㈠ 夢參老和尚：如何使佛法與生活，工作相結合
我們為什麼要學佛，學佛之後對我們又有什麼好處？要如何才能把佛法和我們的生活與工作結合起來？若我們能把所學到的佛法，應用到自己的生活，這樣學佛才有意義。現在跟大家講「怎樣能夠使佛法和你的生活、工作結合在一起」。
發菩提心、行菩薩道
佛法最了義的就是發菩提心、行菩薩道、證菩提果的過程，在家學佛工作忙，事情也多，要怎樣發菩提心？行菩薩道？證菩提果？如何把佛法跟你的工作及生活結合在一起來修行。在日常生活當中，我們會遇到很多的人、接觸很多的事，遇到人該怎麼處理？遇到事時，又該怎麼處理？我想跟大家談談這個問題。
首先要知道佛的涵義。「佛」，印度話叫「佛陀耶」，譯成中文就是知覺的覺，覺悟的覺，就是覺悟；再淺顯一點說，就是明白，你要是明白了，就是佛；要是不明白、糊里糊塗的，就是眾生。學佛就是學覺悟、學明白的方法，用這個方法能使我們明白，使我們覺悟，我們就把這些方法運用到自己的生活和工作上，至於要怎麼來運用方法呢？
悲心與出離心
發了菩提心之後，第一、要有出離心，要怎樣生起出離心呢？就是要認識這個世界，認識你當前所生活的環境，若是認識了當前所生活的環境，你就不會受環境的迷惑和傷害；能夠隨順這個環境，使這個環境中生存的一切事、一切物、一切人，都能夠愉快安定，你就是行菩薩道了。
要發菩提心，首先要具足出離心，這個世界沒有一樣事情是快樂的，因為不快樂，你就不會貪戀。面對世間所有的事物，不會爭名也不會奪利，不會去貪戀；因為你生起了更大的慈悲心，對你的患者就能愛護得更好一點，為了希望他能減少痛苦，就盡你的力量幫助他，這樣你的大悲心就生起來了。
但是發大悲心要有智慧，必須觀照。因為我們都是凡夫，我們的耐心是有限度的，有一種煩惱特別重的患者，經常會罵醫生、罵護士；還有植物人，你們如何愛護這些失去知覺的患者？這真正得要具足大悲心。你要隨時發願，願他們能夠恢復知覺，我們發願是一回事，他們能否得到是一回事。這是走你自己的菩提道，發了這個心，這個心就是明白的心。
菩提路與方便道
上面講過，「佛就是菩提，就是覺悟」，菩提也翻成覺悟。你要自己明白，也讓一切眾生都明白；但是從你發心走入菩提道，一直到達成就佛果，是很艱難的，路途非常長，不只是我們這個地球上所說的十萬里、百萬里。我們知道，念阿彌陀佛要往生極樂世界，到極樂世界要經過十萬億佛土，一個佛土有三千大千世界這么大！地球只是小千世界當中的一個小洲，所以這條菩提道，路很長。你走這條道路，也有很多種，有智慧的人，就有方便善巧，方便道就多了。譬如護士在照顧病人時，要想種種方法減少病人的痛苦，手術、麻醉……等都是方便道，有了方便道才能減輕病人的痛苦。
學佛也一樣，行菩提道，也有好多條道路通向菩提果，佛所教導我們的，要經常思惟，現在我們生存的現實生活及周圍環境，都是苦的，這個世界本身就是苦，而且是在這里頭忍受苦。為什麼要忍受呢？這叫業不由己！不想忍受也不行！在忍受苦的當中，我們還要找出各種形式的快樂！一般人認為是快樂的事，但從佛學的道理來講並不快樂，這就是一種苦的因，將來要受苦的果，如果你在這不快樂之中能產生一種快樂──求你的心安，心裡的快樂，這就是佛所說的方便道。
智慧與觀照
要怎樣離苦？怎樣得樂？在受苦或生病或受災難等，種種不如意的時候，你要觀苦，知道苦是無常的，這樣你就能用智慧的力量去克服它。因為你知道這是無常，它不會常在你身上壓迫，這樣苦就會很快消失了。
假使沒智慧，又沒大悲心，就無法忍受這些苦，反而把你的苦轉嫁他人。就像搶劫犯或強暴犯，他們只想得到自身的快樂，若因缺錢而去行搶，那是苦上加苦，解決不了問題！如果人人都能學這種明白的方法，就不會自討苦吃，不會苦上加苦。
至於要怎麼樣才能減少痛苦呢？要觀想。觀想我們所受的都是苦，不受，可以不受嗎？可以。要怎樣才能達到不受的境界呢？不去貪求！少一點慾望！這需要觀想，知道自己所處的環境，就應當安心的付出自己所應付出的，得到自己所應得到的，不要另外去攀求，也不要佔別人的便宜。遇到有人對我不好，侮辱我或罵我、輕賤或奪我的利益，損害我，我們應當忍他、讓他。佛教導我們要忍，而這個忍並不表示我們卑賤，忍也不表示我們沒跟他奮斗的能力，這種忍是一種智慧，讓他是成就他，不讓他再去造業，這里頭就要有智慧。學習這種智慧時，你要先認識一切事物都是無常，並不是用貪嗔痴得到的就能保得住。保不住的，你知道無常，一切都是假的，人的壽命才多少年？最後不是什麼也沒有了。
慈、悲、喜、舍
