宋朝生活習俗有哪些

❶ 宋代的風俗人情有哪些

宋代風俗人情
一、行裝的准備和旅費的籌集
（一）行裝的准備
行裝在宋代稱行李或行囊，如蘇軾《與程德孺運使書》之一寫道："約程四月末間到真州，當遣兒子邁往宜興取行李……始就逮時，僮僕鳥散，行囊旁午道中。"周密《齊東野語》卷一《林復》："搜其行李，得朱椅、黃帷等物，蓋林好祠醮所用者。"又稱為行橐或囊橐，如陸游《衢州早行》詩有"參差發行橐，迢遞望前頓"之句。葉夢得《平泉草木記跋》也有"病卧舟中，行橐蕭然"的文句。再如《夷堅乙志》卷十二《章惠仲告虎》："及登岸，馬猶立不動，遂乘以行，告敕皆在身，但囊橐為兵攜去。"
行李中的物品以出行時換洗的衣服為主，如《邵氏聞見錄》卷十載："司馬溫公依《禮記》作深衣、冠簪、幅巾、�帶。每出，朝服乘馬，用皮匣貯深衣隨其後，入獨樂園則衣之。"
除路上換洗的衣服外，傘和葯品也是必不可少的。行人帶傘，或防雨，或阻止日光暴曬。如洪邁《夷堅乙志》卷十二《大散關老人》載："政和末，張魏公自漢州與鄉人吳鼎同入京省試。徒步出大散關，遇暴雨，而傘為仆先持去，無以障，共趨入粉壁屋內避之。"周密《癸辛雜識》續集下《湖翻》："凈慈、靈隱皆停堂，客僧數百皆渡江還浙東。內四僧偶別門徒，至中途忘攜雨具，還取之，至江干則渡舟解維矣。"雨傘在宋代又稱為雨蓋。如岳珂《木呈史》卷十一《番禺海獠》載："予之登也，挾二雨蓋，去其柄。既得之，伺天大風，鼓以為翼，乃在平地，無傷也。"用傘防日曬的，《默記》卷中有載："元豐末，王荊公在蔣山野次，跨驢出入。時正盛暑，而提刑李茂直往候見，即於道左遇之。……語甚久，日轉西矣，茂直令張傘，而日光正漏在荊公身上，茂直語左右，令稱傘就相公。公曰：'不須。若使後世做牛，須著與他日里耕田。'"此外，葯品同樣是人們外出時必備的。這可從周密《齊東野語》卷一《林復》所載中可知："林復……及其潮陽，遇諸道間。搜其行李，得朱椅、黃帷等物，蓋林好祠醮所用者，乃就鞫於僧寺中。林知必不免，願一見家人訣別。既入室，亟探橐中葯，投酒中飲之……"時人董汲還著有《旅舍備要方》，作者在序中說："汲少小多病，因習醫葯，常思世人榮辱汨馳，喜怒妄作，飲食不節，興居無常，倏忽之間，疾起不測，迫於倉卒，不暇葯餌，以斯致困，可不惜哉。況宦遊南北，客涉道途，冒觸居多，邪氣易入，方葯備急，尤當究心，且如觸寒心痛，冒熱中喝，厥風涎潮，伏暑霍亂，急病急治，方可安全。推類求之，不能悉數，汲自業醫以來，收經效奇方，計百餘道，證治而法略，使覽之者曉然可用，目之曰《旅舍備要方》，為一卷。庶幾道途疾病，治療有歸。不敢私隱，具錄如左。董汲序。"其葯有治療斑疹的神仙紫雪，有治療痰證的小半夏湯、枳實丸，有治療霍亂的丸方及厚朴湯、龍骨湯、大豉湯，有治療腰痛的葯棋子、神功丸，治療婦人疾病的萬安丸，小兒科的麝香膏，以及治療耳、口、牙齒等病的赴筵散、細辛散，等等。
（二）旅費的籌集
旅費在宋代又稱為路費、盤纏、盤費、裹足、行費、裹費等，如《夷堅乙志》卷七《布張家》："邢州富人張翁，本以接小商布貨為業。……張與路費，天未曉，親送之出城。"《清平山堂話本》卷三《楊溫攔路虎傳》："要歸京去，又無盤纏。"《京本通俗小說·西山一窟鬼》："吳秀才悶悶不已，又沒甚麼盤纏，也自羞歸故里。"又，《五代史平話·梁史》卷上："望家鄉又在數千里之外，身下沒些個盤纏。"《朱子語類》卷一百三十："（唐）垌初欲言時，就曾魯公借錢三百千。以言荊公了，必見逐。貧，用以作裹足。"《張協狀元》一出："些少裹足，路途里欲得支費，望周全不須劫去。"九出："張協有些子，盤費錢，怕一路欲支遣。"又十九出："程途怕遠，只要錢支遣。"《宋會要輯稿》刑法二："官員使命往來差防，送人常一二百人，止在道路。兵士雖給口食二升，裹費不足。"盤費在宋代也有旅費的意思，如馬端臨《文獻通考》卷一百六十《兵十二》載，南宋孝宗淳熙十五年（公元1188年），為完善每年"取押綱馬"的制度，責令軍政部門要分工協作，並明確"從各司量給盤費"，以保證軍馬的安全運送。裹費之名在南宋羅大經所著的《鶴林玉露》乙編卷一《住山僧》中有載："楊誠齋立朝時，計料自京還家之裹費，貯以一篋，鑰而置之卧所。"
由於長途旅行，故此所需的路費數目也較大，需要經過一番籌備。或經過長期籌備，或典賣田地房產，或向親友求助，或向富人借高利貸。其中借貸在當時頗為常見，如"縉雲何丞相（執中）在布衣時貧甚，預鄉貢，將入京師，無以為資，往謁大姓假貸。"（5）又如《張協狀元》二十齣："你出路日子在眼前，我一夜思之怕沒盤纏，往大公家急忙去借典。"《夷堅支志丁》卷七《丁�科名》載："�假貸族黨，得旅費，徑入京師，補試太學，預貢籍。"《夷堅三志己》卷二《程喜真非人》："吾欲權寄汝在守墳仆家數日，卻營辦道路盤費，相攜去外方穩便團聚，汝意如何？"
二、行神祭祀
宋人有行前祭神的習俗，如蘇軾《泗州僧伽塔》詩雲："我昔南行舟系汴，逆風三日沙吹面。舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉。回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。若使人人禱輒遂，造物應須日千變。"這種行前祭神的習俗，在古代稱為祖道，它在張擇端《清明上河圖》中有生動的描繪：在《清明上河圖》中部的平橋與高大的咚咚鼓樓之間，有一輛兩個人前拉後推的重載獨輪車，車前還有一頭瘦驢使勁地蹬地牽引著它。在車上滿載的物品上邊有一條寬邊的布幅遮蓋著。這塊布幅上面布滿了文字花紋。另外還有一把大傘掛在這輛車上。這種車就是宋代都市中常見的串車。這輛串車的後面緊隨著一行人，一人牽著一頭蹇驢；他的後面跟隨著一個仆從，僕人挑著行裝，為防止陰雨天氣，挑擔一頭也掛著一把傘，這傘的形狀與串車所掛的那把傘略同。騎驢人的側後方有三個衣著皂袍的人，兩人恭立，攤手作送別狀；另一個人單膝跪地，他的前面側倒著一隻黃羊。跪地之人仰面望著騎驢之人，口中好像還念念有詞，而騎驢之人則回首顧盼，眼中流露出依依惜別之情。他們的行動、言語引起了周圍人的關注。在他們的側後方，有兩個挑擔的人回首張望著他們，另有兩個人面向他們有議論，還有兩個人側視著他們在小聲嘀咕些什麼。據孔慶贊先生研究，這是典型的"祖道"祭祀場景。首先，祖的地點正在大門之外，這正如今天送客送出大門外一樣；其次，所用祭品正是古代祖道時常用的黃羊或黃狗；再者，跪地之人正在祝告，而騎驢之人正在回首傾聽，面露依依惜別之情；特別值得注意的是，乘驢者正是宋人所說的"策蹇重戴"的遠游士人的典型形象。（6）
從文獻記載來看，宋人的行神主要可以分為陸地行神和水上行神兩種，其中陸地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等，水上行神有天妃等。
梓潼君為蜀道行神，據北宋《太平寰宇記》等書記載：此神姓張，名惡之（一作亞之），晉人，居蜀之七曲山，後"戰死而廟存"。傳說唐玄宗、唐僖宗奔蜀時曾得其護佑，故封其為"濟順王"。宋代又因其傳說幫助宋軍平定王均、李順之亂，故在咸平年間被宋真宗封為"英顯武烈王"。同時，道教將其視為文昌司祿帝君，奉為主宰功名、祿位的神。因此，文人士大夫多將其供奉於家。如《鐵圍山叢談》卷四載："長安西去蜀道有梓潼神祠者，素號異甚。士大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無一失者。"
