聖人的生活是什麼樣的

1. 聖人是什麼樣的，什麼樣的境界

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

2. 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜

不尚賢,使民不爭；不貴難得之貨,使民不為盜；不見可欲,使心不亂.是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨；常使民無知無欲.使夫智者不敢為也.為無為,則無不治.
意思是：不崇尚賢能,使人民不致對功名競爭；不重視難以得到的財貨,使人民不淪為盜賊.不要顯現能夠引起慾望的東西,使人民的思想不致受到擾亂.因此,聖人治國,注重使人民的思想簡單,使人民的肚子填得飽,使人民的意志(思想)薄弱,使人民的筋骨強健.經常使人民處於沒有知識和沒有慾望的狀態,從而使那些有智慧的人不致妄動.如果能夠實行無為,那麼,國家就沒有不會治理好的.
老子說：「是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨.常使民無知無欲,使夫知者不敢為也.為無為,則無不治.」象第二章一樣,老子也為這種政策尋找理論基礎.老子認為國家治理的標准就是「不爭、不盜、不亂.」而「爭、盜、亂」的原因是「尚賢」、「貴難得之貨」和「見可欲」.所以老子認為聖人之治應刻使人民無知無欲,只有這樣才能達到「不爭、不盜、不亂」的治國的目的.
老子是在進化的更高層次上看待治國的方針政策的.因為他自己做到了虛靜無欲.老子認為虛靜無欲是聖人生活的標准.前面說過,只有「無知無欲」才能使能量得以積蓄,從而完成自身的進化.如果你能暫時排除各種奢欲,能量在你體內積蓄,這種能量的積蓄在你的身體里有明確的感覺.慢慢地,你會發現進化才是生命生存的最根本意義.老子所說的聖人就是這樣的超前進化人.他們視「賢能、難得之貨」以及「可欲」為「餘食」,只會阻礙自身的進化,因此無知無欲是聖人生活的標准.聖人之治就是推已及人.老子提倡使人民都像聖人一樣無知無欲,那麼自然沒有「爭、盜、亂」的現象發生.天下自然大治.也就是人們常說的無為而治.

3. 所謂的聖人是什麼樣的

封建社會的一個尊稱，沒有統一的科學標准，沒有統一的評定機構。被稱為聖人者常常被民眾神化。 從根本意義上講，聖人就象神仙一樣，是根本不存在的 舊指品德智慧極高的人。是故才德全盡謂之聖人。如孔子在漢以後被封建統治者推崇為聖人。又如： 畫聖——吳道子 醫聖——張仲景 書聖——王羲之 草聖——張旭 武聖——姜子牙,關羽，岳飛，項羽（姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武聖，其文韜武略、經國治軍，理民化俗之論、之策、之術，都為後人奠定了良好的基礎，並為華夏民族所稱頌、效法。古代祭祀的戰神本是「兵主」蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」其實中國人在清朝以前真正最崇拜武聖人是關羽和岳飛,但因為什麼岳飛一直屬於民間武聖人，主要是明朝小說三國演義把大部分關羽事件誇大，而且明政府就一直加封關羽職位，到了清朝忌諱岳飛是抗金名將，更大肆宣揚，加封關羽為武聖人．在岳飛之前最崇拜的武聖人是項羽）． 酒聖——杜康 史聖——司馬遷 文聖——歐陽修 樂聖——李龜年 茶聖——陸羽 棋聖——聶衛平 曲聖——關漢卿 詩聖——杜甫 詞聖——蘇軾 佛家聖人——釋迦牟尼 道家聖人——老子（李耳） 兵聖——孫武 儒家五聖： 至聖——孔子（孔丘） 復聖——顏淵（顏回） 宗聖——曾子（曾參） 述聖——子思 亞聖——孟子 二、古代臣民對君主的尊稱。 漫談莊子之二 ―――聖人不死，大盜不止 王怡在《指環王與權威》一文中提到從權威到權力轉變的觀點，強調權威「去魅」。昨日在浙大教授講學時也聽到類似的觀點，講座中說到「韋伯把人類社會分成三個時代，分別是傳統時代、英雄時代和法治時代，一個法治的社會應該是沒有英雄的年代」。上述兩位學者對當前中國社會現狀的思考讓我突然想到了莊子的一句話「聖人不死，大盜不止」。 莊子《胠篋》講到：「為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範准備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了，就背著櫃子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替不盜守衛財物的嗎？」 文中提到：「當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，漁網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那裡各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裡聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？」 有聖人就有大盜，聖人只是為大盜准備，甚至聖人可能蛻變為大盜。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。從另外一個角度，可以看出莊子對聖人的警惕，對禮法的擯棄，對仁義的厭惡。我們不可能回到莊子提到「絕聖棄知」的原始年代，但是莊子所持的那種逆向思維必須引起我們深思。「竊鉤者誅，竊國者侯」，公民必須對國家和聖人有個清醒的認識，警惕聖人的蛻變，防範聖人的盲目。 回顧歷史，聯系當前，我發現中國一直處在聖人的時代，普遍存在一種對聖人的盲目崇拜思維。「聖人」是完美無缺，不會犯錯誤，因此人民對聖人總是頂禮膜拜。古代「聖人」的話是金科玉律就是聖旨，「君叫臣死，臣不得不死」，這是愚忠。古代的聖人的「四書五經」是治國安邦的大道，「罷黜百家，獨尊儒術」，這是愚從。中國的現代還是逃不出這種命運。對馬克思、恩格斯、列寧等聖人的盲從，使得中國一直堅持其烏托邦的理論，雖幾經修改完善，美名其中國特色，但是只動皮毛，而不改根本，以至其理論嚴重製約中國發展，成為當前的一個瓶頸。從對毛澤東這位神人的盲目崇拜，以至發生了「文化大革命」的悲劇。華國鋒的「兩個凡是」又把毛澤東提到無以復加的地步，真是印證了一句話「毛澤東真的連屁都是香的！」看看當前的治國體系，普遍存在聖人思維，「一把手」過於集中的權力，也造就了地方的大小「聖人」。一把手總以為自己是全能的、完美的，即使是亂拍板、亂決策，其下屬官員也很少置疑，因為其是「聖人」「完人」他們怎麼可能犯錯誤呢？ 莊子只講到聖人的禮法為大盜所竊，而沒有意識到聖人很有可能蛻變成大盜。歷史上的暴君那位不是集聖人和大盜為一體，天使和魔鬼於一身，名義上、形式上他們是聖人是天子，但行動中實質上卻是惡魔、大盜。一定聖人蛻變成大盜，那麼就會給國家和人民帶來沉重的災難。就如鄧小平同志說的，即使象毛澤東這樣偉大的人物也犯下大的錯誤，以致給國家和人民帶來沉重的災難。 聖人死了，也就是一個理性時代的到了。沒有聖人的年代，是平民主義社會的表現，這是歷史的必然趨勢。當前已經逐漸淡化聖人的味道，領導人逐步從神秘權威走向公開和平庸。領導人不再是雄才偉略，多才多藝，領導人可能是就是一個很普通的人，沒有高貴的血統，沒有良好的經濟基礎。他們也和我們一樣也是片面的，也會犯錯誤。人可能犯錯誤，那麼有人組成的共產黨也不可能永遠是正確的，永遠是英名，那麼由人作出的代表黨和政府的決策也不可能永遠是正確的。領導人一代不如一代，這是現代社會的發展方向，去除領導人的個人魅力，就意味減少盲目崇拜，盲目服從。這就是王怡所說的權力非人格化。從權威走向權力，就如把無窮的權力賦予魔戒，這個戒指可能落在一個惡魔手中，如何防範權力做惡，這是行使權力必須思考的問題。 聖人死了，英雄一去不復返，我們正走向一個理性的年代！

