在日常生活中如何做到仁義

① 大學生如何做到仁義禮智信

仁義禮智信」為儒家「五常」，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成一個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」
董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。

② 聯系現實以及自己學過的文章,說說什麼是義,今天我們該怎樣踐行義呢

義：是漢語常用字，始見於商代甲骨文，其古字形像帶裝飾的鋸齒狀長柄兵器，這種兵器是用在各種儀典上的禮器，後用於比喻禮儀、威儀，並引申指品德的根本，倫理的原則。又表示合乎正義的，用作修飾語。由此還引申指對事物或文字所作的合一而恰當的解釋、意義，由合宜、合理引申指人之間在感情、言行方面合宜的聯系、情義。
孔子說：「君子義以質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！」《論語、衛靈公》即用義為作人做事的根本，用禮實行，用誠信來完成。這才是真君子。又雲：「子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」《論語、陽貨》義是立身之本，是行為的最高標准。凡事合於義則做，不合於義則不做。
公正、合宜的道德、行為或道理。
《寡人之於國也》：「謹庠序之教，申之以孝悌之義。」
情義；恩情。
《孫雀東南飛》：「吾已失恩義。」
在現實生活中，踐行義可以踐行社會公德:
社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中必須共同遵循的行為准則，是社會普遍公認的最基本的行為規范。社會公德水平的高低影響著社會秩序、社會風氣、社會凝聚力，是一個社會文明程度的外部標志。在邁向現代化的進程中，社會公德比以往任何一個歷史時代都更為重要。社會公德具有維護和保障社會生活正常進行的功能，對於培養人的高尚品質，養成良好的道德習慣，樹立良好的社會道德風尚，創造安定團結的社會環境，促進精神文明建設的發展，都具有十分重要的意義。
越是優秀的人，越是仁義。無論遇到什麼事情，他都能把問題很好的解決。而且態度非常的好。讓人舒服。一個仁義的人，懂得體諒別人，極具同理心。己所不欲，絕不施於人。這種人內斂、溫情。由內而外散發著一種善良。就像一塊溫潤的美玉。他們有很好的教養：不卑不亢。懂得給別人留點面子，懂得給別人留點優越感。自己甘於處下。他們懂得讓人是福。利人是利己的根基。懂得尊重別人。絕沒有以勢壓人的想法。也絕不會處處體現自己的高人一等。與這種人相處，你會感覺到他的溫暖，領略到他的大氣。和他在一起，你感覺到非常舒服。
要多想及他人。在世界上，有一種人心裡只有自己，自己怎麼舒服就怎麼活，自己怎麼快樂就怎麼做。從來不會想到，自己這樣做會不會影響到別人。而且他們打著的旗號叫：追求自我，不負此生。不錯，你追求自我，是不負此生了。可是你的行為影響到了別人，這就有點自私了。如果你不影響別人，怎麼樣都可以。那是你的自由。可是你影響到別人，沒有一點公德心，沒有一點愧疚感。這也太自我了吧。一個仁義的人，他一定會想到別人。不會自私到只顧及自己。他會以自己的心，推級別人。在為人處事方面，會顧及到別人的感受，絕不會自我膨脹，給別人造成壓力。這樣的人也許貌不驚人，很平常，但卻很有親和力。讓人自覺不自覺地就會和他走近。因為和他在一起，你感覺到放心，沒有壓力，沒有負擔。
常懷慈悲寬容與感恩的心。一個仁義的人，必定是一個心懷愛心的人。他的心裡充滿了慈悲、仁愛，懂得與人為善，追求以和為貴。擁有很好的人品。其實什麼叫仁義，仁者愛人。愛自己的同時，也愛別人，這就叫做仁。義者宜也。辦事適宜，為人有禮。這些看似平常，卻不是每個人都能做到。一個人顏值再高，卻沒有好的修養。好顏值也會變得醜陋。一個人心懷慈悲，懂得照顧別人，相貌平常也會滿臉福相。做人其實無他，做得慈悲為懷就好。如一朵花開，美麗自己。芳香別人 。做到這樣，就是最大的仁義。做人不必有多偉大，在日常生活中，做個好人就是仁義。若能如此，便不負此生。