大悲心也是方便道的一種。我們經常說「慈悲喜舍」，「慈」就是想辦法讓別人快樂，讓別人離苦，讓別人歡喜。佛想了很多的辦法，教你怎樣離苦，離開苦你就得到樂，你對別人慈悲，照樣是對自己慈悲。首先，你不煩惱，如果你經常笑臉迎人，對誰都不煩惱，誰惹你了，你也不煩惱總是歡喜心。如果你看到一位向你瞪眼的人，你的心情會如何？看到人家恭恭敬敬的，歡歡喜喜的對你，你的心情又如何呢？
「喜」就是歡喜，就是你對人內心永遠保持歡喜，這就很難了。任何憂愁或煩惱的事，你知道這都是假的，是一種現象，會損害你的慈悲心和智慧心，這就要觀照了。通過觀照，就能看得破，知道一切事物是無常的，就能忍受，就不會去爭不去計較，能看破這個就不容易了。明白了還得放下，不要去執著，這樣才能生起歡喜心。看破了，放下了，才能舍。若你能盡量發揮佛教我們的方法──「慈悲喜舍」四無量心，你就能受用無窮。
「一念嗔心起，百萬障門開」，一念嗔恨心，一發脾氣，丟身家性命的例子多得很！嗔心一起一百萬個障門都開！由此可見這一念嗔恨心多可怕啊！因此你要舍，為什麼「慈悲喜舍」的「舍」放到最後？就是因為舍不容易，特別是舍自己的身體或看法。人的主觀意見通常是很深的，以為自己都是對的。我說這話不是說，看到別人不對也不爭，而是需看因緣，得有方便善巧。有了方便智慧，就能適當的幫助，讓別人能接受；不適當的幫助，徒增他人煩惱。有些人自己信佛之後，看到所有的人都想幫助他脫離生死輪回，勸他信佛。不要熱心過頭了，如果他沒這種因緣，你怎麼度也度不了。因緣得遇合，先得有那個因，這樣你想幫助他的緣才能成就；如果他根本沒有那個因，就算信佛了，你又怎樣去幫助他，使他更進一步呢。
一般人開始信佛的目的是，希望佛能幫他解決困難，菩薩能救度他，要是精進沒退墮，佛菩薩就幫他發財；生病了，因為有佛菩薩的幫助，病苦就沒有了，那是他未明佛法的意思。為什麼有人求了，卻沒得到福報？過去沒做過有福報的事，今生想要有福報、想發財、想得富貴，怎麼可能呢？不可能的！你得先從這些方法學起，等你真正明白了，不必外求，就在於你自己的心，這點大家要特別注意！我們信佛之後，恐怕都是向外求，藉著外來幫助，最後還得明白你自己的心即是佛。
是心是佛、是心作佛
「是心是佛，是心作佛。」這句話必須經過幾道解釋，才能使你相信自己的心。現在我們的心是妄心，不是真正佛的心。我們要先發菩提心，再行菩薩道，直到證得究竟，也就是證得自己的心。所以要有信心，既然信你的心，就用你的心來對治你的煩惱，對治那些痛苦、危險與惡難。自己能夠救度自己，解救自己，當我們還沒有達到這個程度時，最初就是信佛，佛是已經修行成就，已經究竟明白他的心！因此我們要向他學，學一切的菩薩，怎樣能使這個心快一點明白，使我們不糊塗。
從這個意義上來講，一開始我就跟大家說過，學佛要跟你的日常生活結合起來，譬如家庭主婦，在家得做飯、做菜給全家人吃，這是不是行菩薩道？是不是菩提心呢？如果你認為只是做飯、做菜，圍著鍋台轉，那就不是菩提心，而是迷惑；如果你認為這是行菩薩道，你要照顧周圍的眾生，讓他們吃了你做的飯，都能明白，能發心，能沒三災八難等痛苦；吃了你做的飯能發菩提心，漸漸行方便道，行菩薩道，漸漸能成佛；這樣，你做飯就不只是做飯，而是供養眾生，乃至使眾生都能得度。
師父引進門、修行靠個人
我介紹了很多跑道，但路要你們自己去走！就好像不論你從那個方向，都可以來到「榮民總醫院」一樣，不一定要走同一條道路，這就是一種觀。並不是說這種觀適合某人做，某人修一日就能成就；某人修就不能成就，不能成就的是因為他過去生沒學過，或不是這個根機，那就換一個跑道，學另一種方法。
修行，有很多種方法。有念佛、持咒、誦經、打坐、習褝觀……，選擇一種適合自己和自己相應的去做，但不論是那一種，都不要離開現實，不要離開我們的生活與工作。不論你作什麼工作，在你的工作本位上，把佛所教導的方法，把你所學到的佛法，運用在工作上，你會得到很好的效果。做任何事要專心一致的注意在這件事情上，不要這樣做做、那樣做做，手裡做著這個，想的卻是另一個，這樣你的心不住，不住就是妄想心非常重。當你念經就住在念經上，學佛時就住在學佛上，當你護理病人時，就去護理病人，這就叫念住。
不論做什麼，你的念頭就住在上面，這樣事情就會做得很好。這個「住」的念頭，是從佛那裡學來的，這么做你就會得到一定的效果，這就叫「專心一致」。學佛如是，參褝也如是。坐褝時先把身調好，身調好，再調呼吸，呼吸調好再調心，這樣才能靜下來，才能漸漸的入。念經時也一樣，讀誦大乘經典時，一句一句的念，清楚明白的念，不要嘴念著經，心想到別處，妄想紛飛，這樣就不能契入，也不會進入。
㈡ 佛教如何走向世界的
公元前326年，馬其頓國王亞歷山大率希臘軍大舉東侵，刀鋒直逼印度，印度河上游的五河流域成為其掌中物。但當亞歷山大欲繼續向恆河流域進發時，遭到了難陀王朝的頑強抗擊。希臘士兵遠離鄉土而生厭戰情緒，亞歷山大隻好撤回。此次進攻印度時間雖短，卻使其遭到很大破壞，佛教也接受了希臘文化的影響而有所豐富。
