莊子是如何生活的

① 莊子的生活時代,生平和生活經歷

莊子簡介 莊子（約前369年—前286年),名周，字子休（一說子沐），河南商丘民權人。鑒於莊子在我國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，《莊子》一書也被稱為《南華....

② 莊子的生活,求學經歷

莊子（約前369－前286）。戰國時哲學家，名周。宋國蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」，然文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。
莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。 《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。

③ 庄生曉夢迷蝴蝶,莊子的思想是怎樣的他的生活又是怎麼樣的

莊子是一個沒落奴隸主階級的哲學家。由於戰國中期社會的根本變革，莊子地位無法維持，這決定了他對現實極端不滿，但又無法反抗它，就不得不走隱居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志；一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內心的調和，精神的勝利而自我麻醉。他的思想學說具體有以下幾點：

⑴莊子繼承老子的「道」，並加以發揮，把「道」說成是絕對超象的精神性本體，形成一套唯心主義的哲學體系。

莊子在《大宗師》里闡述「道」是看不見，摸不著的沒有形象的東西，它是非物質性的。但道又是的確存在的，它可以被人說出來，又可以被人領會，說到底是一種精神性的東西。道在天地萬物產生以前就已經存在了，是化育萬物的本根。它無處不在，無時不有，無始無終，自然而永恆。莊子說的「道」其實是指人的主體精神，這種精神能生出萬物，是物質世界的本源。莊子認為一個人通過修養可以得到「道」，這要求他把自己看作是自然界的一物，忘掉自我，達到天人合一。這樣他就能擺脫形體的勞逸苦樂，淡情寡慾，不計得失，不慮生死，就能超越有限的現實世界，這是得「道」以後能達到的一種境界。

⑵莊子繼承老子辨證思想中的相對性加以強調、誇大並絕對化，成為相對主義，最終陷入不可知論，走向了虛無主義。

莊子認為認識對象的性質是相對的，進而取消了認識對象質的規定性。比如《齊物論》里說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」他把世界上的一切事物都看作是等同的，齊一的。他還認為人的主觀認識能力沒有一定的客觀標准，所以要獲得正確的認識是不可能的，他懷疑認識者的存在，甚至懷疑自己的存在。在《齊物論》里，他以夢醒為喻，認為一個人從夢看醒，醒也為夢；從醒看夢，夢也為醒。他又用莊周夢蝴蝶提出疑問：「不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？ 」 並最終歸結為是「大道 」 時而化為莊周，時而化為蝴蝶。莊子還認為真理也是沒有客觀標準的，是無法衡量判斷的，所以世界上無是非、無真假。在《齊物論》里，莊子否定了當時百家爭鳴中的是是非非，認為各家各派的主張中你有你的是非，他有他的是非，總歸是講不清楚的，那都不過是一些片面之辭，是沒有什麼定準的。所以歸根結底「彼亦一是非，此亦一是非。」莊子的哲學雖是唯心主義的，但他自覺的、反復的提醒人們任何時候認識都不免有局限性、片面性，這卻是有積極意義的。他對這一問題的認識超過了同時代的哲學家，豐富了哲學史上的認識論。

⑶莊子的人生態度是追求無條件的絕對的精神自由。

莊子認為現實社會是渾濁一片的，人們生活在世界上受到各種物質條件的限制，是不自由的。所以一個人要獲得絕對自由就必須從精神上尋找出路。《莊子》首篇《逍遙游》就說明了莊子追求絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游於無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。但是，莊子嚮往的「逍遙游」境界是不可能實現的，這種人生理想不過是一種虛構的精神世界，是不存在的。

⑷莊子在政治思想上主張無為而治。

莊子對社會現實極端不滿，他無情的揭露，尖銳的嘲諷了新興地主階級，表現出一種憤世嫉俗、蔑視禮法權貴的情緒。在提出解決現實治亂問題的時候，莊子選擇了一條消極逃避的道路。比如在《胠篋》中，莊子大旨發揮道家的「絕聖棄智」思想。揭露一切法制、道德、智術，都被統治者利用為盜掠的工具；從而要求人們退回到無知無識的原始社會。它揭露了統治者爭權奪利的丑惡面目，而提出的解決辦法則是違反人類社會的發展規律的。
莊子名周，戰國中期蒙今河南商丘東北人，曾做過管漆園的小吏。他追求精神自由，視名利地位如糞土腐鼠。齊王慕名曾派使臣攜重金聘他為相，莊周回答，寧願在臟水溝里自由嬉戲，不願受當權者的羈絆，拒絕了聘請。

