中國人的生活日常是怎麼過的

Ⅰ 古代中國人是怎樣生活的呢

170萬年前的中國古人正處於人類成長的童年時期，他們只會打制石器，加工簡單的木質工具。採集、狩獵和捕撈是他們獲取衣食的主要方式。人們多住在天然的洞穴里，或者在樹上棲居。人們最初是生食，後來才發明了人工取火；人們按照季節遷徙，居無定所。

專家們還在元謀人的遺址中，發現了古人用火的痕跡。可以說，古人從用火到人工取火的過程，是人類征服自然的第一個偉大勝利。起初，當他們看到由雷電引發的森林野火時，是十分恐懼的。後來，古人們才認識到火不僅是咆哮無常的吃人怪物，更是可利用的「武器」，而被焚燒過的獸肉也比生食要美味得多。從此，古人們才開始利用自然界的野火，進行取暖、煮食、照明和抵禦野獸的襲擊。當古人們在夜晚的洞穴內發現兩塊石頭猛烈相擊能發出耀眼的火花時，古人們又進入了人工取火的時代……

這就是中國古人們的生活，雖然辛苦，但正是由於他們的艱辛勞動，才使得人類一步步走出進化的初級階段，步入更高級的文明。

Ⅱ 現代普通中國人的生活是怎樣的

年少的時候，我們一直相信生活是艱辛的，我們有無盡的功課，零用錢總是太少;大人們是如此自私......無數次我們都安慰自己：長大後生活就會好起來。

但是當人們長大以後，事情真的會好起來嗎？在Leon的電影里，小女孩Mathilda問了Leon同樣的問題。

成年人的生活沒有容易二字。像這位農名工兄弟這樣的生活比很多城裡人難很多。一個新項目完成。施工人員的臨時宿舍將會一夜之間被拆除。他們將隨著遷移到下一個未知的野地。如果我們認為施工現場都是噪音，請體諒下他們這些人的感受。

Ⅲ 中國人日均休閑時間僅2.42小時，大家時間都去哪兒了

很多中國人對於該數據的統計還是感到非常驚訝的，因為大家都覺得自己沒有什麼休閑時間。日常大家的時間都花費在工作加班，照顧家人和提升自己三個主要方面上。

職場競爭十分殘酷，每個職場人倘若不希望在長江後浪推前浪的過程中被淘汰，就只能提高自己的價值和技能，為自己創造更多的選擇和優勢。可能在一天的工作結束後，人們又開始各種自主的學習，每天都是處於時刻准備的狀態。

Ⅳ 從古至今衣食住行的變化

西風東漸與晚清城市社會生活方式的西俗化———以近代中國人的衣食住行變化為個案研究

[摘 要] 在中國近代史上,國人在接受西方先進科學文化知識的同時,其社會生活方式也出現了西俗化的傾向。探析近代中國人的衣食住行變化,可以深入了解晚清城市社會生活方式的西俗化現象及其規律。[

關鍵詞] 社會生活方式;衣食住行;西俗化;

鴉片戰爭後，中國被迫打開國門，開始被納入

到資本主義世界體系之中。

由於中西方社會經濟發展的不平衡，中西方的文化交流形成了西學東漸局面。在這一過程當中，「隨著條約口岸的開放」，西方人的社會生活方式作為西方文化的附生物也漸次傳入中國，國人開始接受這些「新的生活方式』)並由此在中國形成了「西俗東漸」的現象，晚清時期的城市華人社會生活方式開始了西俗化。

當然，西方人的生活方式並不完全等同於先進。但是它作為在近代工業文明基礎上發展起來的資本主義生活方式，畢竟在實質和內涵上比在農業社會文明和封建專制基礎上形成的社會生活方式要先進許多，因為「西方近現代民俗作為現代化的伴生物，比之中國傳統習俗更能適應現代社會」)。雖然西方社會生活方式在進入中國的過程中遇到了許多挫折和阻礙，但是，中國人的社會生活方式還是不可避免地開始了西化的過程。