公元前324年，旃陀羅笈多趁局勢動盪，民眾暴起，發兵推翻了難陀王朝的統治，並於公元前317年統一印度北部。這個新王朝被稱為孔雀王朝。它的第三代王——阿育王便是我們要著重提及的人物。
阿育王是個野心勃勃的君主，即位後便對南印度發動大規模征伐戰爭，殺人無數，經過苦戰，在血腥殺氣中，阿育王終於建成一個幅員遼闊的統一大帝國。在功成之前的一次戰爭中，俘虜150000人，殺100000人。這次殺戮使他臭名遠揚，為了欺世盜名，他遂皈依佛教，並成為印度佛教史上最著名的護法王，而被列入世界宗教史冊。
在位期間，阿育王大力宣揚達摩思想和佛理，並命人在全國各地刻文記載。為保障一切信仰和正法，他設置了正法大官，專管道德及慈善事業，保護一切宗教，他還在國內廣建寺塔，向僧團布施，舉辦社會福利事業。佛教被定為國教之後，地位更享尊崇。這是佛教在印度本土的黃金時期。
阿育王所以有此般種種舉動，其意實為加強自己的統治。佛教所宣揚之佛理，要求世間的人們斷絕一切欲妄之念，勤行修身，使自己的品格達到崇高的境界，而不主張人們為解除世俗的苦難而反抗、斗爭。阿育王要穩固對剛統一不久的帝國的統治，便需安撫民心，使他們安於現狀，念經拜佛，去追求死後的極樂。於是，佛教便成為了他施政安民的工具。
佛教自此便與政治緊密相連。統治階級雖不信奉佛教，但他們要求被統治者信奉，以使自己能夠長治久安。
當阿育王發現佛教教義異說紛紜，僧團內混進許多異教徒，破壞佛戒，造成混亂時，他決定採取行動，統一信仰和教規，清除冒充比丘的外道。他邀請了目犍連子帝須為上首，在華氏城的阿育王寺舉行千人結集，以列舉各部派之論點，斟定是非，這便是第三次結集。
此次結集之後，阿育王為擴大佛教之影響，派出許多使團和大批宣講師，前往各地傳教，傳教者的足跡踏遍了全印各地，並終於邁出了最重要的一步：讓佛教走向世界。在信徒們的大力開拓之下，在短時期內，佛教便傳布到整個亞洲。佛教的傳播分為兩路：北路經西域傳入中國，並以中國為中心，東漸朝鮮、日本、越南；南路則經錫蘭，入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國，並在這些國家內造成極重要的影響。
佛陀為拯救眾生，而創立佛教，並窮其一生，畢力講道，要人們致力於提高自己的道德水平，以達完滿境界，對於社會的安定，確實起到了不可低估的作用。佛學作為一種哲學，成為世界思想寶庫中一個重要的組成部分。並且，佛教的傳播，對亞洲各國的政治、經濟文化等社會諸方面的生活影響重大，促進了各國文化的交流。唐三藏西行印度取經之舉便為一極好例證。
佛陀去世已有2000多年，至今佛教在世界上仍有很大的影響力，它的信徒數目已超過2億。
也許，麻醉比清醒於世、於己都更有利些吧!
㈢ 佛教認為人應該怎樣生活
簡單說，就是「諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意」。
復雜點說：
首先，雖然佛法講的是諸行無常，一切都變異和流動之中，不值得執著，但是不要以為一切都沒有必要去努力、沒有必要去認真。說一切是變異之中，但這是在告訴我們不要對外界的權力、財富、生命等物質的生活過於執著。執著，在佛法中指的是對外界事物的錯誤迷戀和貪取，所以實際上是用「妄執」這個詞，即錯誤的執著。佛法在學習和工作中也是強調「精進」的，即努力、認真、踏實。如對於思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等，都需要我們刻苦、認真、有信心和恆心。所以，佛法的不執著不是要我們做事稀鬆，而是要我們知道什麼是「妄」，什麼是「實」。該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麼是正確的行為，什麼錯誤的執著，
其次，人對自己應該有責任有要求。根據佛法因果觀和緣起觀，一個人當下的行為決定了他未來的命運趨勢。一切未來都是自我造就，自我承擔，現在不付出努力，未來就沒有好的收獲。現在沒有正確的方向和目標，未來就沒有穩定的道路。佛法不異世間法，學習並信仰佛法不是以放棄今生、祈求來世的極樂世界為目的，而是要在今生能夠樹立正確的思維見解，如理如法的完成今生的各種責任義務，獲得智慧和解脫。
改變因果，是從改變自己開始，從改變內心的覺察開始。學習如何解脫無明煩惱，學習中道而行，勇於思維，勇於行動，而後才可以真正從行為驗證覺悟思想。
㈣ 如何把佛法應用在生活當中
佛法離不開生活 ,要是脫離了 就不是佛法.......