莊周也以「道」為宇宙的根本，認為道存在於一切事物之中，是萬物存在、變化的根本和依據。他提出萬物一體的思想，認為宇宙萬物都是一氣之化，雖千姿百態各不相同，卻又同是氣聚所成，同為一體。從此出發，他認為大小、壽夭、生死、是非……等等的差別都是相對的，從萬物一體的觀點來看，這一切區別都失去了意義。

莊子對當時的社會現實不滿，描述那時的社會「福輕於羽，禍重於地」，「僅免於刑」。所以他厭惡世俗生活，追求擺脫世俗羈絆的精神自由；他理想中的聖人、真人，是吸風飲露、游於天地之正氣，不受任何羈絆，無所依賴於旁人，逍遙自由的人；他追求一種超凡脫俗，不為任何是非、好惡、喜怒、哀樂「內傷其身」，使人的自然天性能自由發展的境界；對於一班孜孜於世俗名利的人，他譏之為麻雀與蟬，不識鯤鵬的廣闊天地和宏大志願；他把生死看作有如春夏秋冬的轉換，純屬自然，不知悅生，不知惡死，甚至認為死是擺脫了世俗煩惱而「反其真」，在妻子死後「鼓盆而歌」；為達到這種理想境界，他提出「心齋」、「坐忘」等修養方法。

④ 莊子的生活背景

莊子(約前369年一前286年)，名周，字子休，戰國時代宋國蒙(今安徽 蒙城)人，是我國古代著名思想家、哲學家、文學家，也是道家學派的代表 人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。後世將他 與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。 莊子做過蒙城漆園，史稱「漆園傲吏」，譽為地方官吏之楷模。當時諸 侯混戰，天下大亂，他不願與統治者同流合污，所以不久便辭官隱居。他布 衣草鞋，糝湯野菜，潛心研究道學。莊子家境貧寒，曾向監河侯借過糧食。 楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮來到漆園，請庄 子為楚國宰相，但為莊子所拒。莊子晚年常垂釣於濮水、渦水，游於濠梁觀 魚，與魚鳥共樂，甘於清靜閑居的生活。 背景鏈接 春秋時代，社會動盪，戰爭頻繁，百姓生活十分艱難，而統治者卻荒淫 無道，殘酷壓榨百姓，階級對立異常嚴重。社會的變動帶來了人們思想的變 動和活躍，各種思想派別應運而生。春秋時期就已經形成的諸侯卿大夫養士 之風，到戰國時期更加盛行，大批文人墨客匯聚到各國都城，議論社會局面 ，闡述政治理想，暢談人生追求。 戰爭使得奴隸大量逃亡，奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊周就正 處在封建社會初步形成時期。當時生產力有了很大發展，冶鐵，煉鋼技術有 了改進，新的工具廣泛用於農業和手工業，由此帶動了商業的發展。經濟的 發展給文人學士提供了物質保證，社會變革則提供了社會實踐論題。《莊子 》的形成，同其他諸子書一樣，也是這個變動時期的產物。