衣食住行，是反映一個民族或國家社會生活方式最為直接的窗口。而中國人生活方式西俗化的歷程也是首先從這里開始的。

在中國人的傳統觀念中，服飾被認為是禮制大防，它的變化常常與更改正朔聯系在一起，足見其重要性。

在最初，中國人認為短衣窄袖的「夷服太覺不類」。但是，曾經崇尚寬袍大袖的國人很快就認識到西式服裝簡潔、靈活、方便的特點。

中國最早接受西式服裝的當屬廣東沿海地區和開放口岸的一些買辦和經常同洋人有生意往來的商人，他們最早模仿洋人們的穿著打扮。

一直到19世紀90年代以前，還只是少數獵奇者和洋務買辦們穿著西式服裝，這些人還被大眾視為叛逆。但是到了90年代中期，情況就完全不一樣了。這時，隨著西方民主思想的日益深入人心和西方生活方式在中國認同程度的日益加深，國內剪辮易服的呼聲也越來越高，有人力主改穿西服，提出:「視西人之遍身結束，舉止生硬者，反覺文明。」【在戊戌變法中倡導「與歐美同俗』，的康有為也主張改穿西服，並把西服附會成中國古代的服制:「夫西服未文，然衣制嚴肅，領袖潔白，衣長後社，乃孔子三統之一;大冠似箕，為漢世士夫之遺，革窟為楚靈王之制，短衣為齊桓之服。)資產階級革命派更是把改穿西服視為「可振工藝，可善外交，可以強兵，可以強種』, 的靈丹妙葯。這雖然體現了「全盤西化的盲目J陛」，卻也說明了當時人們對西式服裝已經有了一定的認可。20世紀初年，西式服裝開始廣為流

行，不僅一些大城市中的學生制服日漸洋化，就連一些窮鄉僻壤也不能免俗。在光緒二十九年(1903)廣西梧州中學的學生就被允許「披洋衣揖孔孟」。

在近代，女式服裝的西化比男式更早。在鴉片戰爭前後，江南各省就流行「夷船』，舶來的女性衣飾，主要以花邊絲縷之類為主，俗稱為「鬼子欄桿」，女子服飾的西化也由此開始。1859年，剛到香港的英國人吟-411就「看到很多中國姑娘的天足上穿著歐式鞋，頭上包著鮮艷的曼徹斯特式的頭巾，作手帕形，對角折疊，在頗下打了一個結子，兩角整整齊齊的向兩邊伸出』。所以他驚奇地認為她們的「歐化癖是頗引人注目的』，」勸。更有史料說:「海上女界喜效夷裝，衣必袒胸露臂，褲必長不及膝，襪必長統，履必高底，其形式介於華夷之間。在染歐化之滬人視之固覺時髦，然使驟入守舊派目中，其不詫為妖孽也希。n[$]( P248)這些追趕新潮的女士主要以妓女為主，她們敢於標新立異的勇氣使她們成了領導近代中國女性時裝潮流的先行者。到了19世紀八九十年代上海開始流行顯示人體美的女性時裝，北京也有青年女學生「赤胸露臂，短袖青衣，雲鬢高垂，皮鞋聳底」[9 ]( P30)。而且，當時不僅民間如此，甚至就連壁壘森嚴的皇宮也有女性穿西式服裝。據記載，光緒二十九年(1903)，清政府駐法國公使裕庚卸任回國時，與西式裝束的夫人和兩個女兒到頤和園接受慈禧太後的召見，他的兩個女兒更成為了慈禧的御前女官，凡遇外事活動，她們總是身著洋服，隨侍在慈禧左右。可見，當時的人們對西式服裝的接受力已經大為提高，以至於就連頑固派慈禧也能夠接受。

隨著時間的推移，不僅作為外套的西服開始日漸在城市居民之間流行，而且洋式襯衫、絨衣、針織衫、西褲、紗襪、膠鞋、皮鞋等也被國人日漸接受，人們服飾的西化程度得到了不斷的提高。