4. 為什麼老子，孔子這些聖人一輩子都沒有娶老婆呢

對於中國古代的這些先人，先者們，他們在自己的學術追求上的成就很大，對中國文化的歷史影響也是非常深遠的。但是，聖人也是人，同時我們也很好奇，他們的家庭生活是怎麼樣的呢。然後今天讓我們來了解一下，為什麼有人說孔子老子這些聖人們一輩子都沒有娶妻呢。

最慘的還就是莊子了，據人們說莊子有三任老婆，但是都沒有長久，第一任病故，第二任被休，第三任上吊自殺，著實為家庭不幸福了。

聖人也是人，也是有七情六慾的，但是史書上的記載不多，我們也無從考究了

5. 聖人的問題，如何才算聖人。而聖人，究竟是怎麼樣的一種人生

聖人每個人的定義都不同。我認為聖人應該是無為、無執的。

6. 當「聖人」要具備哪些條件為什麼！

什麼是聖人？這個說起來可能有點麻煩。吾嘗試簡單說一下：
在日常生活中，處處都有他留下的痕跡，受到他光芒的照耀。
再高一點，就是神了．聖人也就是接近神的人，所以有時把聖人當作神．

這聽起來很容易判斷？其實很難。為什麼呢？人總以為自己代表民意、主流，自己所喜歡所崇拜的人就是聖人。有點文化的人，都會說一些特別好聽的話，有人拿這個為例說明其偉大。這樣的結果就是沒法衡量。吾稱之為軟指條件。而衡量聖人，必須硬條件。那麼有什麼硬條件？吾以為有兩種：
開創一個教派。
建立了一個思想體系。
開創教派咱們不提了。而思想理論體系，符合這個條件的人很多，是不是也能算聖人？不行，思想再好，畢竟是說說而已，很多人都能夠做到。如果說幾名就能當聖人，那特價可就泛濫了。所以還有一個硬條件：
指揮或率兵打過大勝仗，而且最好外戰。