⑤ 莊子的生平

莊子的生平
一隻白色的蝴蝶，自由而快樂地飛著……它流連在奼紫嫣紅的花叢中，徘徊於 清澈湍急的小溪邊，盡情享受著大自然賜予的明月清風，甘露醇漿。它從山谷飛 起，向遠方游去，飛過一望無際的平原，飛過連綿起伏的高山。它欣賞著長河落 日，大漠孤煙，品味著鐵馬秋風，杏花春雨。與落霞齊飛的孤騖是它的夥伴，與長 天一色的秋水是它的樂園。它扶搖直上，忘記了人間的是非榮辱；遺世獨立，擺脫 了世俗中生死名利的糾纏。它不知飛到了何處，要去何方，只知道從從容容地飛 翔，安安靜靜地生活……
蝴蝶就是莊子。莊子名周。莊周不知道到底是他變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周。他稱之為「物化」，（《莊子·齊物論》。以下只注篇名）可詩人卻說是 「庄生曉夢迷蝴蝶」。（李商隱：《錦瑟》）在夢醒時分，他發現躺在床上的依然 是那具僵直的身體、自己的身體、沒有翅膀的身體。 起床後，莊周開始了一天的生活。白天，要去他管理的漆園看看。漆園是個種 植漆樹的大園子，裡面還有製作漆器的作坊。他熟悉這里的一切，包括作坊里的技 術。作為一個漆園小吏，他並不喜歡這個職業，可也並不厭惡它，雖然這只是個級 別很低、待遇很差的官職。 因此，莊周很窮。他這樣的人必然很窮。
有一次，他穿著一身打著補丁的粗布衣裳，一雙用麻繩拴在腳上的草鞋去見魏王。魏王很奇怪地問：「先生，您怎麼這樣狼狽？」莊周說：「我只是窮，並不是 狼狽。一個人的道德不行，才叫狼狽；而破衣草鞋，只是窮而已。我是生不逢時啊 ！」（《山木》）
莊周可以不窮，貧窮是他主動選擇的。他不想自命高潔，更不想混跡於那幫勢利小人之中，依靠阿諛奉迎，為虎作倀，來換取榮華富貴。
有一次，一位叫曹商的人，因為替宋王跑腿，剛去了一趟秦國，宋王便送給他 一百輛車作犒賞。他得意洋洋地來找莊子，嘲笑道：「我曹商缺的，是您在陋巷危 房之中，困窘不堪，面有菜色；我擅長的，是開悟君王，一下子就得到了一百輛 車。您呢？」
莊子看了看這位昔日的學友，今日的顯貴，說：「秦王有病，招醫生來治，能使毒瘡潰散的獎一輛車，願意為他舔痔瘡的，獎五輛。治的方法越卑下，得到的車 輛就越多。你就是舔痔瘡的那位嗎？怎麼得到這么多的車呢？趕緊出去，不要污染 了我的房子！」（《列禦寇》）
曹商灰溜溜地走了。不久楚王的使者來了。這次卻不是來嘲笑莊子，而是拿了 重禮來聘他為楚相。這時莊子正在濮水邊釣魚，但不是像姜太公那樣垂而不釣，專 等君王來請他。
聽完了使者們一番苦口婆心的勸誘，莊子依然持竿憑釣，根本沒有回頭，說：「我聽說楚國有隻神龜，死了已有三千多年，被盛在竹籃里，蓋著麻巾，當作珍貴 的物品安放在宗廟的大堂之上。你們說，這只龜是想死而留骨，為人珍藏呢，還是 願意活著，自由自在地在混水中曳尾而游呢？」
「當然願意在水裡活著了。」使者們說。
「好，你們走吧！我寧願在混水中生活一生，也不願被名利尊榮所羈絆，損害生命。你們不要玷污我了，我以終身不仕為快樂。」（《秋水》；《史記·老子韓 非列傳》）
其實，莊周本是楚國貴族的後代，他父親一輩為逃避楚國內亂，舉家遷到宋國。要不然莊周怎麼會有那麼高的文化修養，他的作品中怎麼會有那麼濃郁的楚文化氣息呢？自甘貧窮，逍遙一生，是莊子對生存方式的鄭重選擇。孔子說，不義既富且貴，於我如浮雲。莊子則說，富貴仁義者是戕害生命的東西，於我亦如浮雲。有一次，他跟好友惠施開了一個玩笑，講了一個故事。說是惠子在魏國為相的時候，莊子去看他。有人對惠子說，莊子來魏國，是想取代您啊！惠子很恐懼，下 令在城中搜捕了三天三夜。莊子見到惠子，知道了這件事，對他說：「南方有種鳥，名叫鵷鶵，乃是一種鳳凰，你聽說過嗎？鵷鶵啊，從南海出發飛往北海，非梧桐不落，非潔白的竹實不吃。非清澈的甘泉不飲。有隻貓頭鷹得到一隻腐爛的老鼠，視若寶物，見到鵷鶵飛過，唯恐腐鼠被搶走，便仰頭嚇唬鵷鶵. 如今你想因為你的魏國那隻腐鼠來嚇唬我嗎？真是『不知腐鼠成滋味，猜忌鵷鶵竟未休』啊！」 （《秋水》）
莊子就這樣過著隱居的生活。這種生活，使他避開都市人群的喧囂、連綿不息的戰火和世人對名利地位無休止的追逐。
在月白風清的夜晚，莊子獨坐戶外，默默地體察人生，體悟生死，體認天道。
在秋高氣爽的日子，莊子奮筆著書，將自己的心得精心寫成文章，闡發逍遙無為的主旨和自由純潔的精神。