在生活中，妻子要盡到妻子的職責；丈夫要盡到丈夫的職責；身為父母要盡到教育子女的責任；為人兒女就要盡到孝順老人的責任。在《佛說善生經》中，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責；作為丈夫要履行哪些職責；作為父母對兒女又要履行哪些職責。這和儒家所講的「父慈子孝」也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次於供養三寶的功德。如果無佛在世時，孝順父母的功德就是最大的。假如一個人對父母都沒有孝養之心，又怎麼可能慈悲一切眾生呢？
在人際關繫上，我們要本著愛心和慈悲心來與人為善，這是一個佛教徒處世的准則。當我們對別人產生愛心和慈悲心的時候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內在的嗔恨。關於人際關系的處理，佛陀提出了四攝法門。什麼叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會獲得他人的歡喜愛戴。
四攝法門中，首先就是布施，包括財布施和法布施。所謂財布施，就是當別人遇到困難時，以財富和經濟手段去幫助別人；所謂法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學的佛法去幫助別人。我們學佛之後，多多少少會在佛法上得到一些體驗，得到一些受用。我們自己從中得到了利益，就有責任去開導、幫助別人，讓周圍的人也有機會接觸佛法，這才是最大的布施。因為世俗的財富只能暫時幫助他人解決一些生活問題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱、乃至解脫生死。所以，《普賢行願品》說：「諸供養中，法供養最」。也就是說，在一切供養中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。
其次是愛語，要我們帶著愛心和慈悲心與人交流，遠離兩舌、惡口、妄語、綺語這四種不善的語言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語言傷害他人；妄語是以假話欺騙他人；綺語就是以誨淫誨色的語言使人產生煩惱。修學佛法，要培養一種坦誠的心態。當我們說真實語時，在生命中積集的就是真實的種子，這也是開發智慧的根本。如果說假話說多了，我們勢必會越來越虛偽。所以，一方面要說真實語，一方面要說利他語，如果對他人無益的話則不必說。
第三是利行。我們所做的每件事，都要對別人有好處、有幫助；凡是會傷害他人利益的事情都不要做。
第四是同事。當別人從事一些健康的事業時，我們應盡力參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時，要設身處地為別人著想。凡夫因為我執的關系，總是喜歡站在自己的角度，將自己的想法強加於人；或站在自己的角度，要求別人順從於己。哪怕在家庭里，無論父母對子女，或者妻子對丈夫，總是一廂情願地希望對方如何如何，而不能根據對方的實際情況來相互理解、彼此體諒。所以常常會有這樣的現象，父母對子女的愛越深，子女的負擔就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母愛得活不下去，心靈受到極大摧殘。同事法門就是告訴我們，當我們幫助別人時，要知道對方需要什麼，要根據對方的實際情況去幫助他，而不是想當然地將自己認為好的東西強加於他。
如果我們能夠按四攝法門處世，那無論走到哪裡，都會是個最受歡迎的人！學佛，就是以愛心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。
四、我們有一顆什麼樣的心，對境就會產生什麼樣的反映。
因為我們有嗔恨心，所以聽到別人的辱罵就會煩惱、會憤怒，會感到深深的傷害。而一個修行人，會將生活中的挫折當做修行的助緣。佛經記載，佛陀在因地為忍辱仙人時，被歌利王截截肢解身體，但不起絲毫嗔心，最終證得佛果。
因為我們有貪心，即使擁有很多的財富，但還在為佔有更多而煩惱，永遠沒有滿足之時。反之，少欲知足的人，縱然過著最簡單的生活，也能在簡朴的物質條件中發現人生樂趣。正如孔子所贊嘆的顏回那樣：「賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，人皆不堪其苦，回也不改其樂。」
㈤ 佛學怎麼在現實生活中應用
佛法講究智慧，認為可以靠智慧解脫，所以原始佛教的最究竟的阿羅漢都稱為慧解脫者，而佛教所謂的智慧實際上是一種思維見地或者哲學思想，因此佛學在生活中的應用實際上就是把佛陀主張的哲學思想作為日常中的一種觀念或者理念，從而達到心胸豁達，離欲解脫。
釋迦牟尼佛的思想主張可以用緣起二字概括，緣起思想是佛法中最核心的概念，也是佛陀本人的世界觀，人生觀和價值觀的原點。第一，緣起思想如果從橫向的角度來談，就是指一切法無我，因為一切萬物都是緣起性空，因緣假合而存在，沒有真實的自體，所以當體即空，這個實際上也是大乘佛教在一直強調的空性，空性實際上就是無質礙性，因為沒有障礙，所以眾緣可以在空性中緣起緣滅，而空性自身沒有自體同時也永恆不變。第二，緣起思想如果從縱向角度來談，就是指一切法無常，因為一切生滅法都是有前因後果，不斷變化的，不可能永恆不變，沒有無因之果，也沒有因緣具足而不生果報，永遠都是因果循環天公地道。而緣起思想的因果層面又推倒出一套終極的人生觀。