五通神同樣被一些宋人奉為行神，如《夷堅三志辛》卷五《吳長者》載："樂平故老吳曾，字孝先，潔處重義，里社稱為長者。嘗有異鄉客泊旅邸，置傘於房外，遂失之，來見吳曰：'微物不足惜，但貯五通神像，奉事多年，一旦屬他人，道途無所依倚。知公長者，能為我訪索乎？'"
關於江湖上行神之俗，在陸游《入蜀記》中多有記載,如"十三日，至富池昭勇廟，以壺酒特豕謁昭毅武惠愛靈顯王神。……祭享之盛，以夜繼日，廟祝歲輸官錢千二百緡，則神之靈可知也。舟人雲：'若精虔致禱，則神能分風以應往來之舟。'""四日，平旦，始解舟。舟人雲：'自此坡澤深阻，虎狼出沒，未明而行，則挽卒多為所害。'是日早，見舟人焚香祈神，雲：'告紅頭須小使頭長年三老，莫令錯呼錯喚。'問何謂長年三老？雲梢工是也，長讀長幼之長。乃知老杜'長年三老長歌里，白晝攤錢高浪中'之語，蓋如此。""二十二日，……中夜後，舟人祀峽神，屠一�。""二十六日，……祭江瀆廟，用壺酒特豕。廟在沙市之東三四里，神曰昭靈孚應威惠廣源王，蓋四瀆之一，最為典祀之正者。"此外，龍王神也是宋人經常祭祀的行神。方勺《泊宅編》記鄱陽湖畔的"龍王本廟"雲："士大夫及商旅過者，無不殺牲以祭，大者羊豕，小者雞鵝，殆無虛日。"又，周輝《清波雜志》卷二《小孤祠》："輝平生四泛大江，備嘗艱險，共載生死，系於沉浮之間。每過龍祠，薰爐瀝觴唯謹。"范成大《驂鸞錄》："閏月一日，宿鄔子口。鄔子者，鄱陽湖尾了，名為盜區，非便風張帆，及有船伴不可過。大雪，泊舟龍王廟。二日，雪甚風橫，禱於龍神。午霽，發船鄔子。"洪邁《夷堅支志丁》卷七《蕪湖龍祠》載："紹熙五年春，江西安撫司將官林應趾部豫章米綱往金陵。抵蕪湖，內一舟最大，所載千斛，中夜忽漏作，水入如涌，舟中之人惶窘無計。林具衣冠向龍祠拜禱……"又，卷八《潭州都監》載："潭州兵馬都監某，出於天馬禁衛，離兵籍得官。既滿秩，府帥使押米萬石至鄂渚，因挈家行。道過青草洞庭湖，泊舟龍王廟下，當具牲牢禮謁。"另外，還有一些其他神靈被人們視為江湖上的行神。如方勺《泊宅編》卷三載道："贛石數百里之險，天下所共聞。若雨少溪淺，則舟舫皆木義以待，有留數月者。虔州水東有顯慶廟甚靈，或至誠禱之，則一夕長水數尺，送舟出石。故無雨而漲，士人謂之清漲。前此，士大夫有禱輒應，刻石以識於廟庭甚多。"趙蕃《舟行》詩也反映了宋人舟行祭江神時的情景："夜來投宿定花浦，迄曉占風更前邁。波濤洶涌勢莫遏，顧視吾舟真若芥。是時霜威甚可怖，篙師戰縮不可耐。急溫濁酒澆肺肝，向者肌寒人安在。自憐不比婁師德，未可輕犯垂堂戒。徑搜苦語謝江神，恐懼偷生勿吾怪。"（7）�
宋代海上航行的保護神眾多，如"台州臨海縣上亭保，有小剎曰真如院。東廡置輪藏，其神一軀，素著靈驗。海商去來，祈禱供施無虛日"。（8）而沿海的福建地區就更多了，有仙游的東甌神女、涵江的靈顯侯、郡北的大官神、福州嶼神、泉州"通遠王神"等數位海神，他們均在各地有較大的影響，如興化軍城北的祥應廟神，也為海商所皈依，"商人遠行，莫不來祈"。（9）又如泉州延福寺的"通遠王神"在當地就廣有影響。據文獻記載，"每歲之春冬，商賈市於南海暨番夷者，必祈謝於此"。 （10）當地市舶司都要在九日山上舉行盛大的祈風儀式，屆時所有文武官員都要出席，並勒石紀勝。曾任泉州知府的真德秀在他所撰的《祈風文》中說道："惟泉為州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。……是以國有典禮……一歲而再禱焉。"又曰："凡家無貧富貴賤，爭像而祀之，惟恐其後。"但後來隨著天妃（即後人所說的媽祖）信仰的崛起，這一儀式也被其代替了。
據文獻記載及民間傳說，天妃原為五代時閩王統軍兵馬使、莆田湄州人林願第六女，北宋建隆元年（公元960年）出生。少能言人禍福，且能乘席渡海，雲游島嶼，人稱龍女。雍熙四年（公元987年）升化後，常穿朱衣飛翻海上，故民間設廟祀之，號通賢神女。慶元二年（公元1196年），泉州首建天妃宮（即媽祖廟）。北宋宣和年間，路允迪奉命出使高麗，中途遭遇大風，八隻船中有七隻沉溺，獨路允迪一舟因有"湄州神女"保佑完好無損。於是，路允迪出使回來後，上奏於朝，朝廷賜廟額為"順濟"，正式列入國家祀典。至南宋紹興二十六年（公元1156年），統治者又封其為"靈惠夫人"；紹熙三年（公元1192年）改封為靈惠妃。（11）於是天妃信仰在民間迅速盛行起來，官員奉命出使海外，商人出洋經商，漁民出海捕魚，在船舶啟錨之前，總是要到天妃廟祭祀，祈求天妃保佑順風和安全。"千里危檣一信風"。（12）時人劉克庄說"妃廟遍於莆（田），凡大墟市、小聚落皆有之"。（13）此外，其他沿海地區也相繼建立了天祀廟。（14）
崇福夫人在福建、嶺南也被人們視為海神。如《湖海新聞夷堅續志》後集卷二《崇福夫人神兵》載道："廣州城南五里，有崇福無極夫人廟，碧瓦朱甍，廟貌雄壯，南船往來，無不乞靈於此。廟之後宮繪畫夫人梳裝之像，如鸞鏡、鳳釵、龍巾、象櫛、床帳、衣服、金銀器皿、珠玉異寶，堆積滿前，皆海商所獻，各有庫藏收掌。凡販海之人，能就廟祈�，許以錢本借貸者，縱遇風濤而不害，獲利亦不貲。廟有出納二庫掌之。船有遇風險者，遙呼告神，若有火輪到船旋繞，縱險亦不必憂。凡過廟禱祈者，無不各生敬心。"又，《夷堅支志戊》卷一《浮曦妃祠》載："紹熙三年，福州人鄭立之，自番禺泛海還鄉。舟次莆田境浮曦灣，未及出港，或人來告：'有賊船六隻在近洋，盍謀脫計？'於是舟師詣崇福夫人廟求救護。"此外，還有祭拜廣利王的，如《夷堅乙志》卷四《趙士藻》載："趙士藻，紹興中權廣東東南道稅官。既罷，與同官劉令、孫尉共買舟泛海如臨安。士藻挈妻子已下凡六人俱，初抵廣利王廟下。舟人言：'法當具牲酒奠謁。'藻欲往，而令、尉者持不可。是夕，藻夢與二人入廟中，王震怒責之曰：'汝曹為士大夫，當知去就。大凡過一郡一邑，猶有地主之敬，今欲航巨浸而傲我不謁，豈禮也哉！'……"
行神和道神除要保佑人們交通安全外，還往往兼有其他職能。如宋人蔡 《鐵圍山叢談》卷四載："長安西去蜀道有梓潼神神祠，素號異甚。士大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無一失者。"又，宋人劉昌詩《蘆浦筆記》卷四也有一則題為"草鞋大王事"的故事，傳說蜀道上有一千年古木，樹葉繁茂，蔭可庇一畝，因此往來的行者常常要到這株樹下歇息。歇息時，一些行人在這里要換上新草鞋，而將走破的舊草鞋遺棄在此，或將舊草鞋掛在樹枝上以為戲，久而久之，這株樹上掛滿了千百雙舊草鞋。後來有人在這株樹下卜問心事，並常常應驗，遂敬以為神。有一天，一位士人上城應舉時路過這里，他在樹上用佩刀刻寫了"草鞋大王，某年月日降"幾個字。等他參加應舉回來時，發現這里已經立起了四柱小廟堂。士人看後笑而不言，走開了。三年後，當他再次經過這里時，小廟堂已經變成了規模宏大壯麗的祠宇，並且有不少人家居住在這里。他看後大為驚訝，忙問周圍百姓是什麼原因，大家都說是草鞋大王靈驗無比。於是，這一天士人留宿於此，夜裡他托夢問此神："神之名號不過是我一時戲書，為什麼今天奉祠竟然如此之盛？你究竟是誰呢？"此神告訴他："我本是附近驛傳系統的老鋪兵，平生不敢欺心，被裁汰之後，經常在這里幫助負重而行走困難的路人。不料天帝竟然記得我這一勞績，但始終未能安排居處，承你書此'草鞋大王'之號，於是才受封並享用奉祀。"士人又問道："那麼，為什麼卜問總是很靈驗呢？"神答道："這並不是我的神能，不過是及時上奏天帝，帝感其誠，於是才給予答復。"最後，士人請神能夠預告自己的前程。第二夜，士人在夢中見神告道："你一定會在某年登第，將來官職會達到某某品級。"果然後來一一應驗。從這一故事中我們可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情況。（15）