③ 仁義禮智信怎麼做到

「仁義禮智信」為儒家「五常」，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。 孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成一個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。 孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」 董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。

記得採納啊

④ 生活中如何運用仁義禮智信

你這不是儒家思想么，現在這很難做到了
不過還是把參考的一些知識轉給你
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儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。
仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關系的正常規范如禮儀、禮制、禮法；智(古書或作「知」)是明辨是非；信是言無反覆、誠實不欺。
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說白了正直誠實通曉事理將心比心

⑤ 聯系實際談談如何做到仁愛孝悌

曹交問孟子曰：「人皆可以為堯、舜'，有諸？」孟子曰：「然。」孟子又對曹交說：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣.」孟子說，你走在年長者的後面，慢點走，這就是行弟道，如果說這做不到，哪裡是做不到，是不去做啊。孟子強調的就是一個「為」字。這個就是如何做到仁愛孝悌的關鍵了。離開了「為」，在這里空談，怎麼能有仁愛孝悌呢？孔孟的仁愛孝悌的相關的行動，沒有那個正常人會能力不夠而做不到的。都是存有私心怕自己吃虧而不願意去做。而仁義孝悌哪裡會讓自己吃虧的呢？仁義孝悌，最終得大利益的人正是行者自己。當然，「為」之前，為之時，還有個「信願」的問題，即相信仁義孝悌能夠濟世救人能夠幸福人生。願意按聖人的思想去做。這個「信願」是「為」的基礎。不為者，即是不信不願所致。不信不願，則是愚痴而沒有智慧所致了。

⑥ 什麼叫仁義 怎麼做到仁義

官方一點的
1. 仁義亦作「 仁誼 」。仁愛和正義；寬惠正直。
《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」
孔穎達 疏：「仁是施恩及物，義是裁斷合宜。」
《禮記·喪服四制》：「恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也，仁義禮知，人道具矣。」《孟子·梁惠王上》：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」
《呂氏春秋·適威》：「古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。」
《漢書·食貨志上》：「陵夷至於 戰國 ，貴詐力而賤仁誼，先富有而後禮讓。」
唐 韓愈 《寄三學士》詩：「生平企仁義，所學皆 孔 周 。」
宋 王安石 《與王子醇書》：「且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？」
清 王應奎 《柳南隨筆》卷二：「 方旦 （ 朱方旦 ）書示雲，正心誠意，道德仁義，方可看 長安 春色。」
碧野 《沒有花的春天》第十章：「銀錢如糞土，仁義值千金。」
2. 方言。謂性情和順善良。
魏巍 《誰是最可愛的人》：「我們的戰士，對敵人這樣狠，而對 朝鮮 人民卻是那樣地仁義。」
洪深 《趙閻王》第一幕：「倘若有人肯將我收留，讓我改邪歸正，咱從此以後，准要做個仁義之人。」
感性一點的
儒家重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。戰國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高原則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，「仁義」成為傳統道德的別名。常與「道德」並稱為「仁義道德」，與「禮、智、信」合稱為「五常」。
《資治通鑒》
孟軻拜孔伋為師， 曾經請教治理百姓什麼是當務之急。
孔伋說：「叫他們先得到利益。」
孟軻問道：「賢德的人教育百姓， 只談仁義就夠了， 何必要說利益?」
孔伋說：「仁義原本就是利益！ 上不仁， 則下無法安分； 上不義， 則下也爾虞我詐， 這就造成最大的不利。
所以《易經》中說：『利， 就是義的完美體現。』 又說：『用利益安頓人心， 以弘揚道德。』 這些是利益中最重要的。」
司馬光曰： 孔伋， 孟子的話， 都是一個道理。 只有仁義的人才知道仁義是最大的利， 不仁義的人是不知道的。 所以孟子對魏惠王直接宣揚仁義， 閉口不談利， 是因為談話的對象不同的緣故。
道家《道德經》
對於仁義的解釋與定位，最早應屬老子。《道德經》：「上德無為（讀衛），而無以為也；下德為之，而有以為也。上仁為之，而無以為（讀衛）也；上義為之，而又以為（讀衛）也」。
仁者非慈。道為原始，德配太初，仁括陰陽。而至於慈？多為（讀衛），多顧，多柔，多偏。是以自古先賢乃有「仁者無敵」，「仁義之師」，「慈不掌兵」之論。
仁，道德之下，親近、親和。人倫孝悌，自然無為（讀衛）。正所謂，隨心所欲而不逾矩。 仁義非慈，非虛，非名；無為（讀衛）而無畏。
真正完整仁義不僅包括「殺身成仁，捨身取義」這類大仁大義。也包括親善、親和，孝悌，和德！等等這類的，融於人們日常生活中的道德、人情、禮節。
人敬還情，禮敬還禮是義；懲惡揚善，扶弱祛惡是義；己之不欲勿施於人，盜亦有道，有所為有所不為，也是義。