佛陀用緣起思想來解釋今生的前因後果，這個超出了科學范疇，屬於一種宗教信仰。因果實際上在生活中不難發現它，很多地方都有因果規律，所以大家不感覺這是很終極的理論，但是佛陀的大智大慧實際上無非就是因果而已，只是他見到的因果比較極端，是今生的因，以及來世的果，它是跨越三世的，我們見到的因果僅僅是今生中的，如果問你為什麼會產生今生，或者我們有沒有來世，這個是不知道的，或者乾脆認為沒有，如果沒有前世和來世，佛教的因果就不成立了，因為有的人作惡一輩子，逍遙法外，最後得了好結果，而很多善人，出身貧賤，受一輩子苦，最後不得好死，所以按照我們絕大多數人的認知，命運是不公平的，按照佛教這是因為我們看不到前世因和來世果所造成的錯誤認知，這就是佛教所謂的無明，不知道前因，也不知道後果，只看到現在的一些現象，而心生煩惱以及貪欲並鑄造種種業，這些業又會生起來世的果報讓你輪回不斷。
以上是佛陀本人對世界和人生的認識，下面主要談一下佛教的價值觀。佛教的價值觀是很奇葩的，因為他和我們是顛倒過來的，佛教追求的是死亡，我們追求的是永生。我們認為活著是快樂的，最好得到永恆的生命，但是佛教認為諸受是苦，輪回是苦，最好無生，因為無生就無老病死，所以佛陀說「生滅滅已，寂滅為樂」，他認為寂滅反而是樂的，因為那象徵著解脫，所以原始佛經記載的每一個阿羅漢，死前都會說「自知不受後有」，意思就是說知道死後再也不會輪回了，再也沒有生命的集起了，所以佛陀說世人顛倒妄想，實際上是他的價值觀和大家相反的，因為他追求來世無生，從而無老病死。如何做到來世無生，或者如何死後再也不輪回了？那麼就需要不造善惡業，那麼如何不造善惡業？必須先明白緣起思想以及三世因果，從而無欲無求，如果能做到對一切事物都無欲無求，那麼你的一切行為都不算造業，這樣就把緣起來世的因給斷掉了，來世如果沒有今生種下的因，自然就無法緣起，等到今生的五蘊身壞滅後，識蘊沒有來世的根身為緣，就會斷滅掉，從而達到無生，這時候就是無余涅槃，獲得永恆的解脫，不會再輪回受苦，寂滅為樂。
以上是佛陀所謂的智慧，它是整個佛法的核心，實際上就是一種世界觀，人生觀和價值觀，這樣的觀念佛教認為可以斷除人們心中的煩惱和貪欲，從而解脫，並主張通過禪定來證實這些理論，如果可以靠禪定見到三世因果的緣起思想，覺悟四諦的解脫之路，從而絲毫不懷疑，就是證得了聖人果位，在大乘佛教稱為初地菩薩，在原始佛教稱為初果羅漢。同時佛教還是非常客觀實際的，因為他不讓你憑信心來相信佛陀的教法，而是靠禪定的神通力來實證這些理論，只有親自見到這些理論真實可信才能算證到果位，所以佛教非常實事求是，不同於其他的宗教，因為其他的宗教都主張信仰，而佛教主張讓如是知，如是見，不主張憑空而信，這就是為什麼南傳佛教徒如此注重禪定，因為沒有禪定所產生的神通是無法證實三世因果的教法的。
㈥ 如何把佛法落實到生活中，念佛社可以么
可以吧！邊念佛邊工作。有時間就是 念佛社。或者寺廟參加法會。一起念佛學習。剩下的時間。可在家。種點地。過一下。農禪的生活。這也是挺好的。
㈦ 如何在日常生活中應用佛教文化
（以下僅供參考）
范圍太廣，內容太多，三言兩句也說不全面的，只簡單說說其中一種吧。
佛說因果，在因果之間其實還有個緣存在。比如要在世間做某一種事情，想要達成的結果就是「果」。為了得到這個果，肯定要籌備各種緣，緣若不夠，是做不成想要做的事情的，也就是說不會有想要的結果的。
比如經常說的多建立人脈、多搞好關系、多吸收人才、多准備資金、多儲備物質等等。其實，這些做法都是在為某一個想要的「果」做助緣。
比如長輩供孩子讀書，讓其接受好的教育等等，這些緣的目的，就是想要得到一個孩子有出息的「果」。
比如有的長輩為孩子買房子、存錢、安排工作等等，再就是在親朋和街坊中處理好關系，建立好名聲等等，做這些緣的目的，就是想要得到一個孩子可以順利討老婆、順利成家結婚生子的「果。
修佛也是，你想要得到成佛的果，中間肯定要去聚集和籌備所需的各種緣，緣若不夠怎麼可以得到「果」呢。
未得佛果，先結人緣，提前為自己所追求的「果」做准備，積累緣。
生活中，不管自己想要得到什麼，都必須為這個目標（也就是果）而不斷積累條件（也就是緣）。
修行沒有脫離現實，佛法亦沒有脫離世間。
㈧ 如何讓大乘佛法很好地融合於現代社會生活
《佛教對現代社會的作用》～這個題目很大，我這里出一個提綱，樓主自己用心做完這一篇文章吧。 第一章：佛教的出世人生觀與自省意識和危機意識 （摘要）現代社會的種種生存與社會問題與人們欠缺「自省意識」和「危機意識」有關…… 第二章：佛教的菩薩精神與入世的人文關懷 （摘要）大乘佛教的本質是菩薩道的履踐，是在個人與社會的互動中、在集體漸進式的人格完善過程中建設高尚的心靈家園（凈土），從而體悟「無住涅盤」的真理，而不是迅速超脫的企圖與行為…… 第三章：佛教的辯證的真理觀與科學精神 （摘要）佛教的般若學的要義乃在於成就一種徹底開明的心境，能夠開放地接受一切新鮮事物而又不固執，這實際上是培養一種真正的科學精神，特別是人本的科學精神…… 第四章：佛教法相學與認知模型 （摘要）佛教的法相學（瑜伽學、唯識學）乃在於建立一種「唯相」的認知模型。「唯相」的意思是認知的基礎應是感官知覺，而不是經過概念思維後的物質概念…… 第五章：佛教教育與素質教育 （摘要）佛教教育是對我國現代教育體制的補充。佛教教育中涵蓋了倫理道德教育、歷史文化、國學、哲學、邏輯思辨、心理素質訓練、愛國主義教育等等多方面的綜合，可以看成是一種綜合素質教育的捷徑…… 參考文獻： 《太虛大師佛學精品》 《佛法觀念的近代調適》
㈨ 慈誠羅珠堪布講怎麼把佛法融入到生活
慈誠羅珠堪布講怎麼把佛法融入到生活
顯密雙運行為轉為道用的方法，是吉美林巴（也即智悲光尊者）撰著的一個方便法門。
一、何謂佛法融入生活
也許很多人會認為，經常做義工，捐贈財物、獻血、捐獻器官等等，以及人天佛教所倡導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。
要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心裡根本沒有佛法，那拿什麼去融入到生活當中呢？
根本沒有辦法。所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當中。無論在現實生活中，還是在整個生命輪回當中，我們最大的三個問題是：