此外，商人乘大船出海貿易時還有祈舶 風的風俗。舶 風為信風之一種，有了這種風，可使船乘風破浪，快速地到達目的地。陳岩肖《庚溪詩話》載道："每暑月，則有東南風數日，甚者至逾旬而止，吳人名之曰'舶 風'，雲：海外舶船禱於神而得之，乘此風到江浙間也。"（16）蘇軾《船 風》詩曰："三旬已過黃梅雨，萬里初來船 風；幾處縈回度山曲，一時清駛滿江東；驚飄簌簌先秋葉，喚醒昏昏嗜睡翁；欲作蘭台快哉賦，卻嫌分別問雌雄。"作者在詩序中還說："吳中梅雨既過，颯然清風彌月，歲歲如此，吳人謂之舶 風，是時海舶初回，雲此風與舶俱至雲爾。"
三、卜行擇吉
宋人出行有擇日的習俗，這可從當時的文獻記載中可以看出。如陸泳《吳下田家志》載："出入忌月忌。"又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（公元986年）歷書》也載："正月……二十日己丑火開，歲對九焦九坎療病、嫁娶、出行吉。"《馬可波羅行紀》在記載南宋都城臨安風俗時說："此地之人有下述之風習，……如有一人慾旅行時，則往詢星者，告以生辰，卜其是否利於出行，星者偶若答以不宜，則罷其行，待至適宜之日。人信星者之說甚篤，緣星者精於其術，常作實言也。"（17）但也有不信於此的，如"（邵）康節先公出行不擇日，或告之以不利則不行。蓋曰：'人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也'……"（18）
四、分離習俗
宋代的分離習俗，據學者研究，有餞別送行、持金贈行和送別三種禮俗。
（一）餞別
餞別又稱餞行、送行，其俗在宋代頗為盛行。據文獻記載，中外商船出海時，市舶司機構照例要"支送酒食"；有時還要設宴餞行，屆時大小商人和水手、雜工均可參加。（19）
時人送親朋友好遠行時，往往要在城門外或郊外設送行酒宴。如《涑水記聞輯佚》載："初，範文正公貶饒州，朝廷方治朋黨，士大夫無敢往別。王待制質獨扶病餞於國門。"《五總志》曰："蔡元長自成都召還過洛，時陳和叔為留守，文潞公以太師就第，餞行於白馬寺。"陸游《入蜀記》載："（乾道）六年閏五月十八日，晚行，夜至法雲寺，兄弟餞別，五鼓始決去。"周密《齊東野語》卷八《曹西士上竿詩》："趙南仲……赴鎮之日，朝紳置酒以餞。"又同書卷二十《劉長卿詩》："劉後以召還，吳餞於郊外。"《醉翁談錄》佚文《蘇小卿》："美任歸京，官吏送至郵亭餞別。"《清平山堂話本》卷一《柳耆卿詩酒江樓記》："這柳耆卿詩詞文采，壓於才士。因此近侍官僚喜敬者，多舉孝廉，保奏耆卿為江浙路管下餘杭縣宰。柳耆卿乃辭謝官僚，別了三個行首，各各餞別而不忍舍，遂別親朋，將帶僕人，攜琴、劍、書箱，迤邐在路。"《青瑣高議》前集卷十《王幼玉傳》還記載了一對戀人分別時的餞別情景。故事載東都士人柳富與名妓王幼玉相戀，"富因久游，親促其歸。幼玉潛往別，共飲野店中。玉曰：'子有清才，我有麗質，才色相得，誓不相舍，自然之理。我之心，子之意，質諸神明，結之松筠久矣。子必異日有有瀟湘之游，我亦待君之來。'於是二人共盟，焚香，致其灰於酒中共飲之。是夕，同宿於江上。翌日，富作詞別幼玉，名《醉高樓》。詞曰：'人間最苦，最苦是分離。伊愛我，我憐伊。青草岸頭人獨立，畫船東去櫓聲遲。楚天低，回望處，兩依依。後會也知俱有願，未知何日是佳期？心下事，亂如絲。好天良夜還虛過，辜負我，兩心知。願伊家，衷腸在，一雙飛。'富唱其曲以沽酒，音調辭意悲惋，不能終曲，乃飲酒相與大慟。富乃登舟"。《青瑣高議》別集卷二《譚意歌傳》也記載了這樣的故事：故事載名妓譚意歌與潭茶官張正字相戀，後張調任他處，譚意歌"乃治行，餞之郊外。張登途，意把臂囑曰：'子本名家，我乃娼類，以賤偶貴，誠非佳婚。況室無主祭之婦，堂有垂白之親。今之分袂，決無後期。'張曰：'盟誓之言，皎如日月，苟或背此，神明非欺。'意曰：'我腹有君之息數月矣；此君之體也，君宜念之。'相與極慟，乃捨去"。筵酒之後，正式出行了！
宋代餞別之俗為古代祖帳之遺風，時人又稱為祖席。（20）如《醉翁談錄》辛集卷二載："魁行，桂為祖席郊外，仍贈以詩……"梅堯臣有詩曰："古人相送贈以言，今人相送舉以酒，酒行殷勤意豈 ，酒罷躊躇悲更有……"（21）�
（二） 持金贈行與送行詩
持金贈行是指親朋好友送別時，贈以路費。如高登《辭饋金》詩序曰："頃罷官臨慶，士民 留不果，乃相與持金贈行，勤勤之意，既不可卻，復不當受，因請買書郡庠，以遺學者，作詩謝之。"
宋代重文，故以詩詞送行之俗也頗為盛行。這種詩詞，時人稱之為送行詩、送行詞。如《鶴林玉露》乙編卷二《遷謫量移》載："呂子約謫廬陵，量移高安，楊誠齋送行詩雲：'不愁不上青霄去，上了青霄莫愛身。'蓋祖杜少陵送嚴鄭公雲：'公若居台輔，臨危莫愛身。'然以之送遷謫流徙之士，則意味尤深長也。"又，周密《齊東野語》卷十一《蜀娼詞》載："傳一蜀妓送行詞雲：'欲寄意，渾無所有，折盡市橋官柳。看君著上征衫，又相將放船楚江口。
後會不知何日又，是男兒，休要鎮長相守。苟富貴無相忘，若相忘有如此酒。'亦可喜也。"
（三） 送別
宋人送別，當以男女情人之間的別離最為難舍難離。北宋詞人柳永的《雨霖鈴》一詞就對此作了極其生動的描述："寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？"從這首詞中還可知，宋人送行的時間一般在拂曉。自然親人之間的生死離別，也是凄慘苦痛的。呂惠卿《建寧軍節度使謝表》中所說的"衰疲遠謫，人皆知其難堪；親愛生離，聞者為之太息"，就表達了當時官員遠謫偏僻地區、與家人作生死告別時的心情。
而朋友之間的送別同樣令人感動，范成大《吳郡志》中就記載了友人千里送人的動人故事。故事載南宋淳熙四年（公元1177年）范成大在四川安撫制置使兼知成都府任上，奉旨召對，離成都回故鄉蘇州時，其友人聞悉後，紛紛與他送別："四十里宿新津縣。成都及此郡送客畢會邑中，借居僦舍皆滿，縣人以為盛。戊寅。為送客住一日，飯罷發遣令各歸，留者尚十五六。新津縣廨上雨傍風，無一寬潔處，送客貪於相送，歡然竟日，忘其居之陋也。""辛巳。招送客燕於眉山館，與敘別。""蜀中送客至嘉川歸盡，獨楊商卿父子、譚季壬德稱三人送至此，逾千里矣，乃為留一宿以話別。"
（四） 壯行
宋代出行時還有壯行之俗，屆時親人或朋友往往要為出行之人設酒壯行，如《湖海新聞夷堅續志》後集卷二《送夫入學》載："宋嘉熙戊戌，興化陳彥章混補試中。次年正月往參大學，時方新娶，其妻作《沁園春》以壯其行，詞曰：'記得爺爺，說與奴奴，陳郎俊哉。笑世人無眼，老夫得法，官人易聘，國士難媒。印信乘龍，夤緣葉鳳，還與揚鞭還得來。果然是，西雍人物，京樣官坯。送郎上馬三杯，莫把離愁惱別懷。那孤燈只硯，郎君珍重，離愁別恨，奴自推排。白發夫妻，青衫事業，兩句微吟當折梅。彥章去，早歸則個，免待相催。'一時傳播，以為佳話。"有的還要贈以一些路費，如辛棄疾帥浙東時，曾為劉過壯行色，而且還送上一千緡錢作為其路費。