普天下的人沒有多少能理解莊子的行為，更不要說他的思想了。他們固執地拘泥於是是非非、一孔之見，師心自用，自以為得，哪裡知道天之高遠，海之博大，大道之深邃而平易呢？哪裡想像得出怒極而飛、直上九萬里的鯤鵬呢？
莊子獨與天地精神相往來，與外死生、無終始者為朋友，但並不驕矜於萬物，誇耀智慧。人間世界是充滿罪惡的，但大幹世界卻天機盎然，豐富多彩，讓人如何不留戀？莊子不參與人世的紛爭，但並不逃避人世，而是在一定的距離外審視它。他也希望這個世界和平而美麗，但並不想以一種暴力來平息另一種暴力，以一種罪惡來消除另一種罪惡。莊子始終保持著一顆高貴而自然的內心與俗世相處。
他的內心充實，猶如長江大河，源遠流長，猶如瀚海無邊，波瀾壯闊。因此，他不向任何權貴低頭，不向任何俗見讓步。那不是偽裝出來的深沉和高貴，而是自然的深邃和崇高，純粹而無瑕疵。
因此，《莊子》一書，雖然是滿紙荒唐之言、無邊際之辭，但其中卻抹去了那把辛酸的淚水，升華出一份永恆的追求。
因此，莊子的哲學是參悟生死的哲學，是不譴是非、休乎天鈞的哲學，是得意忘言、逍遙自由的哲學。它也許根本就不是一種學問，而是一種生存方式，一種對生活的選擇、對天道的感悟。莊子的精神，猶如一塊寶石，雖身陷污泥，命運多舛。但總會光芒四射的……
也正因為如此，許多有志於勘破生死的年青人走到莊子的身邊來。我們想，晚年的莊子，放棄了漆園小吏的工作，專以著書和誨徒為業。對於清心寡慾的莊子來說，只要弟子稍微有所侍奉就足夠了；而對弟子們來說，他們選莊子為師，並不是為了追逐名利或陞官發財，而是出自內心的對老師的追隨，對天道的追求。
但這樣的人畢竟不會多，不會有「多者數萬乘，步行者數百人；少者數十乘，步行者數十人」（《呂氏春秋·不屈》）的顯赫權勢和壯觀景象。
莊子笑傲王侯，永記江湖，也不會去朝廷之地、顯貴之家。他隨著弟子們，遊山玩水，品味自然，隨機而發，誨人不倦。陶然忘機，悠遊歲月，頤養天年。
莊子隱居的生活，獨行的生平，奇瑰俊逸的文章，使他不為很多的人知道。他的弟子一心求道，不事功名，也都默默無聞，無法為老師揚名於世，也沒有為老師樹碑立傳。因而，文獻不足考究，連司馬遷也語焉不詳。
根據後世學者的考證，我們認為較為合適的是。莊子生於公元前368 年或稍後，卒於公元前268 年或稍後，（參見錢穆：《先秦諸子系年通表》）前後100年，也就是說，可以公元前300 年為中線，來劃分莊子的生平。
我們的一個證據是，莊子對公孫龍子的了解較多，（《天下》）而後者的生卒年代已經基本確定在公元前325 — 前250年，而他的主要活動是在公元前284 年之後。很有可能莊子關於公孫龍等名家思想的了解是通過與好友惠施的交談獲得的。因而莊子的思想形成恐怕在公元前300 年之後。
一般認為，莊子是宋國蒙人。我們前面說過，莊子很可能是楚國貴族的後裔，父輩避亂遷至宋國。但蒙在何處？今系何地？眾說紛法，莫衷一是，地望既已淹沒，典籍所載又不一，我們也就不作強辯了。
據說最近在安徽渦陽地區發現了老子的誕生地。（《文匯報》，1995年8 月12 日）有趣的是，渦陽附近有個蒙城，也有條濮水（據說就是莊子垂釣的地方）。《莊子》中屢稱老子之言，老子之事（多系寓言），除了與思想繼承有關外，莫非因為莊子與老子故地相距很近而受老子影響很大？這點推測恐怕不無道理。
後來，莊子的妻子死了，莊子失去了相依為命的伴侶。他讓內心的悲痛化為對生死的達觀和對世俗禮制的蔑視，鼓盆而歌，歌曰：「生死本有命，氣形變化中。 天地如巨室，歌哭作大通。」
後來，惠施死了。莊子失去平生最好的朋友和最大的學術對手。莊子悲從中來，在寫《天下》篇的時候，傷心往事，長想惠施，不知不覺為他寫了五百餘言，作為最好的紀念。（惠施的學說自此得以保存）
再後來，莊子覺得自己真的要與造物者相遊了，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻並沒有勘破生死關。於是他說：「我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我
送行，我的葬物還不齊備嗎？」
弟子們不覺垂淚，說：「我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。」
莊子笑道：「天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎？」（《列禦寇》）
莊子終於棄世而去。