第一，貪欲心，貪財、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉輪回最關鍵的因素之一；
第二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴重的問題；
第三個更嚴重的，就是執著，對任何事物，都患得患失，執持不放。
正是因為這三個禍害，才讓我們流轉輪回無法解脫。而對治這三個問題的法門，才是真正的佛法。
貪欲心的對治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；
自私心的對治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；
執著的對治，是證悟空性。證悟空性以後，包括貪欲、自私、執著在內的一切問題，都會迎刃而解，所以證悟空性是最關鍵的。
禪宗經常講放下、放下，怎麼樣放下呢？暫時對生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山裡去修行，這不是放下，只是暫時的逃避。真正的放下，是從根本上知道這一切都如幻如夢，故而沒有任何執著與掛礙。
我們必須知道，對任何一個世間的有漏法，無論錢財、名聲、地位還是人，只要有執著，它一定會給我們帶來巨大的痛苦。執著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經超越這個東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執著。
有些印度外道不知道這個道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等極端行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦根源的錯誤觀點所導致的。
凡夫一致認為，痛苦來自於外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自於外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源並不在外面，而在我們自己的內心當中，歸根結底，就是執著。
但斷除執著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個方法就是密宗所講的證悟空性的方法。
二、高高山頂立，深深海底行
不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。
蓮花生大士曾雲：「縱使見比虛空高，取捨因果較粉細」，也即是說，見解要開放、高妙，但行為一定要保守、謹慎。
開放的意思是說，在證悟空性以後，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內的任何事物，都是虛幻而不真實的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規矩、規定、法則，都已經煙消雲散。對這種人來說，就沒有什麼可以做或不可以做的界限，他們已經超越了這些約束，所以見解是很開放的。
但如果行為和見解保持一致，就會出問題。雖然對真正的成就者本身，不會有什麼問題。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會採取強制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會理解這些放盪不羈、無拘無束的行為，為了保護眾生的根基，護持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。
蓮花生大士還說：「外表應當實踐經部儀，細致取捨因果有必要。」哪怕內在具備密宗的境界，但外在的行為，也應該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細致取捨因果非常有必要。
但見解卻萬萬不能保守，否則就是執著，所以見解要開放。這是蓮花生大師在寧瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。
其實，除了寧瑪巴以外，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。
三、一舉兩得之殊勝法門
很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行•普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠，也在根據自己的能力盡量地斷惡行善，精進聞思修，可在將佛法落實到行為方面，還是有不足的地方。
雖然通過聞思，可以建立起新的人生觀與價值觀，可以想明白很多問題，哪怕沒有修，但與其他完全不學佛的人比起來，觀點還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止於此，真正的落實，還是要靠修行。
不過，對大多數佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人，每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時，都會被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將會有很多益處：
第一，不會造業；
第二，生活會更有意義；
第三，會更加開心、幸福與充實，生活質量也會逐步提高。
我們曾經專文探討過《如何將病苦轉為道用》，與《如何面對幸福和痛苦》（也即《修行與生活》見《慧燈之光》），這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中，將介紹如何把包括吃住行卧等等在內的所有行為都轉為道用。