❷ 宋朝人們的衣食住行

北宋初年，崇尚節儉，衣帽上不得綴飾珠玉，對各級官員的服色都有嚴格的規定，普通百姓只能穿黑白兩色的衣服。到後來，奢侈風盛行，統治者的衣飾精美華麗。受北方少數民族影響，勞動者多穿小袖狹身的短衣。南宋有學者認為：「今世之服，大抵皆胡服。」由於一些士大夫的提倡，婦女纏足的陋習也逐漸傳開。
那時的飲食相當豐富，東京城裡的食品有二百多種，夜市上的小吃很多，夏季還有冷飲，由於與少數民族互市，北宋的肉食以羊肉為多：南宋的羊肉價格較高，一般人吃不起。南方人吃魚多，魚店不下一二百家。
宋代農村百姓的住房較簡陋，多為低矮的茅屋。稍富裕的人家，以茅屋和瓦房相結合，構成一組住宅。
宋朝缺馬，人們多用牛車，也有驢車。達官貴人出門乘轎已很普遍，士大夫一般騎驢、騾。

❸ 宋朝遺留下來的習俗

春聯：
歷史上第一幅春聯就出現在北宋，在此之前，人們只是把一些吉利話寫在桃木板上掛在門口，稱為「桃符」。北宋時期的蜀後主孟旭是個詩詞高手，他看到別人在桃符上寫的句子長短不齊，既不通順又不美觀，就親自提筆寫下了有史記載的第一幅春聯：「新年納余慶，嘉節號長春。」此後，這種寓意美好，上下對仗的句子成為春聯的固定格式，沿用至今。

貼門神：
我國最早的木板印刷年畫也出現在北宋，當時稱為「紙面」。早期的年畫是在桃木板上畫一些神話人物，掛在門口，稱之為「門神」。北宋雕刻印刷技術的發展，出現了木版印刷的年畫，內容不再局限於門神，題材更加廣泛，內容也更接近生活，如迎春接福，風調雨順等等。現存最早的木版年畫是北宋的《四美圖》，上面刻畫了王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠這四位古代美女的形象。

放鞭炮：
用火葯製作鞭炮也是從宋朝開始的。古代人們在新年的時候把竹子放在一起點燃，竹子在燃燒的過程中會發出劈啪的爆裂聲，稱為「爆竹」。到了宋朝，隨著火葯的使用，人們開始用紙做的小空筒裝上火葯，代替竹子，然後用麻絲把這些紙筒編成串燃放，稱為「編炮」，也就是我們現在的「鞭炮」。宋朝是從新年夜的三更開始燃放鞭炮，「是夜禁中爆竹山呼，聲聞於外」。三更過後，汴京城內家家戶戶都在門前燃放鞭炮，頃刻之間劈啪聲就此起彼伏，響成一片，遠遠的就能聽到從宮中傳出的鞭炮聲，響徹內外。

守歲：
守歲是新年夜特有的習俗。宋人筆記說「士庶之家，圍爐而坐，達旦不寐，謂之守歲。」在新年即將到來之夜，全家人圍坐在一起，吃著團圓飯，說著家常事，通霄不寐，直到天明，充滿了溫暖祥和歡樂的氣氛。「守歲之事，雖近兒戲，然而父子團圓把酒，笑歌相與，竟夕不眠，正人家所樂為也。」

❹ 宋代的習俗風尚

宋代習俗與風尚
1.北南兩宋時期，服裝分類更加細化，不同行業有不同服裝，例如士、農、工、商各行有各行的職業服裝，從人們的服飾上就可看出所從事的行業。孟元老《東京夢華錄·民俗》記載：「其賣葯、賣卦，皆具冠帶。至於乞丐者，亦有規格。稍似懈怠，眾所不容。其士、農、工、商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背；質庫(當鋪)掌事，即著皂(黑)衫角帶不頂帽之類。街市行人，便認得是何色目。」
2.漢族服裝受契丹族服飾影響較大，漢族女子流行穿一種叫「褙子」的服裝。這種來源於遼契丹服的褙子穿在身上的效果與唐朝時小衣大裙造型截然不同，而是表現出了衣長而露短裙廓形，女子穿上褙子會顯得端莊、穩重、典雅。宋朝時女子普遍流行穿褙子，並普遍以纏足為風尚。
3. 瓦子在宋朝時大為發展，這也標志著城市生活和商品經濟的繁榮。大城市裡的熱鬧場地，出現了固定的聚會和玩鬧的場所，這些場稱為「瓦子」。瓦子又稱「勾欄」、「瓦舍」，是以娛樂為主要內容的商業集中地點，也是曲藝說唱雜技表演的場所。瓦子用欄桿或巨幕隔成的藝人演出的固定場子，用來表演各種雜耍技藝。宋以前，城內街道上一律不準開設店鋪。晚上會實行宵禁。到了北宋時，地攤、街頭買賣多了起來，就連皇帝也要下詔承認現狀。於是，大街小巷店鋪櫛比，熙熙攘攘。據統計僅在北宋汴京城裡，有瓦子場所50餘座。
4.宋人在典禮、宴慶、佳節、出遊時有賞花、簪花的習俗。每當春暖花開時節，城裡的男男女女就「爭先出城探春」，結伴賞花。簪花又稱插花、戴花，本是重陽登高習俗。蘇軾在杭州賞花插花情景時寫出「簾前柳絮驚春晚，頭上花枝奈老何」的詩句，抒發春光易逝、人生易老的感慨。黃庭堅的詞中也有「花向老人頭上笑，羞羞，白發簪花不解愁」的句子。 賞花、簪花的習俗促進了宋時的鮮花貿易發展。洛陽、揚州、成都等地出現不少花市。汴京、臨安等地方出現了不少沿街叫賣的花販。方岳的《湖上》：「今歲春風特地寒，百花無賴已摧殘。馬滕曉雨如塵細，處處筠籃賣牡丹。」可見當時人們對鮮花的喜愛。
5. 宋人喜歡踢球。古稱「蹴鞠」，始於戰國。原是一種實心皮球，宋朝已經能製成很好的氣球了。宋朝踢球的人相當普及，宋人有《蹴鞠圖譜》專論踢球的著作。南宋時踢球者組織的民間足球團體叫「圓社」、「齊雲社」等。當時有兩種不同的踢法，一種是設球門，比進球的多少，另一種比賽是踢球的花樣，花樣腳法有幾百種之多。除用腳外，還可用頭、肩、臀、胸、腹、膝等部位做顛球，人們下午或黃昏時常在瓦子里觀看顛球花樣比賽。由於流行蹴鞠運動，造就了足球高手輩出，如蘇軾的書童高俅就因球踢好，一次偶然的機會，在宮中向端王趙佶顯露了球技。端王非常欣賞，將他留下，時常陪練足球。端王後繼承帝位，高俅也官運亨通，職至宰相，並任朝廷最高武官達二十年。宋時傳說一位道士球藝極高「使鞠球繞身，終日不墮」。受「蹴鞠」運動流行的影響，宋時出現了戶外休閑裝的倪端。
6.宋人相親，定親，主要是男方家人到女方家去，如果相中女方，則「以釵子插冠中」，謂之「插釵子」，如果不如意，則「留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣」。
7．宋人延續唐朝風俗，喜歡坐凳、椅子和綉蹲，同時伴有茶幾、衣架、梳妝台、太師椅和畫屏。坐姿的標準是雙腿垂下，而不是跪坐。原來，古人皆習慣於席地而坐，漢代才開始坐於床。起初，人們仍保持席地而坐的姿勢，「凡坐必屈腳」，南朝末期才逐漸有「跛床垂腳」，也就是垂腳坐於床沿上的坐勢。當時，尊貴者獨坐一床，賓客臣屬連床而坐。坐床習俗由西域胡人傳入，胡床在魏晉至隋唐時期使用較廣，到了宋朝有錢有勢的人家不僅居室必備，就是出行時還要由侍從扛著胡床跟隨左右，以備臨時休息之用。這種胡床已具備了凳子的形狀和功能，但因那時沒有「凳」的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」。宋以後，凳子的使用逐漸增多，凳子的名稱也被廣泛使用，並從床的品類中分離出來，獨立成凳。另外，宋朝男性坐在凳椅上已司空見慣，但是婦女若坐在凳椅上，則是驚人之舉。南宋詩人陸游在《老學庵筆記》上說：「往時士大夫家婦女坐椅子、杌子，則人皆譏笑其無法度。」宋時的凳子形式多樣，主要有正方形、長方形、圓形等幾種。
8．宋朝時期，下級見上級或卑著見尊者，都以跪拜或叉手為禮。而婦女則不行跪拜禮。男子行「肅拜」禮時，雙膝跪地，兩手放低。「拜手」即跪地後兩手至地，這是較重之禮儀。喪夫者則頭垂至地，此時首飾要全部卸掉。朱熹提出「餓死事小，失節事大」，他曾令婦女鞋底裝上木頭，使行動有聲，便於覺察，以防私奔。
9．宋朝男子有簪花習俗。男子簪花古來有之，如王維《九月九日憶山東兄弟》有「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」王昌齡《九日登高》「茱萸插鬢花宜壽，翡翠橫釵舞作愁。」重陽節要插戴茱萸花從兩漢至唐代已經有過流行。雖然漢唐已有男子戴花現象，但不是很普遍，也只有在重陽節這一天佩戴。明清時期，偶有為之。惟有兩宋男人戴花蔚然成風，最為興盛。宋朝男子不僅頭插鮮花，還有將巾帛彩剪成茱萸、菊花來佩帶。受到婦女頭上簪花的影響，皇帝大臣也頭上簪花。

