個也行

7. 列舉中國傳統社會生活方式的五個主要特點急

中國傳統文化源遠流長,博大精深,它是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎,以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的社會文化體系.她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產,曾長期處於世界領先的地位.她所蘊含的思維方式、價值觀念、行為准則.她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性.她無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎.
中國傳統文化的最主要特徵是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據著.上至華夏的原始民族,下至近代社會,上下五千年,儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心,而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式.除此以外,我們還能從以下幾方面特徵加以認識：
首先,中國傳統文化是封閉的生態環境條件下,農業為主的自然經濟的產物.是以漢族為主體,融合各族人民的智慧,共同創造的,這一特定區域特定人類圈的社會精神形態,具有強烈的民族性.
其次,中國傳統文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系,從哲學思想、思維方式到心理傾向,滲透進社會生活的方方面面,十分豐富,具有內容的完整性.
第三,作為文化傳統,世世代代傳播延續下去,還將繼續傳承下去,無論是自然傳承,還是選擇傳承,隨著時間的推移,從不停止.教育的傳承屬於選擇傳承,即把優秀部分傳承下去.因此,它具有永久的傳承性.
第四,傳統文化屬於舊的時代,受著時代的局限,總是一分為二的,其中精華與糟粕並存,養料與毒素同在.對教育有正面的積極的影響,也有負面的消極的效應,具有影響的雙重性.

8. 中國傳統的健康生活方式有 哪些

避免以下即可，如滿意請選為「滿意回答」
1、抽煙、喝酒；
2、夜生活過多；
3、每天晚睡晚起；
4、吃飯以肉類、麵食為主；
5、喝水少；
6、每天喝咖啡超過三杯以上；
7、高糖、高熱量食物吃得過多。

9. 中國人的生活方式和生產方式是什麼，要簡短些，我是要填表格的。

中國人的生活方式是社會生活所必需的物質資料的謀得方式，在生產過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關系的體系。

人們一般把物質資料生產的物質內容稱作是生產力，把其社會形式稱作是生產關系，這兩者都是生產方式的建設性內容——物質生產方式（物質謀得方式）和社會生產方式（社會經濟活動方式）。

中國人的生產方式是人們在物質資料的生產過程中形成的社會關系，是生產方式的社會形式。

包括生產資料所有制的形式，人們在生產中的地位和相互關系，產品分配的形式等。其中，生產資料所有制的形式是最基本的，起決定作用的。

生產關系是指在生產勞動中形成的人與人之間相互關系。這些關系有著各種各樣內容，可以包括政治關系、經濟關系、文化關系等，人們結成了經濟利益或經濟權利關系就為經濟關系。

制度經濟學中常稱之為相對產權，具體的表現形式有資本家與勞動者之間的關系，委託人與代理人之間委託代理關系等。

(9)傳統生活方式有哪些擴展閱讀：

生產力表現為人與自然界之間的關系，或者人類征服和改造自然的物質力量。從完全的意義看，所謂生產力，乃是人類征服自然、改造社會和塑造自我的能力，歸根結底， 是人類的本質力量在歷史中的全部展開。

生產力常以單位生產主體生產的產品數量和質量來衡量，故又稱生產效率。生產力的本質是指生產主體與客體之間的關系。具體可表現為科學技術即人們利用什麼樣的勞動資料進行生產以及生產規模的大小，以及絕對產權如經濟主體對生產資料的所有權、使用權等內容。

生產方式的兩個方面相互聯系、相互作用。人與自然界之間的關系決定人與人之間的關系，人與人之間的關系又反過來制約著人與自然界之間的關系。馬克思認為，政治經濟學所研究的就是建立在生產力即主體與客體關系基礎之上的人與人之間的經濟關系。

參考資料來源：

人民網-推動形成綠色發展方式和生活方式 為人民群眾創造良