由於西方生活方式的影響，中國人的飲食習慣在近代也出現了西俗化的傾向。

鴉片戰爭以後，中國被迫開埠，外國侵略者根據不平等條約，在通商口岸建立了租界。隨著大批外國僑民向租界的日漸湧入，西餐開始進入了中國。最初，西餐館在中國被稱為番菜館。番菜館最早出現在廣東，19世紀六七十年代隨著上海、北京、天津等城市國際化程度的日益加深，在這些城市也日漸出現了一些番菜館。

最初，番菜館的服務對象主要是僑居中國的外國人。上海的番菜館最早集中在虹口路、徐家匯一帶，這里為外國人聚居地;在北京，《北京條約》規定西方國家的使領館集中在東民一帶，所以番菜館也主要集中在這里。有的番菜館甚至還請使館的廚師掌廚。

在飲食習慣和飲食風格上，中西方存在著明顯的差異，中餐喜好將雞、鴨、魚、肉與蔬菜一起烹飪，這在一定程度上似乎是東方人偏重於綜合思維的體現，而西餐是將各種蔬菜肉類分而烹制，則是西方人注重理性分析的反映。在進食方式上，西方人實行分餐制，中國則為合餐制，這也是中國人傳統的家庭觀念使然。

而中西方人在飲食構成上，則又是各有千秋。正如《黃帝內經·素問》所說的那樣:中國人的傳統飲食習俗為「五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充」。幾千年來，除了西北畜牧業較發達的少數民族的飲食以肉食和乳酪為主外，大部分中國人的飲食一直保持著這一結構。而西方人則完全相反，他們主要以麵包、肉食和奶類為主食。

由於中西方飲食習慣的差異，西餐最初在中國受到的是冷遇。同文館譯員張德彝第一次登上由天津駛往上海的洋人輪船時，才第一次嘗到西餐。但是他認為:「蓋英國飯撰，與中國迥異，味非素嗜，食難下咽，甜辣苦酸，調合成撰，牛羊肉皆切成大塊，熟者黑而焦，生者腥而硬。雞鴨不煮而烤，魚蝦味辣且酸，一嗅即吐。」以至於同船的國人一聽到開飯的鈴聲「便大吐不止』。可見，當時在中國人的心目中，吃西餐無異於「茹毛飲血』，一般。與此同時，仍有一些中國人懷著對西餐的新奇感而趨之若鶩去品嘗西餐。但是社會主流仍對西餐懷有排斥心理。

直到19世紀七八十年代以後，這一情況才有所改變。這是因為隨著中西交流的日益頻繁，中國人對西方的了解也日益加深，因而對西餐也有了一個全新的認識。認為「西人飲食最不苟，常以養身為主」，一些西餐館也出現了「華人兼亦往食焉」)的現象。該書成於1876年，可見，在當時抑或之前，就已經陸續有華人去西餐館就餐了。及至後來，竟然發展到「裙屐少年，往往異味爭嘗，津津樂道』。當然，這里有很大成份為獵奇者的行為。到了19世紀90年代，「向時華人鮮過問者」的西餐則出現了「裙屐少年，巨腹大賈，往往攜姬摯眷，異味爭嘗」的局面。由於西IN"人各一餚，餚各一色」，「分曹據席，，用餐方式極為文明，使當時不少的文人也成為了番菜館中的常客，孫寶暄就對上海四馬路上的一品香番菜館情有獨鍾，甚至於還在那裡款待過康有為。隨著人們崇洋心理的日漸強化，上番菜館就餐遂成為了中上階層講排場的一種方式。「光宣之交，滿清貴族，群學時髦，相率奔走於六國飯店」、「昌飯店、長安飯店，皆西式大餐矣甚至於就連光緒的老師翁同於床在宴請俄國使臣的時候也是准備了「西賓館洋菜……洋人來指摩，一切皆洋式』, 可見，去番菜館吃西餐在此時已經成為了官場之中的一種時尚。當時不僅官場如此，甚至就連下層百姓也對西餐是好感有加，一些外國人抓住這些人的心理，便開設簡易的番菜館，如上海四馬路胡家宅有一家日本番菜館，每客大菜只需五角錢，還備有咖啡、水果，不過質量實在是難以恭維，盡管如此，這類小餐館還是門庭若市。