⑥ 莊子是如何養身又養心的

莊子，名周，字子休，後人稱之為「南華真人」，是中國古代著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學，故後世將他與老子並稱為「老莊」。

莊子三法得長壽

莊子享年83歲，而當時的人均壽命只有三十多歲，這實在是高壽的奇跡。細究其故，其中長壽之道，如下三法起到了重要作用：

一曰寡慾。莊子認為，欲不可絕，亦不可縱。只有知其榮，守其辱，安其分，圖其志的人，才會身心健康，安然處世。

二曰靜心。莊子認為，一個人如果終日思想不得止息，定會百病叢生。只有心平氣和，心靜身穩，有較強的自控能力，方能不受外界干擾，保持平靜的心態和健康的體魄。

三曰超然。莊子看待人生的態度十分超然，一切順應自然。他的妻子亡故，惠子前去弔唁，見莊子非但不哭，反而在妻子遺體旁敲著瓦盆唱歌。面對惠子的指責，莊子坦然地認為，人來自於自然，氣聚成形，氣散則死，現在人的形體已死，又將重歸自然，無疑不是樂事。雖然這個理論並非人人都可接受，但莊子豁達的人生態度卻是值得提倡的。

從莊子的言論我們可以看出，要想長壽，就要情緒安定，無憂無慮，安逸自得，遵循自然的法則。正所謂：「人之養生亦當如是，游於空虛之境，順乎自然之理。」

⑦ 莊子的生活是什麼樣的

莊子(約前369年一前286年)，名周，字子休，戰國時代宋國蒙(今安徽
蒙城)人，是我國古代著名思想家、哲學家、文學家，也是道家學派的代表
人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。後世將他
與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
莊子做過蒙城漆園，史稱「漆園傲吏」，譽為地方官吏之楷模。當時諸
侯混戰，天下大亂，他不願與統治者同流合污，所以不久便辭官隱居。他布
衣草鞋，糝湯野菜，潛心研究道學。莊子家境貧寒，曾向監河侯借過糧食。
楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮來到漆園，請庄
子為楚國宰相，但為莊子所拒。莊子晚年常垂釣於濮水、渦水，游於濠梁觀
魚，與魚鳥共樂，甘於清靜閑居的生活。

背景鏈接
春秋時代，社會動盪，戰爭頻繁，百姓生活十分艱難，而統治者卻荒淫
無道，殘酷壓榨百姓，階級對立異常嚴重。社會的變動帶來了人們思想的變
動和活躍，各種思想派別應運而生。春秋時期就已經形成的諸侯卿大夫養士
之風，到戰國時期更加盛行，大批文人墨客匯聚到各國都城，議論社會局面
，闡述政治理想，暢談人生追求。
戰爭使得奴隸大量逃亡，奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊周就正
處在封建社會初步形成時期。當時生產力有了很大發展，冶鐵，煉鋼技術有
了改進，新的工具廣泛用於農業和手工業，由此帶動了商業的發展。經濟的
發展給文人學士提供了物質保證，社會變革則提供了社會實踐論題。《莊子
》的形成，同其他諸子書一樣，也是這個變動時期的產物。

⑧ 莊子的一生是怎麼樣的

莊子是道家學派的代表人物，著名思想家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學被稱之為「老莊哲學」。