❺ 北宋的風俗人情

在宋代,佛教在民間開始傳播,逐漸世俗化,日常生活中的表現有:1.吃湯圓的風俗始於宋代，當時的湯圓稱「浮圓子」，亦稱「湯圓子」、「 乳糖圓子」、「湯丸」、「湯團」，生意人則美其名日：「元寶」。宋元元初時，湯圓已成為元宵節的應節食品，所以人們又稱它為「元宵」。2.普通老百姓中興起了一股食素的風氣,李之彥《東谷所見》曰："世人以茹素為齋戒，豈知聖賢之所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊；所謂戒者，戒其非心妄念也。"為了適應這種風氣，汴京、臨安等地都有專門經營素食的素食店、素分茶，其烹制的食品有"寺院齋食"，"凡麩筍乳蕈飲食，充齋素筵會之備"。此外，"更有專賣素點心從食店"。同時，民間吃葷遭受報應的傳說也隨之流行。如光孝宮道人章道隆，生平喜食鱔魚，經托夢而不悟，後"為軍人以煮鱔湯灌口而死". 3.與食素之俗相關的還有開葷習俗。王琳《野客叢書》卷二二《解菜》載："今人久茹素，而其親若鄰設酒餚之具，以相暖熱，名曰開葷，於理合曰開素。此風已見六朝。觀東昏侯喪潘妃之女，閹豎共營餚羞，雲為天解菜。正其義也。" 4.宋代是我國風箏的發展階段。原因:一是宋代城市文化經濟的繁榮和民間手工業的興起，二是宋代提倡傳統的節日風俗，這就為風箏的發展和進入節日的娛樂活動提供了良好的條件。據《東京夢華錄》載,在北宋都城汴梁（今河南開封）「每日交五更，諸寺院行者，打鐵牌子或木魚循門報曉……諸趨朝入市之人，聞此而起，用太平車或驢馬馱之，從城外守門入城貨賣，至天明不絕。」現存的北宋畫家張擇端所畫《清明上河圖》也充分反映了當時東京療梁清明時節繁榮熱鬧的景象。 5.宋代，除夕送禮在民間已成風俗。那時稱「饋歲」、「別歲」。除夕這天，鄰里鄉親相互饋贈少量米面，表示新的祝賀，相互邀請飲酒，辭舊迎新。展示了中國人珍惜年華、重人情的淳厚質朴的風俗。 6.古代一個非常有名的，現在已失傳的節日——寒食節.宋代之後，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春遊、盪鞦韆等俗也只在清明時舉行。清明節便由一個單純的農業節氣上升為重要的大節日了，寒食節的影響也就消失了。 宋代踏青之風盛行，著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》，就極其生動地描繪了宋代清明時節京都人民踏青遠足的熱鬧情景。 宋朝的清明節，除了街市上所賣的稠餳、麥糕、乳酪、乳餅等現成的食品之外，人家也自製一種燕子形的麵食，稱為「棗錮飛燕」，據說是從前用來祭拜介子推的祭品。

❻ 宋朝有哪些民俗

歷史因為模糊不清的面貌所以才勾動人心，讓人心生嚮往。宋朝是經濟文化都非常發達的一個朝代，生活在宋朝的人民因為生產資料的富足所以有很多豐富的業餘生活，宋朝人民的有趣生活是我們今天都無法想像的。

宮中賜銀幡

《東京夢華錄》：「春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。」蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩雲：「今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃。」南宋仍沿北宋風習。《夢粱錄》：「立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。」

春社

立春後第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀後，撒肉四周以餉烏鴉。《荊楚歲時記》：「社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，為屋於樹下，先祭神，然後享其胙」。

鬥草

「社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁歸。青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來。」范成大《四時田園雜興》中》《春日雜興》曾描述兒童鬥草情形。《見畫中題詩》：「蓋江南春早，立春草長，兒童互相用草角力，堅韌者勝，折斷者敗。」

迎富

「古人采蓮攜鼓游，今朝雜花插滿頭。相隨郊外游一日，迎富即是忘憂愁。」二月二日迎富風俗由來甚古。《歲華紀麗》載：早在有巢氏時代，有人在這天要了一個小孩回家養活，從而家富。後人便在這天到野外采蓬葉以代子，向門前祭之。又《天祿積餘》載：秦代在這天攜鼓到郊外遊玩，朝出暮歸，名為迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂寧北郭迎富》詩雲：「才過結柳送貧日，又見簪花迎富時。」

擔酒上墳

「騎驢擔酒祭祖墳，一路春光滿眼新。道旁關撲擲得順，竿挑利物好誇人」南宋楊萬里有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩中這樣描述。時上墳已由祭掃變為帶食盒酒具到郊外踏青的活動；而路旁許多賣粉捏孩兒、象生果子等物的小販用賭博形式吸引買主，這種賭博稱為「關撲」。

祭灶

時屆臘月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟塗灶醉司命，男兒酌獻女兒避。

我國古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。」

掛五綵線

《荊楚歲時記》：「五月五日，謂之浴蘭節。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。??以五彩絲系臂名曰辟兵，令人不病瘟。」周處《風土記》謂：「角黍，人並以新竹為筒粽。楝葉插頭，五采系臂，謂為長命縷。」宋人余靖《端午日即事》詩：「江上何人吊屈平，但聞風俗彩舟輕。空齋無事同兒戲，學系朱絲辟五兵。」

宋代民俗還有很多，這些是只是最基本的，但也可以從中窺見宋代人民生活有多講究，不管什麼日子，都過的開開心心熱熱鬧鬧的，這才是人生應該有的態度啊。

❼ 宋代社會城市生活中的風俗習慣

北宋中期，全國10萬人口以上的城市增至46處。開封人口達到百萬以上。南宋都城臨安府( 杭州)到宋寧宗時已達120多萬人。宋代城市打破了坊與市的界限，商店可以隨意開設，不再採取集中的方式。開封城內，到處都有商鋪、邸店、質坊、酒樓、食店，而且還有晚上交易的夜市。城內還有多處供居民娛樂的場所，叫做瓦肆，裡面有「勾欄」(歌舞場所)、酒肆、茶樓。今存寫實風俗畫《清明上河圖》，如實地反映了當時開封城的風貌。
入元以後，許多歷史悠久的城市繼續保持著繁榮局面，而且隨著運河的恢復和海運的開通，在運河沿線和沿海出現了一批非常活躍的城市。早在唐代出現的在大城市周圍的定期草市墟市，到宋代已經普遍存在於大、中、小城市周圍和一些村落，成為人們日常生活不可缺少的交易場所。許多草市逐漸發展成鎮市，鎮市發展為城市。
在宋代，居住在都城和州府、縣城及市鎮的居民稱為坊郭戶。坊郭戶又有主客之分，有房產等生活資料的稱主戶，沒有房產、依靠租賃房屋居住的稱客戶。手工業者、商人的社會地位大大提高，他們及其子弟可以進入官立學校讀書，可以參加科舉考試。
從宋代開始，土地商品化的歷史潮流勢不可擋。國家不再擁有大量的土地，也不再對它所佔有的土地實行均田制式的再分配，更不再對土地買賣進行強烈的干涉。居住在鄉村的人戶統稱鄉村戶，也有主、客之分。鄉村的主戶，是指佔有土地、向國家交納兩稅(土地稅)的民戶 ，客戶是那些沒有土地、沒有耕牛和農具等生產資料，依靠租種土地為生的佃客。客戶同地主的關系已經不是唐代以前那種人身隸屬關系，而是一種經濟性的租佃契約關系。元朝時， 漢人鄉村社會的主、客制度並沒有改變。
由於門閥世族的消亡和商品經濟的發展，宋代在婚聘上有兩個重大變化：一是擇偶標准不像以前那樣重門閥世族，而看重金榜題名之人；二是比較計較婚姻關系的物質財富。在宋代，富商娶宗室女的現象司空見慣。元朝所統治的是一個多民族社會，在婚姻、家庭方面各民族有不同的風俗習慣。
宋代服飾總體來說可分官服與民服兩大類。官服又分朝服和公服。朝服用於朝會及祭祀等重要場合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質地的衣飾，還有相應的冠冕。公服是官員的常服，自位極人臣的宰執到一命之士通用，但各級服色有顯著差異：三品以上用紫色，六品以上硃色，七品以上綠色，九品以上青色(《宋史•輿服志四》)。公服的式樣是圓領大袖，腰間束以革帶，頭上戴襆頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子。依照規定，凡有資格穿紫、緋色公服的高級官員，都必須佩帶用金、銀裝飾為魚形的「魚袋」。庶民百姓只許穿白色衣服，後來又允許流外官、舉人、庶人 可穿黑色衣服。但實際生活中，民間服色五彩斑斕，根本不受約束。宋代婦女的服裝，一般上穿衫，下著裙。衫多用輕薄質料織作，宮廷嬪妃多用黃色和紅色，品官士庶之家則多用淡綠、粉紫及銀灰、蔥白等色。石榴裙是當時最流行的裙子。北宋末，貴族婦女開始流行纏腳習俗。
宋代飲食文化有很大發展。北宋統一後，首都汴京是南北飲食技術的交流中心。南宋時北方人大量南遷，汴京的飲食業也湧入杭州等地。據《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《武林舊事 》諸書記載，宋代食品名目繁多。高檔的大型酒樓，如汴京的仁和店、會仙樓，杭州的武林園、熙春樓，飯、菜、酒一應俱全，店內長廊排閣，分有樓座及樓下散座，並有歌兒舞女演唱作陪。宋朝人普遍喜歡飲酒和飲茶。宋代全國各地名酒很多，張能臣《酒名記》記載北宋名酒近100種，《武林舊事》記載南宋名酒50餘種。當時流行的酒類大致可分為黃酒、果酒 、葯酒和白酒(大燒酒)四大種類。皇帝以飲宴籠絡大臣，文人以酒助興作詩，士庶百姓婚嫁 壽慶，也離不開酒。在飲茶方面，宋人也頗為講究，客人來時要用名茶招待，叫做品茗。當時太學生有一種茶會，聚集飲茶，談天說地，成為一種聯誼組織。由於飲酒飲茶習慣成風， 婚喪待客都有專門的茶酒廚子及器物供人們僱用。除此以外，在宋代城市中還有許多涼飲店 ，出售甘豆湯、漉梨漿、木瓜汁、沉香水、荔枝膏水等飲料。
道教和佛教仍然是宋代最主要的宗教。儒家的尊祖敬天、佛教的水陸道場、道教的齋醮法事 ，都被作為一種生活情趣而加以接受。但隨著社會的變化，民間所崇拜的神靈對象有了新的內容。中唐以前，在以荊州為中心的兩湖地區受崇拜的關羽，自宋元時代開始成為全民信仰 。城隍被人們奉為專門守護一座城市的神癨，其崇拜幾乎達到與社神崇拜相等的程度。福建 、浙江等東南沿海地區盛行媽祖信仰。巫術仍然十分流行，施展於相宅和卜葬的風水術也風靡社會。
宋代社會華靡之風盛，享樂意識濃，一般士大夫的生活也極其奢糜。但仍有一大批知識分子毅然肩負起重振儒家文化的重任，積極參與現實，參與政治，恪守道德規范，表現出高度的社會責任感和獨立的人格意識，范仲淹、歐陽修號召士人重視名節，振作士氣，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，在社會上產生了深遠的影響。南宋士大夫試圖以「我欲仁，斯仁至矣」的個體倫理自覺來確立個人成聖成賢的道德追求。當國家危急存亡之秋，他們捨生取義，毀家紓難，臨危授命。據《宋季忠義錄》校訂凡例所述，南宋末年抗元死節的英雄就有500多人。元代蒙古、色目人在社會上地位很高，沉湎於物慾，志在聲色犬馬，知識分子仕途不暢，窮困潦倒，士大夫放浪形骸，率性而行，老莊思想特別流行。他們沉湎於灑脫風流、清虛淡泊的精神境界，講究閑適與隨意。這種文化心態對後世也產生了不可低估的影響 。