隨著西餐的日漸普及，一些具有西方風味的食品也走進了中國人的日常生活中。事實上，西式食品很早就進入了中國。1853年，英國商人在上海開設的老德記葯房就開始生產冰激凌、汽水等西式食品，主要供應對象為在上海的西方人。咸豐八年(1858)，英人埃凡在上海創辦了埃凡饅頭店，開始生產麵包和糖果。5年後，他在上海開設埃凡洋行，生產啤酒。此後，又有咖啡、奶茶、香檳、冰棒、冰激凌、餅干、蛋糕、罐頭以及葡萄酒、白蘭地等相繼傳入中國。西人隨之又在中國開設了多家工廠生產這些產品。

最初，這些食品的消費群體也是主要面向西方人。不過，隨著西方生活方式的日漸被接受，這些食品方便的食用方式和其亦為美味的優點很快顯示出來。正因為如此，西式食品在中國獲得了更大的發展空間，受到了越來越多的中國人的喜歡，並成為人們餐桌之物和待客極品。在有些文士家中，甚至還以「西洋名酒』，以饗朋友雅集【。隨著西式食品在中國的大受歡迎，以華人為主的西式食品生產廠家也日漸多了起來。最終，在中國人的飲食形式上出現了中西並舉的局面。

在居室建築上，中國人受西方人的影響更為顯著。中國古代傳統的建築結構一般為木骨泥牆，主構架則全為木結構，這是中國建築獨有的特點，在世界建築史上佔有一席之地。但是木結構的建築缺點也是顯而易見的，如易於發生火災、承重力差，不宜向高層發展等。最初，中國人對洋式建築的認識只是「夷人好治宅，重樓疊居，多至三層，綉闊綠窗，望如金碧』。鴉片戰爭以後，中國被迫開埠，西方人在跑馬圈地的同時，也把西式建築帶到了中國。最初的西式建築只能說是神似。因為這些建築的設計者大多是外國商人或傳教士，施工者也只是沒有造洋房經驗的本地泥水匠。最早在中國出現的洋房一般為周邊作拱券式迴廊的磚木結構建築，這一模式最初是由歐洲傳入印度和其他東南亞國家的，因而被稱為「殖民

式」。隨著西人在租界的日漸增多，西式建築也越加增多。以至於上海英租界「布滿了華麗的房屋。這些建築各依其所有人的嗜好而設計的。其形式有的是仿希臘的廟宇，有的是仿義大利的王宮』。到了19世紀五六十年代，上海甚至還出現了專門設計西式建築的營造廠，本地的泥水匠也分成了造華式屋宇的「本幫』，和造洋房的「紅幫』。到1866年，上海「夷場」也是「洋樓聳峙，高入雲霄，八面窗根，玻璃五色，鐵欄鉛瓦，玉扇銅環」。

隨著租界西式建築的日益增多，其華麗美觀的外表和大方實用的特色被華人所認識，西方住宅不僅節約地皮，而且有許多門窗，採光和通風良好。「其收光避濕種種，皆合於衛生之道』，。當然，也不排除有些人純粹的崇洋心理。於是，在通商口岸，一些華人開始仿造西式建築。在天津，西式的小洋樓開始取代北方的四合院而成為當地居室建築的新潮流;在青島，「市內住屋多屬歐式建築」【22」(((民社志五·生活》)。而由於西式建築方式的傳入，中國人的傳統民居建築也出現了新的變化特點。以上海為例，自19世紀70年代以來，「上海逐漸形成了花園洋房(獨立住宅)、公寓住宅、里弄住宅和簡易棚戶四類民居建築」

最初由於租界實行華洋分居政策，西式洋房全為外人居住，但自小刀會起義後，這一局面遭到破壞。1854年，租界當局修訂土地章程，准許華洋雜處，華人開始湧入租界。到了70年代，進入租界的華人富商數量愈加增多，他們也開始住進了洋房。最初他們的住房是完全按照外僑原住國的建築式樣建造的，是純粹的西式建築。但是隨著進入租界的江浙富人的增多，房屋建築者們為了迎合中國人的居住習慣，在建造洋房的過程中，又吸收了中國傳統建築的一些特點，這樣就形成了中西合璧的建築風格，也就更適合中國人的居住習慣，同時也使華人對西式建築的認同感更為加強。