行為是什麼？就是日常生活當中包括吃、住、行、卧在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。
通過發願，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。
如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。
四、具體方法
在《入行論廣釋》與《華嚴經》中，也專門講了很多行為轉為道用的方法，大家也可以參考。
此處介紹的行為轉為道用法門，既有顯宗的方法，也有密宗的方法，故而稱為顯密雙運的行為轉為道用。
每天從早上醒來開始，到最後晚上睡覺，如何將一天所有的行為都轉為道用呢？
（一）蘇醒
早上剛剛從夢中醒來，一睜開眼睛看到世界的時候，該怎麼發願呢？
平時我們從睡眠中醒過來的時候，都是迷迷糊糊、睡眼朦朧的，既沒有觀點、也沒有發願，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。但修行人卻不應如此，而應首先意識到，從夢中蘇醒過來，類似於從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來，來到眼睛所見的新世界當中，這與證悟空性，抵達佛的清靜剎土在某種程度上比較相似，所以我們要發願：「祝願一切眾生能從無明黑暗中蘇醒過來，最終成就佛的果位。」這樣僅僅依靠發願，就能積累很大的資糧。
這些機會每天都有，但我們卻從來沒有這樣發過願，因為我們不知道這些方法，所以把機會都浪費了。
從現在開始，我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅持一兩個星期，就會習慣成自然，以後每次從睡眠中醒過來的時候，自然而然就會這樣發願。
同時還要發誓：「我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值。」意思是說，自己當天一定要根據自己的能力，盡量行善斷惡、聞思修行等等。
（二）起床
起床與佛陀從法身狀態中幻化出化身與報身去度化眾生，在某種程度上比較相似，所以我們要發心：
「願一切眾生能夠得到法身，並從法身中顯現出報身和化身去度化一切眾生。」
（三）穿衣
穿衣服的時候應當發願：「願天下所有眾生具有慚愧心。」如果沒有慚愧心，就會不知羞恥、無惡不作；有了慚愧心，就能自覺地尊重因果、護持戒律，而不會造作惡業。
（四）系腰帶
系腰帶的時候應當發願：「願一切眾生的善根都能夠雙運。」所謂雙運，也即智悲雙運、福慧雙運、世俗諦和勝義諦二諦雙運。願一切眾生都能於世俗諦當中行善斷惡，於勝義諦當中證悟空性，行持如幻如夢的善根，修持智慧與方便雙運的資糧。
（五）坐
坐任何地方，無論坐地上還是坐沙發，都與當年釋迦牟尼佛在印度金剛座一座之間證悟佛果有點相似，所以應當發願：「願一切眾生都能獲得金剛座。」
經過菩薩十地末尾，最後在一座間證悟佛果，就是獲得金剛座。
（六）進門
無論上班進辦公室的門，還是回家進自己的家門，進門的時候都要發願：「願一切眾生能夠進入解脫之門，進入解脫之城。」解脫之城，也即像西方極樂世界一樣的清凈佛剎。
（七）入眠
進入睡眠狀態，與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識，斷除所有念頭，進入無念的智慧狀態而成佛，也即從十地的最後一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。
尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認為，每天從夢中蘇醒，經歷白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個輪回。這個24小時的輪回，與無始以來流轉至今的大輪回過程完全一樣，只是時間較短，只有24小時而已。所以在睡眠之前我們要發願：「願一切眾生都能得到法身的果位！」這樣發願以後，就能把入睡的行為轉化為菩薩道。
（八）做夢
因為我們的現實生活，也和晚上的夢境完全一樣，是如幻如夢的，所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候，也應當發願：「願一切眾生能證悟一切法如幻如夢。」
在寧瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。
在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難，意義也不是很大，最關鍵、最重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。
但這些修法對還沒有修加行，至少連數量上還沒有完成一遍的人來說，是沒有用的，因為我們的基礎還沒有打好。
（九）做飯（生火）
《密宗概要》（見《慧燈之光》）中講過，我們看到的不清凈現象，源自於我們自己的無明，如果無明不存在或者斷除了，地水火風空五大種的真實本質，是佛的壇城。無論看到什麼樣的火，其本質都是白衣佛母。
在煤氣爐一打開，火燃起來的時候，首先在火的中間，觀想一個吽（>）字，吽字再變成金剛空行母，也即五部佛當中屬於金剛部的空行母。身體黑色，一面二臂，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，並以右屈左伸的坐姿端坐於蓮花墊上，身上的裝飾，是像金剛薩埵一樣的報身佛裝飾，與密宗其他空行母不同的是，金剛空行母的嘴巴是張開的，並要將她的舌頭觀想為十方三世一切佛舌的總體。