❽ 宋代社會生活習俗、

宋代的社會生活與風俗可見於《清明上河圖》。

一．人們的衣食住行
衣：宋代服飾體現了等級性和不同的行業特點。衣料也有較大的變化，由麻布向棉布發展，麻布還是最主要的衣料。
食：宋代食品種類很豐富。南北飲食交流普遍，但總的來說，北方以麵食為主南方主要吃米飯。茶和酒是常用的飲料。
住：城市居民住瓦房，農民住茅屋，官僚、地主和富商住園林式住宅。各種傢具種類繁多，而且高腳傢具廣泛使用。
行：宋人代步的工具分為水陸兩大類，主要有轎、車、馬、騾、驢、牛、馱。大海船還有指南針。

二．城市文化生活
1．瓦舍：城內設有多處供居民娛樂的場所。宋代全國各地的茶肆應該數不勝數，與之相關也產生了多種社會角色和行業。茶肆是隨著飲茶在社會生活中日益普遍化而出現的一種專門行業，坊肆數量眾多，人流雜處，往往體現出市民社會生活方方面面的特徵，有很強的社會性和公眾性。宋初滅熟時，後蜀宮中金銀玉器書畫全部都被宋軍收藏，「太祖閱蜀宮畫圖，問其所用，曰，以奉人主爾。太祖曰，獨攬孰若使眾觀邪？於是以賜東門外茶肆」。他認為把圖畫掛在茶社能與民眾一起觀賞，可見茶肆在社會生活中接觸平民的廣泛性。而蔡絛述及宋代「遇禁煙節，至清明日則賜新火」遇執政、侍從等雜學士以上之家，而那些所謂「快行家者，昧爽多就執政、侍從之門，茶肆民舍取火爇燭，執之以燒」，舉「茶肆民舍」以指稱社會中的市民階層，亦可見茶肆在市民社會生活中的代表性。

茶肆除了經營茶飲，或為其他行業提供場地和多收費的由頭外，還會隨著時節經營一些其他物品。如《東京夢華錄》卷二記汴京潘樓東街巷的「茶坊每五更點燈博易買賣衣服圖畫領抹之類，至曉即散」。葉夢得《石林記》：「余紹聖間春官下第，歸道錄壁縣，世以為出奇石。余時正病中，聞茶肆多有求售。」南宋杭州「自舊夕冬孟駕回，……天街茶肆漸已羅列燈球等求售，謂之燈市，自此以後，每夕皆然」。說明茶肆在元宵節前亦同時經營燈市。

2．瓦舍產生的原因：城市的繁榮；商業的發展；市民階層的不斷擴大。
3．宋代東京在城市布局、經營方式、都市生活的面貌等方面與唐朝長安的異同點：①北宋東京的人口，大大超過了唐朝長安。②北宋東京打破了「坊」「市」界限，改變了前代都城的城市布局以及唐以前的坊都制度，開辟了我國封建社會城市商業發展史的新階段。③北宋東京出現了夜市和早市，打破了前代都城對商業活動的時間限制。④北宋東京出現了娛樂場所「瓦肆」。⑤北宋東京擁有四通八達的交通網，其中尤以汴河水路最為重要。它不但可以通往江淮、兩浙、荊湖，就是嶺南、川蜀入京的貨物，也大都經由此河。

4．宋朝商品經濟發展的特點：與其他朝代相比，宋朝的經濟發展具有以下幾個特點：（1）都市商業繁榮，大街小巷都分布著店鋪和作坊，城市的商業化氣息極濃。〈2）經商時間長，基本上是日夜相繼。（3）娛樂活動商業化。（4）方便貿易的紙幣出現。（5）對外貿易活躍。

三．豐富的節日生活
1．宋代的節日很多，春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。
2．宋代的春節叫元旦或元日，是一年中所有節日中最隆重的，元宵節也叫燈節。
3．宋代過春節，也稱元旦，最為重視。元旦前幾天，人們就灑掃庭戶，准備過節。除夕夜，百姓要祭祀祖先，迎神供佛，掛年畫，貼「桃符」。合家圍爐而坐，飲酒唱歌，直到天明， 稱「守歲」。元旦那天，盛行燃放鞭炮，穿新衣，往來拜年。大街上搭彩棚，擺滿各色貨物，歌館、舞場擠滿了人， 連婦女也出來游樂。