但是，畢竟只有少數富人才能擁有洋房。多數華人還只是市井平民。上海辟為租界後，人口劇增，地皮壓力加大，為了緩解這一矛盾，且為了規范租界市容規劃，租界當局制定了規章制度，使華人在租界設計民居方面有章可循。在以上各種因素的作用下，19世紀60年代末70年代初，中西合璧式的磚木結構的兩層石庫門式民居建築在上海租界應運而生，。這種石庫門民居從建築布局和風格上看，「既吸收某些江南民居特色，又具有西方城市民居的特點』，比如，「在門和百葉窗、欄桿、樓梯等部分，就採用了西方的建築技術。石庫門民居既符合佔地少、設計合理、堅固耐用、美觀大方的原則，又適合市井平民的消費水平。所以，這種建築模式在上海很快就風靡一時，甚至每年以數萬計遞增，成為上海最大眾化的民居。隨後，在漢口、南京、福州、天津、青島等地也出現了石庫門式

的里弄住宅。

當然，在這一時期，建築材料已經一改過去中國傳統的木質結構，而是以磚木混合結構為主。到了1 9世紀末20世紀初，西方的磚石鋼骨混凝土結構的建築方式開始傳入中國，並日漸成為城市建築的主要建築方式。

四

隨著洋人的進入，城市中華人的交通方式也出現了西化的趨勢。

在中國古代，城鎮中向來無車，人們傳統的代步工具是轎子。但是轎子既不方便，又無速度，且資費又高，雖然上海開埠後有由江北獨輪小車傳入，但作為人們的代步工具卻又勉為其難。

西方人來到中國以後，把他們習慣的交通工具一馬車也帶到了中國。雖然在乾隆年間馬戛爾尼曾經向乾隆贈送了兩輛四輪雙馬車，但只是被作為「萬邦」進獻的貢物陳列在圓明園。作為真正的交通工具進入中國的馬車最早是於1855年在上海出現的。隨後，在香港、廣州、天津等西人聚集的地方也出現了西式馬車。作為便利的交通工具，馬車很快就引起了華人的濃厚興趣，華人也隨之仿其樣式製造，城市中的馬車逐漸增多，一些富裕的華人開始乘坐馬車。馬車「有雙輪、四輪者，有一馬、雙馬者，其式隨意構造，宜雨宜晴，各盡其妙」。到了50年代後期，上海更出現了「馬路」這一名稱，卻也是由馬車而來。到了19世紀60年代末70年代初，一些通商口岸還出現了馬車製造業和出租業，可見當時乘坐馬車已經成為

一種時尚。

對中國人影響最大的另外一種交通工具則首推黃包車。黃包車又稱東洋車，雖然是從日本引進，但是發明者為美國傳教士果伯(Jonathan Gotr1e)，所以，也可以說是西方的產物。1874年，法國人米拉向上海租界申請從日本引進了300輛黃包車。由於其方便實用，大受人們的歡迎。所以很快就在一些大城市風行一時，並有人照樣仿造，使

得黃包車數量大增。黃包車也成為城市中有身份的人們出行的主要代步工具。

後來，又有自行車傳入中國，成為一種新的代步工具。但是由於自行車最初既不安全又難駕馭，所以很難普及。最早進入中國的自行車已不可考。不過1876年就有記載雲:「車式前後兩輪，中嵌坐墊。前輪兩旁設鐵條踏蹬一，上置扶手橫木一。若用時騎坐其中，以兩足踏蹬，運轉如飛。兩手握橫木，使兩臂撐起，如挑沙袋走索之狀，不致傾跌，快若馬車，然非習練兩三月不能純熟【，但是這種樣式的自行車仍為木製，性能不佳，且由於中國的道路坑窪不平，沒有平坦的馬路，也使得這種自行車難以流行。後來直到鏈條和充氣輪胎發明以後，才解決了自行車的安全問題。不過，由於自身的原因，自行車在晚清時期始