據《史記》記載，莊子一生著書10餘萬言，大多是寓言，書名《莊子》。《莊子》共33篇，分「內篇」、「外篇」、「雜篇」三個部分。它的出現標志著在戰國時期我國的哲學思想和文學語言已經發展到非常高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說已成為道家思想的核心內容。莊子其人被神化，奉為神靈，所著《莊子》，舊稱《南華真經》。

莊子生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困。他也曾經販賣過粟，織過草鞋，面黃肌瘦，衣著破舊，但這些他並不在乎。有一次他去見魏王，穿著打著補丁的衣服，魏王因此問道：「先生為何困頓到如此地步？」他說：「是貧窮，不是困頓。讀書人有道德而不能實行是困頓；衣服破舊是貧窮，不是困頓。這就是所謂生不逢時吧。」楚威王聽說莊子有才幹，派使臣攜帶千金重禮，聘他為相，但是他卻對使臣說：「千金是很重的財禮，卿相是尊貴的職位。你難道沒有看到祭祀用的牛嗎？人們養它幾年，然後它披上綉花的衣服，被送進太廟，殺了祭祀。到這時，它即使想做一頭自由自在的小豬，難道還能做到嗎？」表示自己寧為「孤豚」，不做「牲牛」，甘願逍遙物外。

雖然他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，但在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望，從其哲學思想有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛憎的人。莊子是一個憤世嫉俗的人，《莊子獨見》中有一段精闢的論述：「人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三間之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。」正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在後的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多的不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。他認為做官殘害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，這是對現實情形過於黑暗污濁的一種覺醒。

莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都應具有平等的性質，人融於萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德行的修養，德行充足，生命自然流露出一種自足的精神力量。

莊子所持的宇宙與人的態度是「天人合一」的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀；莊子認為是道給予了我們形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生命旅程。

他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道環中和人生邊上來反思人生，他的哲學是一種生命的哲學，他的思考也具有終極意義。

「道德」一詞是道家思想的精華。莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的「道」。在莊子的哲學中，「天」與「人」是相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼、規定什麼，而是要去掉什麼、忘掉什麼，要忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導嗎？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。

作為道家學派始祖的老莊哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和後來的佛家學說分庭抗禮的古代最偉大的學說。它在中國思想發展史上佔有的地位絕不低於儒家和佛家。在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學是最為適應創造力的需要，最貼合他們內心深處隱蔽的部分。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁慾嚴峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應自然而反對人為的束縛的，它在保全自由「生命」的過程中，竭盡了最大的心力。

莊子在中國哲學史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學家，又極富詩人氣質，他善於用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想像具有水一般的整體性。莊子的文章結構很奇特，看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳躍起落，但思想卻能一線貫穿；句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞彙豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段。可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

後世的許多文學家在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上均受到了《莊子》的影響，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。

莊子學派的思想，在中國歷史上留下極為強烈的影響。從積極意義上說，它體現了社會統治思想的本質，表達出了擺脫精神束縛的強烈渴望，為封建時代具有反傳統精神和獨特思想的文人提供了思想上的可能性；從消極意義來說，它所追求的自由只是理論上而非實踐的自由，展示給人們的只是逃避社會矛盾的方法，因而始終得以為統治者所容忍。