❾ 宋代的習俗

宋朝是封建社會逐漸趨向衰落時期，維護封建統治的程朱理學成為兩宋 時期的統治思想。理學家把封建社會的倫理道德說成是天理，把父子君臣尊 卑貴賤的等級制度說成是永恆不變的，要人們按照封建的倫理道德去生活， 去規范自己。統治階級把理學思想，封建社會的等級觀念，滲透到社會生活 的各個方面。特別是在車、轎、馬匹的使用，房屋建築的規格和裝飾，服裝 的穿戴等方面，制定了嚴格的制度，用以區別人們的等級和社會地位。所以， 宋代的服飾具有強烈的階級性，皇帝至高無上，穿黃袍；官吏按等級高低、 穿紫、穿紅、穿綠；庶民百姓只許穿白、穿黑等。但服裝也受人們審美觀點 的影響，受生活各方面的影響（如氣候、工作條件等），因此封建王朝制定 的制度往往被人們沖破，而後，朝廷又加以制約，在無數次的沖擊與制約的 斗爭中，服裝也產生了發展和變化。
宋代官服基本繼承著唐制。皇帝服黃袍「宋因之，有赭黃，淡黃袍衫， 玉裝紅束帶，皂文靴，大宴則服之」（《宋史》卷一百五十三）。皇太後、 皇後戴龍鳳花冠，命婦戴花釵冠。大臣也各有服制。「宋因唐制，三品以上 服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青」（《宋史》卷一百五 十三）。宋神宗熙寧元年（1068 年）「去青不用，階官至四品服紫，至六品 服緋，皆象笏、佩魚、九品以上則服綠」。宋朝優厚官吏，官員眾多，以至 形成「嬰孩授命，年才十五者今遂服緋；而貴近之子，或初年賜緋，年才及 冠者今遂賜紫；朱紫紛紛」（《宋史》卷一百五十二）的現象。
用以區別官職級別，除服裝的顏色以外，還有戴的帽子、腰帶、靴、裝
飾物等。如「襆頭」，是宋人普遍使用的帽子，據《宋史·志.輿服五》記載： 「其初以藤織草巾子為里，紗為表，而塗以漆。後惟以漆為堅，去其藤里， 前為一折，平施兩腳，以鐵為之」。就在這襆頭腳上，會顯示人的不同身分。 「天武官皆頂雙卷腳襆頭」，「殿前班頂兩腳屈曲向後花裝襆頭」，「前導 御龍直，一腳指天，一腳圈曲襆頭」，「親從官諸班直皆襆頭」（《東京夢 華錄》卷六）。「魚袋」是官員服裝中佩戴之物，宋代是用金銀飾為魚形， 系在公服的帶子上，垂掛在身後。用以標志貴賤等級。據《宋史·輿服五》 載，凡穿紫袍的官就用金制的魚袋，穿紅袍的官用銀魚袋，朝廷「賜紫」服 的，給金塗銀的魚袋，「賜緋」的也有特給的魚袋。京官、州縣官、皇上特 賜紫衣紅衣的也佩魚袋。親王武官及在內廷供職的將校都不佩魚袋。宋朝本 「不許伎術人輒佩魚」（《宋史》卷一百五十三），到景祐三年（1036 年） 仁宗朝特許尚葯徐安仁佩魚，這是對他的極大恩典。也足見宋朝對科技之輕 視。笏，宋文散五品以上用象，九品以上用木。」靴，即俗話的朝靴，以黑 革為之，??其飾亦有絢、繶、純、綦，這四件都是裝飾，絢是鞋頭裝飾物， 像一個鞋梁，上有圓孔，繶是系鞋的絲帶，純是絲邊，綦是鞋上的花紋。大 夫以上四種裝飾具備，武功郎以下不用絲帶，宣教郎以下至將校、伎術人不 用絲邊。
宋朝廷對庶民百姓的服裝有嚴格限制，以防僭越。《宋史·輿服志》中 寫道：太宗太平興國七年（982 年）下詔書曰「士庶之間，車服之制，至於 喪葬，各有等差。近年以來，頗成逾僭，宜令翰林學士承旨李昉詳定以聞」。 李昉上奏，定出限制辦法。到端拱二年（989 年）明令規定「縣鎮場務諸色 公人、並庶人、商賈、伎術、不系官伶人，只許服皂、白衣，鐵、角帶，不

得服紫。」「襆頭巾子，自今高不過二寸五分。婦人假髻並宜禁斷，仍不得 作高髻及高冠。其銷金、泥金、真珠裝綴衣服，除命婦許服外，餘人並禁。」 裝飾品也「毋得為牙魚、飛魚、奇巧飛動若龍形者」，宋仁宗時宮中尚白角 冠梳，民間爭相仿效，皇祐元年（1049 年）發布禁令「詔婦人冠高毋得逾四 寸，廣毋得逾尺，梳長毋得逾四寸，仍禁以角為之」。
宋南渡以後服裝又發生變化。據《宋史·輿服五》記：「中興，士大夫 之服，大抵因東都之
據《宋史·輿服五》記：「中興，士大夫 之服，大抵因東都之舊，而其後稍變焉。一曰深衣，二曰紫衫，三曰涼衫， 四曰帽衫，五曰襴衫」（《宋史·輿服五》卷一百五十三）。
深衣 本是古代衣制，因前後深長，叫深衣。本士大夫家居所穿，也做 為庶人禮服。為宋儒所提倡。深衣是男用長衫，上衣下衣相連。《宋史》記 宋代的深衣用白細布，上衣，衣全四幅，其長過脅。下屬於裳，裳交解十二 幅，下裳很長，「其長及踝。圓袂方領，曲裾黑緣」（《宋史·輿服五》卷 一百五十三）。深衣在冠禮、婚禮、祭祀時平民可穿，官員家居可穿。北宋 司馬光曾穿著。邵伯溫《邵氏聞見錄》卷十九載：「司馬溫公依《禮記》作 深衣，冠簪、幅巾、縉帶??入獨樂園（司馬光的庭園）則衣之」。《宋史·輿 服五》還指出穿深衣時還配有「大帶、緇（黑色）冠、幅巾（包在頭部）黑 履」。
紫衫 《宋史·輿服五》卷一百五十三謂：「本軍校服。中興，士大夫
服之，以便戎事。」紫衫以顏色深紫而得名，其式樣為圓領、窄袖，前後缺 胯（下擺開衩）形制短且窄，便於活動和行走，是將士們常穿之服，便於作 戰。南宋初期，宋金對峙，形勢緊張，戰爭隨時可以發生，南宋士大夫穿紫 衫，是備戰的需要。另外紫衫比公服、朝服方便舒適，為人們所歡迎。紹興 九年（1131 年）朝廷發詔令「詔公卿、長吏服用冠帶，然迄不行」，「到紹 興二十六年（1146 年）「再申嚴禁，毋得以戎服臨民，自是紫衫遂廢」（《宋 史·輿服五》）。以後「士大夫皆服涼衫，以為便服矣」。
涼衫 「其制如紫衫，亦曰白衫」（《宋史·輿服五》卷一百五十三）。
南宋建都臨安，夏天炎熱，士大夫以涼衫為便服，喜其穿著涼爽，本無可厚 非，但終遭禁穿。禮部侍郎王■奏：「竊見近日士大夫皆服涼衫，甚非美觀。 而以交際、居官，臨民，純素可憎，有似凶服。陛下方奉兩宮，所宜革之。 且紫衫之設以從戎，故為之禁，而人情趨簡便，靡而至此。文武並用，本不 偏廢，朝章之外，宜有便衣，仍存紫衫，未害大體。」「於是禁服白衫，除 乘馬道途許服外，余不得服」。從此以後，涼衫用為凶服，而紫衫又流行起
來。
帽衫 「帽以烏紗，衫以皂羅為之，角帶，系鞋」（《宋史·輿服五》 卷一百五十三）。北宋時，士大夫交際時經常穿帽衫。南渡後，一度變為紫 衫，再變為涼衫。以後帽衫少了，只有士大夫冠婚、祭祀服帽衫，若公卿大 夫生兒子時，也常服帽衫。
襴衫 以白細布為之，圓領大袖，下施橫襴為裳，腰間有辟積（褶）。 衣衫到膝，下面加一橫幅為襴。襴衫是進士、國子生、州縣生所穿的衣服。
以上所指均為士大夫的服裝，總括來看宋代服裝有以下幾種：
袍 男子服裝，上下一體，長至膝下或足，圓領右袵，有窄袖窄衣，也 有大袖寬衣，朝服、祭服、公服均屬袍制類，下擺開衩的為「四楑袍」，內 里絮舊蠶繭棉為「縕袍」。袍為最常著之服裝。黃庭堅有詩雲：「前日幽人 佐吏曹，我行青草認青袍。」（黃庭堅《過平輿，懷李子先，時在並州》）

又每年十月皇帝賜大臣「窄錦袍」（《宋史·輿服五》卷一百五十三）。
朝服 宋代朝服是大臣們參加朝會時所穿。一品、二品朝會時「皆朱衣 朱裳」，「緋羅袍，白花羅中單，緋羅裙，緋羅蔽膝，並皂縹襈，白羅大帶， 白羅方心曲領，玉劍、佩，銀革帶，暈錦綬，二玉環、白綾襪，皂皮履」（《宋 史·輿服四》卷一百五十二）。另外還有進賢冠、貂蟬冠獬豸冠相搭配。各 品冠及服飾顏色不同，六品以下無中單（中單是襯在袍服裡面的內衣），無 劍、佩、綬。
官服 又稱公服，各品官員依等次公服顏色分緋、紫、綠三色。（詳見 前）
衫 長衣，有涼衫、紫衫、白衫、襯衫、青衫等，是最常用的服裝，南 宋詩人尤袤《准民謠》詩有：「寨長過我廬，意氣甚雄粗，青衫兩承局，暮 夜連句呼。」此外還有「襴衫」為士大夫所穿，衫至膝以下有襴一圍，藝人 所服為義襴。《東京夢華錄》卷六寫皇帝儀仗隊有人穿「青窄襯衫」，「黃 生色寬衫」「絡縫寬衫」等衫服。
背子 背子是宋代普通的服裝，男女均可穿服。男子穿的是對襟式，兩 腋內不縫合，有長裙有帶系束。宋程大昌《演繁露卷三》謂「今人服公服必 裹以背子，背子者，狀如單襦，袷襖，特其裾 加長，直垂至足焉。」背子， 實際上是一種只護胸部及背部的長衣服。《東京夢華錄·卷六》記「天武官 皆頂朱漆金裝笠子，紅上團花背子。」
半臂 是半袖之衣，清潘永因編《宋稗類鈔·上·奢汰》記「洪景盧學
士嘗賜對於翠寒堂。當三伏中，粟肌體戰，不可久立。上問故，笑遣中貴人 以北陵半臂賜之」。半臂不穿於正式場合。
襖 短衣，為宋人常用的服裝如「著紅方勝錦襖子」（《東京夢華錄》
卷六）。
圍肚 宋人圍在腰間，類似圍裙之物。 宋代女子服裝與唐代有所變化。
窄袖衣 是宋代流行的女裝，衣長至膝，窄袖、交領或圓領，對襟。另
有翻領式窄袖衣。窄袖衣與長裙相配穿著，肩披帔肩（帛制），腰系綬帶， 綵帶結成連環而下垂。如晉祠中的彩塑所示。宋詞中多處描寫窄衣，如「窄 袖輕羅」（歐陽修《蝶意花》）、「窄袖輕衫」（張先《塞垣春》）等。
羅裙 用羅作成，上系飄帶。蘇軾《浣溪沙》有：「旋抹紅妝看使君，
三三五五棘籬門，相排踏破茜羅裙。」羅裙色彩可有多種。
羅衣 羅制的衣服，取其柔軟輕薄，為婦女所習慣穿著。如晏殊《臨江 仙》詞有「記得小蘋初見，兩重心字羅衣」。羅衣在宋多有綉畫花紋的裝飾， 故有「畫羅衣」之稱。
裙 為宋代婦女不可缺少的服裝。宋代流行多褶裙，即「八幅大裙」， 前後各四幅，肥而褶多便於舞踏，歌伎中穿著最多。又有石榴裙，取其顏色 似石榴花，張先有《浣溪沙》雲「輕履來時不破塵，石榴花映石榴裙」。
襦 短襖 男女可穿，婦女襦襖常綉上各種花色，如溫庭筠詞《菩薩蠻》 謂「新貼綉羅襦，雙雙金鷓鴣」。
後妃衣服華麗講究上穿寬袖衣，下有長裙身被霞帔，腰系玉帶、墜子。 衣上要綉翟（野雞）。
婦女衣服的服色依丈夫地位而定，官員家眷可與丈夫同色，平民不能用 大紫、大紅、大綠、可服淺色、藍色等。