⑦ 我想成為一個有仁義禮智信的人,胸懷寬廣的人,我該怎麼做

要成為一個仁義禮智信的人，心胸寬廣，那離不開閱讀書籍，時刻提醒自己，該做什麼不該做什麼，要以聖人賢人做自己的榜樣，做事前要思考，如果是他們，他們又會是怎樣做，要吾日三省吾身，與人交談，謙虛謹慎，不能驕傲自滿。看書是很有必要的，而且要看經典書籍，至於怎麼做一個仁義禮智信，那你就看看賢人是怎麼做的，參照他們做人原則，與賢人打交道，自然你就做到了。

⑧ 在生活中如何實踐儒家「仁」的思想

: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是互助，互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。

⑨ 怎麼理解儒家的仁,結合所學,談談今後在生活和工作中如何踐行仁

仁愛；相親。仁是古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。

他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝（義）、誠（信）、弟（悌）、智（知）、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

文化或是文明，都是人類共同勞動與智慧的結晶。人為地把文化分為東西兩個對立的體系，只看各種文化之間的矛盾與沖突，不看各種文化之間的對話與交融，是在特定歷史條件下，產生的一種文化偏見。這種文化偏見，已經成為人類文明走向未來的一種精神障礙。

(9)在日常生活中如何做到仁義擴展閱讀

儒家思想的重要社會影響在於它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，並讓中國的統治階級成功的應用於中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國兩千多年的光輝人類發展社會史，這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕後的。也是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在於其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在於它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統治階級的高度期望出發將人們生活現實中的行為規范用通俗的語言道德意識規范起來。

讓農民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統治階級上層建築社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

⑩ 如何踐行"仁.義.禮.智.信"

先要知道「道德倫常」的意義。什麼是道與德呢 ？道德兩個字是非常淺顯簡易的，簡單容易。所謂道就是自然的法則，像植物春生、夏長、秋收、冬藏，四季的運行，自然的規律，自然的法則，這是道。道在我們人倫方面，就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，中國先人所講的「五倫」，這個五倫是道，是自然的結合。遵守這種自然的運作、自然的法則，就叫做「德」。所以「父子有親」，那個「親」就是德，親是親愛，這是道德裡面的第一德，也是最根本的大德，親愛，父子的親愛。這個親愛向外擴張，就是「君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，德！隨順一切自然的法則就是德。
總結：道就是自然的法則(若講人倫即五倫），德！隨順大自然的法則就是德（若講人的五常即仁義禮智信）
而以人倫方面講道德倫常，就是順應這種五倫五常的自然規律，這就是道德倫常的意義。如何踐行"仁.義.禮.智.信"?理上講，順應這種五倫五常的自然規律了，則在事上，就自自然然踐行之。在儒釋道三家則是互融互通、圓融無礙的，在佛家裡的「五戒」亦得體現：仁（不殺生）義（不偷盜）禮（不邪淫）智（不飲酒）信（不妄語）。南無阿彌陀佛