為什麼要附加這個硬條件？到了聖人這一層，應該是什麼都會。而最難最危險的，就是帶兵打仗了。過了這一關，才能證明自己真的聖人層次了。否則，最多隻能說是理論家，思想家都不一定算。
那麼，理論家和思想家有什麼不一樣？吾以為，思想家就是提出了理論，有人繼承並實踐了（當然不能是幾個人，而是大范圍）。
據此，中國近代以來的聖人，王陽明算一個，毛也算一個。其他的大多是理論家，最多隻能算是思想家了。

7. 人活著很苦，古代聖人是怎麼對待生活的生老病死，愛恨情仇。身外，凄風冷雨；身內，各種細菌。三屍（居

修身養性一、生活在現在。不要老是惦念明天的事，也不要總是懊惱昨天發生的事，把你的精神集中在今天要干什麼上。

二、生活在這里。

對於遠方發生的事，我們無能為力。杞人憂天，對於事情毫無幫助。所以記住，你現在就生活在此處此地，而不是遙遠的其他地方。

三、停止猜想，面對實際。

你也許遇到過這樣的情況：在單位，當你遇到領導或同事的時候，你向他們打招呼，可他們沒反應，連笑一笑都沒有。如果你因此而聯想下去，心裡嘀咕，他們為什麼要這樣對待自己？這個人是不是對自己有意見？是輕視自己嗎？其實，也許你沒有料到，你向他打招呼，而他可能心事重重，情緒不好，沒有留意你向他打招呼罷了。很多心理障礙，往往是沒有實際根據的「想當然」造成的。
四、暫停思考，多去感受。

現代社會要求人們多去思考，而少去感受。人們整天所想的，就是怎樣做好工作，怎樣考出好成績，怎樣搞好和領導與同事的關系等。因而容易忽視或者沒有心思去觀賞美景，聆聽悅耳的音樂。格式塔療法的一個特點，就是強調在思考基礎上的「感受」，感受可以調整、豐富你的思考。但是，現在人們過分地強調邏輯思維，直覺思維往往被人們忽略了。可怕的後果是人們將變成一台失去情感的機器。

五、接受不愉快的情感。

人們通常都希望有愉快的情感，而不願意接受憂郁的、悲哀的、不愉快的情感。愉快和不愉快是相對而言的，同時也是相互存在和相互轉化的。因此，正確的態度是：既要接受愉快情緒，也要有接受不愉快情緒的思想准備。

六、不要隨意下判斷。

人們往往容易在別人稍有差錯或者失敗的時候，就立刻下結論。對他人的態度和處理人際關系的正確做法應該是：先不要對人下判斷，先要說出你是怎樣認為的。這樣做，就可以防止和避免與他人不必要的摩擦和矛盾沖突，而你自己也可以避免產生無謂的煩惱與苦悶。
七、不要盲目地崇拜偶像和權威。

現代社會，有很多變相的權威和偶像，他們會禁錮你的頭腦，束縛你的手腳，比如，學歷、金錢等等。不要盲目地附和眾議，從而喪失獨立思考的習性；也不要無原則地屈從他人，從而被剝奪自主行動的能力。

八、我就是我。

不要說，我若是某某人，我就一定會成功。應該從自己的起點做起，充分發揮自己的潛能。不必怨天尤人，要從我做起，從現在做起，竭盡全力地發揮自己的才能，做好我能夠做的事情。

九、對自己負責。

人們往往容易逃避責任。比如，考試成績不好，會把失敗原因歸罪為自己的家庭環境不好，會推諉說領導不力、條件太差等，把自己的過錯、失敗都推到客觀原因上。格式塔療法的這項重要原則，就是要求自己做事自己承擔責任。

十、正確地自我估計。

就是說把自己擺在准確的位置上。每個人在社會中，都占據著一個特定的位置，所以你就得按照這個特定位置的要求，去履行你的權利和義務。你如果不按照社會一致公認和大家都共同遵守的這個規范去做，那你就會受到社會和他人對你的譴責和反對。

8. 聖人居住環境

（1）干欄式房屋和半地穴式房屋（2）1、結束了長期遷移、顛簸流離的生活，安定下來使人類有更多時間進行生產勞動，為種族繁衍、農牧業生產創造了更好的條件。2、聚居數量的增多，促進了同氏族的聯盟團結，為集落的出現奠定了基礎。3、定居下來的種族容易受到異族的入侵掠奪，在戰爭過程中俘虜奴隸，客觀地促進了生產經驗的交流，發展了生產力。4、定居的人類改造了周邊的生態環境，同時馴化了一些牲畜，如馬狗等。使人類作為萬物之靈的地位逐漸凸現出來 分 析： （1）根據課本所學河姆渡居民的房屋為干欄式房屋，半坡居民的房屋為半地穴式房屋。（2）根據課本所學闡述人類定居式生活的意義即可，最少答出兩點。 考點： 早期人類的發展

9. 你是怎樣看待古代聖人文人對住所及物質生活要求不高

最開始的那些文人對住所和物質生活要求的確不高，短褐穿結單瓢屢空也是常有的事。但人家的精神生活比較豐富嘛。不過後來那些文人一個個都變得驕奢淫逸起來，享福少一點都不行，苦吃一點也不行