在做飯之前，先要在煤氣爐旁准備一點沙子，然後觀想自己從無始以來身口意所積累的所有罪業，都集中於自己心臟當中的藏文黑色（2)）字，然後在肚臍下再觀想火的種子（<)）字，足心觀想風的種子（;)）字；此字產生風，從而點燃肚臍下的火種子字，燃燒的火焰經過身體往上竄，將心口的（2)）字往上推動，並從鼻孔排出，這時觀想（2)）字變成蠍子進入沙中，與沙子融為一體，然後盡力念誦嗡啊吽，同時觀想沙子和罪業通過嗡啊吽的力量轉化為甘露。之後念幾遍咒語：「嗡班雜爾扎嘎卡卡卡河卡河，沙爾哇巴幫達哈那剛目格日業梭哈」，並用拇指和食指抓一點沙子扔到火里，其間觀想自己無始以來的罪業通過咒語的力量轉化為甘露，融入到金剛空行母的口中，從而消除業障。之後念三遍百字明，念的時候，要具備四對治力，其後再念：「嗡班匝爾墨」，同時觀想金剛空行母回到法界當中，就像佛從法界當中顯現色身度化眾生，事業結束之後，又融入法界一樣。打一個世俗的比喻，就像請一個人出來吃飯，之後送客回家一樣，最後是迴向。
這是一個行之有效的懺悔方法，其中有觀想、有念咒、有四對治力等很多方便，觀想也不復雜。每次做飯的時候若能這樣觀修，會起到意想不到的效果。在學佛以前，我們做飯炒菜的時候，會殺雞宰魚，所以做飯的行為是罪業；學佛以後，我們不再殺生了，做飯的行為不是罪業，但也不是行善，只是無記的做飯炒菜而已；現在學會了這個方法，從此以後做飯炒菜都可以變成菩薩道，這多有意思啊！
（十）走路
本來走路有三種情況——善、惡、無記。區分的界線，在於走路者的動機。如果是為了放生等善事而走路，則走路是善法；如果為了偷東西、殺生而走路，就是罪業；既不是為了行善，也不是為了造惡，只是單純地走路，或是為了趕去上班等等，就是無記法。
如何將無記的走路轉化為菩薩道呢？
印度的恆河很長、也很遼闊，其中有數不清的沙子，所以釋迦牟尼佛經常用恆河沙數來比喻很大的數量。
首先觀想一塵中有恆河沙數的佛剎，走路的時候，觀想自己在轉繞成千上萬恆河沙數的佛剎，這樣就能將走路的行為轉化為道用了。
（十一）穿新衣
穿新衣服，特別是穿名牌新衣服的時候，可以念誦咒語：嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同時觀想衣服也是空性，然後從空性當中產生一個供品的種子字（Q)），然後再觀想種子字變成天人的衣服，先供養自己的根本上師，然後再供養本尊，之後才是自己穿著，這樣穿衣服也可以積累資糧了。
《俱舍論》中講過，人間再名貴的衣服，也無法與天人的衣服相媲美。顯密都認為，即使真的將衣服供養上師、本尊，他們也不會穿。但一切法都要觀待因緣，都從緣而起。而緣起的關鍵，就是自己的心，也即是說，一切善惡都源自於造業者的動機。僅僅心裡觀想供養根本上師與諸佛菩薩，還是可以得到真正供養的福報，可以積累資糧。
既然連穿新衣服也可以變成菩薩道，這樣不是很有意義嗎？
（十二）洗澡
很多人每天都洗澡，但只是將身體洗干凈而已，現在我們要設法把它轉為菩薩道。
從凡夫不清靜的角度來說，水就是液態的物質，但以八地菩薩來看，水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。
沐浴的時候，首先觀想瑪瑪格佛母的種子字（2)）。之後再將（2)）字觀為水的佛母——金剛佛母，然後念誦咒語：班雜爾扎革新當革日梭哈，同時祈禱金剛佛母，加持自己能清靜無始以來所造的罪業，然後觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水，之後再洗澡。
同樣，過河的時候，也要把整條河的水作相同的觀想。
《生起次第修法》（見《慧燈之光》）中解釋過，之所以密宗不直接觀想本尊，而是首先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個種子字，再把種子字觀想為本尊手裡的法器，然後法器發光，最後才變成本尊，是為了快速消除我們從投胎、出生、成長直到死亡階段的不清靜現象，種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習氣，然後每個環節都用不同的方法來快速抹掉、刪除。
如果沒有人解釋，大家會認為密宗不但充滿了深厚的神秘色彩，而且無比殘暴、色情下流，但實際上並非如此，即使是表面上看起來非常凶惡的憤怒金剛，其內涵也充滿了智慧和慈悲，根本沒有一絲一毫的兇殘與色情。因為很多人不容易理解，所以即使密宗修法見效十分快捷，如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因為此處介紹的不是很深，所以還不算違背密宗要求。
（十三）吃肉
1、前提
以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關系，而且還可能和惡趣有關，因為我們的飯食，往往是以傷害其他眾生的生命為代價的。
釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出：肉食我過去沒有開許，現在不開許，未來也不開許。並宣講了很多肉食的過患：吃肉非常影響慈悲心的誕生與成長等等。
但我們也不能因為吃肉不好，就將吃素和學佛完全等同起來，說不吃素就不能學佛，這樣很多人就不能學佛了，就會中斷這種人的善根，佛也沒有這樣要求，所以我們還是要顧全大局、從長計議。在任何一個問題上，都不走極端，這是佛對我們的要求，否則將欲速則不達。
很多不了解的人以為，密宗可以開許吃肉，因為很多密宗修行人在吃肉。其實，密宗經典和大乘顯宗經典基本上一樣，根本沒有開許可以把肉當成食品來吃。大圓滿是這樣，時輪金剛更是這樣。時輪金剛甚至把肉食的過患講得比一般大乘顯宗經典所講的還要嚴重。
但對剛剛學佛的人，要求不能太高，只要他們能做到自己不點殺,不吃活的生命，就已經不錯了。很多佛教徒在吃素的過程中，也會遭遇家人、朋友的不理解，甚至會造很多口業，從而造成家庭的不和諧。在這種情況下，若能克服困難堅持吃素當然很好，實在萬不得已，密宗也有一些對肉食者有用的方法——通過咒語的力量，把吃肉的罪業減輕，同時還可以利益一些眾生。