終沒有成為主流的交通工具。

更具有現代化意義的交通工具則是有軌電車。中國開通有軌電車最早的是香港。1899年，北京又開通了城南馬家鋪至永定門的電車。這條線路共長9.4公里，由於清政府迷信作祟，不許火車通至京師，而是應外國使臣的要求，只為解決京津鐵路終點站馬家鋪至北京城的客運問題修築的。但是，作為市內交通工具的電車僅僅作為火車運送市郊火車旅客，就免不了要受到冷落了1906年，天津又開通了5條電車線路。1908年3月5日凌晨5時30分，上海第一輛有軌電車開通。

有軌電車在城市中的開行，給人們的生活和觀念帶來了非常顯著的變化。人們很快就接受了這一新生事物。「電車開駛而後，旅行既便，票價尤廉，境內歡迎……座間客滿，肩為之摩，甚至有無甚要事姑藉以游覽者。其為人所信用可知，而前途之發達更可知。」」有軌電車的開通給華人帶來了現代交通秩序的觀念。同時，電車公司還規定了車內衛生和使用文明語言的規定。對扭轉中國人不講公共衛生的陋習也有所幫助。

在這之後，又有小汽車進入中國成為華人的又一代步工具。最早進入中國的汽車出現在上海。1901年，一個叫李恩的匈牙利人將2輛小汽車帶入上海，供租界中的外國人使用。但是「未見功效」,1902年，在上海的外國人柏醫生開始使用汽車，「至是始漸行矣』，，

隨著汽車在全世界的推廣，國人對汽車的代步功能有了全新的認識。1908年1月23日察哈爾都統誠勛上書朝廷，奏請開辦汽車公司。同年春，商人吳遠獻請求官方同意在北京開辦汽車市內交通，官方雖然以「京師地面街道狹窄，馬路尚未修齊」為由拒絕，但仍然認為「汽車行駛極速，向稱便利』，」。可見，汽車的代步功能已被人們認識到，只是由於道路制約而已。而在上海等馬路通暢的地方，到了1911年，至少已有數百輛汽車」。可見，此時的國人已經接受了先進的生活方式，並日益將之融入自己的日常生活之中。

鴉片戰爭以後，在中西方文化出現的大碰撞之中，中國雖然是以被侵略的角色被迫打開了國門，被動吸納西方文明，但是不可否認的是，「人類的整個經濟、政治和精神生活在資本主義制度下就已經愈來愈國際化了』, 。因而可以說，無論這種吸納是被迫還是自願，都是中國開始拋棄封建社會腐朽落後的生活方式，接受了世界認同的國際化時尚，開始了融入現代文明社會的潮流之中的歷程的一個側面，雖然，在這個過程中不免還有著沖突。