帶 官員上朝所帶，因腰帶中間的飾物不同而分金、銀、犀、玉等《宋 史·輿服五》卷一百五十三有「三品以上服玉帶，四品以上服金帶，??余 官服黑銀方團胯及犀角帶」，又雲：「荔枝帶（即御仙花帶）本是內出，以 賜將相。在於庶僚，豈合僭服？」「銅、鐵、角石、墨玉之類，民庶及郡縣 吏、伎術等人皆得服之。」
綬 絲帶系在腰間，掛各種印，環。 羅帶 為婦女所用，系在腰間。
玉佩 士大夫腰間所佩的裝飾品。女子佩戴的佩玉叫環佩。
香囊 男子系在身上的香袋，秦觀詞《滿庭芳》有「香囊暗解」之語， 香囊可做定情之物。
襆頭 是宋人戴的帽子，是由頭巾發展而來的。襆頭有四角，兩腳垂下， 兩帶系在上面。垂下的兩腳有各種式樣，一般是兩根又長又直的金屬為之， 謂之展角襆頭，展角可長三尺。襆頭用黑紗制，內襯藤外用漆，以後只用漆 使其形狀固定，便於戴。兩腳的形制各異，表明人的職業、身分等。
東坡巾 也是帽的一種，是宋代文人戴的，以蘇東坡命名的巾帽，因為 它有四個稜角，故又稱「烏角巾」。其形制有四牆，牆有角，有內牆外牆， 外牆高度為內牆的三分之二。後來中牆還不斷增高，並增飾花紋。
高髻 宋代婦女妝束，宋代流行高髻，甚至以假發做成發髻套在頭上。
叫假髻。張先詞《西江月》有「高鬟照影」之句，「婦人有假髻、大衣、長 裙」（《宋史·輿服五》卷一百五十三）。
高冠 宋代婦女頭上的裝飾，因後妃、貴婦戴高冠，民間爭相仿效。朝
廷曾經嚴禁民間用高冠，但也未能徹底禁止。 宋人無論男女都有簪花習俗。朝廷有簪花的制度，有賜臣下花的禮儀。
《夢梁錄》卷三曾記祝壽御筵畢「賜宰臣、百官及衛士、殿侍伶人等花，各
依品位簪花」。上「亦簪數朵小羅帛花帽上」。簪花，在皇帝飲宴、游觀時， 更是一個不可缺少的環節。
宋代皇帝的儀仗隊十分龐大，人員眾多，服裝各異，從今天看來，實在
可謂當時宮廷服裝展覽。現舉《東京夢華錄》卷六為例一觀。 正月十四皇帝去五嶽觀進香時，「親從官皆頂球頭大帽，簪花，紅錦團
答、戲獅子衫金鍍天王腰帶」，「天武官皆頂雙卷腳襆頭，紫上大搭，天鵝
結帶，寬衫」。「殿前班??著緋、青、紫三色捻金絲結帶，望仙花袍」， 「御龍直??著紅方勝錦襖子」，「余官皆服紫、緋、綠公服」。祭祀大典 時，「正宰執、百官皆服法服，其頭冠各有品從，宰執親王加貂蟬、籠巾、 九梁，從官七梁，餘六梁至二梁??所謂梁者，謂冠前額樑上排金銅葉也。 皆絳袍、皂緣、方心曲領中單（袍內襯的衣服）、環佩、雲頭履鞋，隨官品 執笏。余執事人皆介幘、緋袍，亦有等差，惟閣門御史台加方心曲領」。有 「裹錦緣小帽，絡縫寬衫」的兵士，也有「小帽，黃綉抹額，黃綉寬衫，青 窄襯衫」的兵士。「五色介胄跨馬之士，或小帽錦綉抹額者，或黑漆圓頂襆 頭者，或以皮如兜鍪者，或漆皮如犀斗而籠巾者，或衣紅黃畫錦綉之服者， 或衣純青、純皂，以至鞋袴皆青黑者，或裹交腳襆頭者，或以錦為繩，如蛇 而繞系其身者」，「夾輅衛士皆裹黑漆圓頂無腳襆頭，著黃生色寬衫，青窄 襯衫，系以錦繩」。
宋代對民間服飾管制很多，實為怕「禮崩樂壞」不利於統治。如「景祐 元年（1034 年）詔禁錦背，綉背遍地密花透背彩緞」，「二年（1035 年），

詔：市肆造作縷金為婦人首飾等物禁」。「三年（1036 年）臣庶之家，毋得 采補鹿胎製造冠子」（《宋史·輿服五》卷一百五十三），又非命婦「毋得 以真珠裝飾首飾、衣服，及項珠、纓絡、耳墜、頭■、抹子之類」。政和七 年（1117 年）大臣王僚上書言：「輦轂之下奔競奢靡，有未革者。居室服用 以壯麗相誇，珠璣金玉以奇巧相勝，不獨貴近，比比紛紛，日益滋甚。」丁 瓘言：「衣服之制，尤不可緩。今閭閻之卑，倡優之賤，男子服帶犀玉，婦 人塗飾金珠，尚多僭侈，未合古制??伏願明詔有司，嚴立法度??俾閭閻 之卑、不得與尊者同榮；倡優之賤，不得與貴者同麗。」（《宋史·輿服五》） 「是歲，又詔敢為契丹服若氈笠、釣墪之類者，以違御筆論。」釣墪就是襪 袴，是婦女的服裝。
宋代衣服以絲織、麻織、毛織品為主。宋代只有海南有木棉布——吉貝 布，蘇東坡有詩「遺我吉貝布，海風今歲寒」（《和陶擬古九首》）。中原 無棉織品，當時的所謂「布」，是指麻、葛等製品。東坡有詩謂：「紫李黃 瓜村路香，烏紗白葛道衣涼」（《病中游祖塔院》）。其「葛」就是一種布。 宮廷、貴族、官員都以穿錦品、絲綢為主。史載宋時養蠶業很發達，織錦的 技術也相當高超，縫制、織染、綉花技藝也已很高。
從宋代墓葬發掘（如江蘇金壇周瑀墓）和宋代泥塑（如晉祠）及宋畫（如 南宋馬遠《西園雅集圖》）等也可窺見宋服習俗。一般來說，短衣麻鞋是勞 動者的服飾。《東京夢華錄》記載了市井服裝習俗：「其賣葯、賣卦、皆具 冠帶。至於乞丐者，亦有規格。稍以懈怠，眾所不容。其士、農、工、商諸 行百戶衣裝，各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背，質庫掌 事，即著皂衫角帶不頂帽之類，街市之人便認得是何色目。」
南渡以後「效學汴京氣象，及因高宗南渡後，常宣喚買市，所以不敢苟
簡，??且如市農工商諸行百戶衣中裝著，皆有等差，香鋪人頂帽披背子， 質庫掌事裹中，著皂衫角帶，街市買賣人各有服色頭巾，各可辨認是何名目 人」（《夢梁錄》卷十八）。宋高宗時杭州的服裝完全承襲了北宋汴京的習 俗，但隨著社會的發展，情況也不斷變化。「自淳祐年來，衣冠更易。有一 等晚年後生，不體舊規，裹巾異服，三五為群，斗美誇麗，殊令人厭見，非 復舊時淳樸矣」（《夢梁錄》卷十八）。
值得注意的是宋徽宗時期，曾有過一次保護野生動物的禁令。這在服裝
歷史上也應一書。
「徽宗大觀元年（1107 年），郭天信乞罷翡翠裝飾，帝曰：先王之政， 仁及草木禽獸，今取其羽毛，用於不急，傷生害性，非先王惠養萬物之意。 宜令有司立法禁之」（《宋史·輿服五》卷一百五十三）。