⑨ 莊子的生活思想是什麼

人的存在大體上分為認知、倫理和審美三種方式。「審美生存」是相對於其他生存方式而言的，是對認知、倫理的審美化，是人的生存態度和生存方式的審美化。莊子始終從人的問題出發，以是否符合人性作為衡量一切關系的標准，他以「道」觀物，反對世俗的知識和道德觀，還原它們的本真美，把人與世界實用、功利的關系轉變為審美關系，把人的現實生存世界轉變為審美生存境界，其生存思想的實質是對世界和人生的詩意把握。審美人生觀對現實生存的批判意義莊子認為，異化社會的人雖然非本質化了，人的本性卻是美的，人可以「復其初」，使審美生存成為可能。莊子以人的生存、生命為大用，以心靈的無限開放與自由遨遊為審美生存方式，還原人的本質，把人的生命存在作為審美對象。道是自由的象徵，體道就是打開封閉的心靈、走出世俗之心的過程，喪「小我」後見真「我」，是一條超越社會苦難和自我局限的自由之路，是一種審美人生的體驗。審美生存是對現實生存方式的反叛，也是對日常生活和經驗世界的超越，具有一定的現實性和實踐性，包含了對現實生存的反叛和超越雙重含義。人的本質問題歷來受到格外關注，如果說14世紀至18世紀的文化批判是期望將人的精神從謙卑中解放出來，而今天文化批判的勢頭對準的則是從物的壓迫下把人解放出來。「人為物役」是常人擺脫不了的一種生存狀態，人只有在對世界和自身的審美觀照中，才能擺脫規范化和功利化的束縛，超越日常生活中那個與世界分離的「自我」，賦予黯淡的、單調的現實以意義和價值。莊子以「古之真人」的回憶，懷疑現存秩序，批判現實社會的非人性。這種理想的審美生存方式，尼采稱之為「生存的完美」，海德格爾描述為「詩意的棲居」，福柯定義為「生存美學」。他們期望人的現實生存像在藝術中，處於一種自由的、個性化和本真的生存狀態。莊子的「審美生存」不是用藝術般的浪漫掩飾生存的真實，而是以審美的眼光挑剔日益平庸、從眾和慣例化的日常生活，具有反思性和叛逆性。它以理想的烏托邦，反襯出世俗世界的不公正，激勵人們追求美好的生活。莊子的審美生存思想對於現代社會存在著的道德失范、拜金主義、享樂主義、官僚主義、專製作風、貪污受賄、奢侈腐化等問題的批判，對於人們維護獨立的人格和尊嚴，擺脫工具理性的束縛，仍然有現實意義。審美化的道德觀對現實生存思想的提升意義現實生存包括道德生存，然而，個體生存的完滿不僅僅在於有道德，還在於對生存的感受。莊子的審美生存思想，雖然不能直接改變異化的現實，卻能導引人向善向美，追求獨立的人格和尊嚴；它不能完全代替現實的自由，但它是最高的自由，它是提升現實的一種牽引力。莊子常被看作是道德的否定者，其實，莊子的道德是自然之道，是與孔子社會倫理道德觀相對的一種個體生存的道德觀。莊子認為道德是事物和人類的自然本性，它不是外在於人，而是人內在的真性情。道德生存是人類必不可少的生存方式，但是，由於道德的相對不穩定性，人們往往把道德變成規則的代名詞，容易忽視道德之為道德的根源；道德的出發點往往以社會的穩定為依據，忽視個體的感覺，人被道德所規定，在工具化的道德規范中，人容易失去自由自覺的主體性。因此，道德生存要成為人們自覺的、快樂的存在方式，必須與審美生存聯姻。莊子審美生存的思想雖然不具有物質功利的價值，缺乏現實的可操作性，但它對喚醒人類的自覺意識，提高人類的精神境界，都具有意義。莊子的審美生存思想是人的一種理想的生存方式，它可以揭示人類生存的普遍困境，對於人類有恆常的意義。理想是目標，實現它是要付出代價的，但是，人類需要這樣的目標，不能因為它遙不可及，就放棄對它的追求，從這個意義上說，審美生存是完整人生的一個部分。審美化的技術觀對現實生存和諧發展的意義莊子審美化的技術思想中包孕著兩個意味深長的問題：如何衡量社會的進步？人類的幸福是否與科技的快速發展、物質的極大豐富同步？莊子將技術與人的生存直接相關，還原技術的本質，把技術由工具化推向審美化。他認為天道美的展現是技術的本質，人之技的最高境界是由技入道，主張人擺脫技術片面的功效追求，使人由功利之心推向審美之心。莊子審美化的技術思想對於二元對立模式的消解、唯科學主義的批判具有現實意義。莊子思想的現代意義與世界意義不在於讓人們遠離科學，而在於讓人們遠離忽視生命感悟的科學，使科技美學回到生活中來。中國雖然沒有經歷過西方科技主義泛濫的時代，但是，這並不意味著我們可以漠視西方科技主義泛濫的過程和後果，一定要等到自己重蹈西方的覆轍後，再來補上這一課。在這一點上，莊子審美化的技術觀對我們不無益義。人文精神應包括審美，美的境界是人的本體論境界，是真和善所從之出且必向之歸的根據。我們既要看到一定的道德人生、科學人生所起的作用；另一方面，又要從審美人生的角度批判道德和科技的工具化，實現真善美統一的完整人生。