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Ⅳ 中國日常生活禮儀有哪些

中國號稱「禮儀之邦」，禮節之多之全可謂是冠絕天下，舉凡宇宙之大、蒼蠅之微，只要人類生活中所能碰見之事，具體到衣食住行、生死嫁娶等，無不有一套周全完備的禮節。禮的要求很多，在生活中，父子間要「上慈下孝」，兄弟間要「兄友弟恭」，夫妻間要「相敬如賓」，朋友間要「謙恭禮讓」，鄰居間要「守望相助」，等等。 對大多數中國人來說，禮不可廢，禮是一種美德，少了禮節，便是道德敗壞。前幾天，鄰居的一位阿姨來串門，閑談中，她說起自己女兒忤逆不孝。我當時嚇了一跳，她的女兒我是見過的，那時她還沒有出嫁，是一個漂亮活潑的女孩，待人溫柔有禮。她是她母親最小的孩子且是唯一的女兒，與母親自然很親熱貼心。這樣的一個女孩，我倒是想像不出怎麼會對母親不孝。於是我問她女兒如何不孝，她說女兒除夕沒有上門給她拜年送紅包，只是大年初一打了一個電話，讓她心裡很不舒服。我恍然大悟，原來她老家的風俗是，嫁出的女兒理應趕在年內回門拜年。我問她，你女兒知道這些俗禮嗎，她想了想才說，她就算不懂也該問我呀。我啞然。二禮節者，顧名思義，謂有禮有節。有禮即講禮貌，待人要有恭敬的態度；有節是守規矩，行事要有節度，不可過之，亦不可不及。 小時候看電視，看到皇帝杖責臣子，臣子卻還叩頭謝恩，那時候覺得很奇怪，如今懂了。皇恩浩盪，君要臣死臣不得不死，就算皇上要把你下獄處死，你還是要謝主龍恩，何況只是打上幾板子。謝就謝吧，謝一謝恩也是應該的，畢竟只是杖擊不是上菜市口；上菜市口也要慶幸只是砍頭不是凌遲，也算是極大的恩典了。最重要的是不要廢了禮數規矩。在心裡，你盡可罵遍皇帝的祖宗十八代。 中國崇尚中庸之道，禮還有個節度，規矩一套一套的，做什麼事該用什麼樣的規矩，那是絕對出不得差錯的。祭祀該殺幾頭牛幾只羊，送禮該送幾匹布幾匹絹，這些都是有學問的，萬萬馬虎不得。三中國的禮節傳統源遠流長，且與政治密不可分。從周公制禮樂起始，禮節就已不僅僅是人的一種美德，而成為一種不可逾越的行為規范，只有合乎「禮」的才是合理的，否則便是大逆不道。到了孔夫子，更是強調非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動。這個「禮」，其實便是維護倫理道德、社會秩序的規范。有禮，臣子百姓便不敢犯上，天子可穩坐寶位，至於禮崩樂壞，往往起自統治者的荒淫無道，這是無可奈何，誰叫自己訂的規矩自己帶頭破壞，可也怨不得誰了。天子犯法，尚與庶民同罪，何況這種事關禮制的大問題呢。 禮節可以表示出尊卑關系，並被當作是社會秩序的基礎。據說光緒年間，外國人送給慈禧一輛汽車，慈禧只坐了一回，就再也不肯坐了，因為她覺得讓一個車夫坐在她前面是對她不敬，壞了禮數。這只是一個笑談，從中卻可照出部分中國人的心態。 中國人的禮節觀念根深蒂固，禮節甚至比身家性命都還重要。老舍先生的《四世同堂》中的祈老太爺，不是在對待侵入者時還講究禮數周全嗎？禮節，已成為他們生命的一部分，身可死，禮卻不可廢，這種精神，也足以標榜功德了。四西方人很難理解中國的禮節，雖然他們也有一套繁縟的禮儀，但卻只用在宮廷和外交場合。中國人則在日常的人際交往中把禮節運用得爐火純青。比如說兩個人同進一個門，一個伸手說：「請。」另一個忙退後伸手說：「豈敢，還是您先請。」如此雙方推讓幾番，最後二人攜手同進。 中國有一句老話：禮多人不怪。要說中國的禮節，可也到了繁瑣僵硬的地步了。莫說經典中保存著「禮儀三百，威儀三千」，除了統一的規范外，禮節還因時、因地、因人而表現形式有差異。但有一點對所有重視禮節的人來說都毫無例外，那就是要顯示出自己的確是懂禮節的

Ⅵ 1949年以前中國人是怎樣生活的

新中國剛成立時，農村男子一般穿中式的對襟短衣、長褲，婦女穿左邊開襟的短衫、長褲，有的還穿一條長裙。當時人們做衣的面料多是機織的「洋布」、粗棉布、麻布。

剛建國時期，生活貧困，食不果腹或粗茶淡飯。
改革開放前，很有改善，但食物匱乏單調、票證盛行，人們營養不足，部分農村沒有解決基本的溫飽問題。物質短缺，只有在逢年過節的時候，人們才能憑票購買一些糕點糖果、干貨果品，而且分量都極少。
三年自然災害時期，糧食、蔬菜緊缺，人們往往以紅薯充飢。由於缺乏最基本的營養，農村人都有些浮腫。
所以要多疼疼自己身邊的老人，親人啊！
改革開放以來——不但吃飽，還可以吃好，營養均衡。