漁獵的生活是多少人的夢想

⑴ 求相關漁獵文化詳細資料！

在漁獵經濟基礎上，形成的漁獵文化．是民族的重要特徵，是民族存在的歷史和現實的基礎，是各族人民在生產勞動和社會實踐中創造的文化成果或文明積淀，它以各種形態貯存在今天的生活中，或表現為物質載體，或表現為精神載體，如抽象的思維形式、宗教信仰、民族心理、行為規范、價值取向、風俗習慣等。 [1] 漁獵，作為先民們最初生存本領沿續至今，早已演變成物質之外的精神享受。這是對祖先的祭祀，對生命的回歸。 遠古的文字對漁獵早有記載。《小雅·南有嘉魚》：「南有嘉魚，烝然罩之。君子有酒，嘉賓式燕以樂。」《陳風·衡門》：「豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。」《樂府江南曲》：江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。 游動在《詩經》《樂府》里的魚們早以魚文、魚圖、魚俗的形式深深沉澱在中華民族的記憶里，演繹成別具一格的「魚」文化，魚則成為與愛情與美好與吉慶與和諧緊密聯系的隱喻。古詩中常以「魚」為比，或以「魚」起興。《陳風·衡門》：「衡門之下，可以棲遲。泌水洋洋，可以樂飢。豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉，豈其取妻，必宋之子。」以魚隱喻戀人與愛情，以食魚比娶妻。《衛風·碩人》「河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。」以捕魚喻娶妻和新婚。《衛風·竹竿》中以釣魚喻求愛。以網魚比得妻，以網破喻失妻，以釣魚喻求愛，遂為後世作品所常用的喻義。原始人在陶器上畫魚，古人以魚為禮物相互饋贈，年畫畫魚，待客用魚，過年吃魚，以圖「年年有魚（余）」；「魚水情深」喻和諧的人際關系，「相濡以沫」比相依為命，魚與人，在更多的時候已經合為一體了。 [2] 漁獵文化 - 典型代表昂昂溪遺址 漁獵 位於黑龍江省齊齊哈爾境內的昂昂溪遺址發現於20世紀20年代末，由22處遺址與17處遺物點組成，共計39處。1930年，中國著名考古學家梁思永首次在昂昂溪五福遺址進行考古挖掘，清理墓葬一座，出土石器、陶器、骨器等文物標本數百件，被確定為中國北方草原漁獵文化、新石器文化的突出代表，有「北方的半坡氏族村落」的美譽。 昂昂溪文化滕家崗遺址共發掘面積220平方米，清理墓葬9座、灰坑17處、灰溝3條、房址1處，發掘出土石器、骨器、陶器、玉器等100餘件珍貴文物，出土獸骨、蚌殼、魚骨等大量動物骨骼，在後期室內文物整理中復原陶器一件。 [3] 漁獵文化 - 赫哲族漁獵文化 漁獵文化 在中國東北的黑龍江、松花江和烏蘇里江沖擊形成的三江平原這片肥沃的黑土地上，分布著一個具有悠久歷史和獨特漁獵文化的少數民族——赫哲族，赫哲族是世界上人數最少的民族之一，中國境內目前大約有4000人，是中國少數民族中僅次於珞巴族的小民族。 一直以來，捕魚和狩獵是赫哲人衣食的主要來源。赫哲族人喜愛吃魚，尤其喜愛吃生魚。他們不僅以魚肉、獸肉為食，穿的衣服也多半是用魚皮、狍皮和鹿皮製成。這種幾千年延續下來的獨特的生活習慣形成了赫哲族獨特的漁獵文化。 良好的自然環境和豐富的生物資源為赫哲族人提供了豐饒的物產。歷史上，赫哲族捕魚只限於自行消費，傳統的捕魚工具（比如傳統的漁網、魚鉤、魚叉以及小船等）捕魚的效率也較低。而且赫哲族人信奉薩滿教，一直對自然懷有敬畏和感激之情，從來不對自然過分索取，幾千年以來，赫哲族人一直和自然和諧相處。 過去的一個世紀，隨著現代科技的進步，赫哲族人傳統的捕魚工具也發生了很大的改變，這種變遷極大地影響了赫哲族人捕魚的方式和生活狀態。現代工具的使用大大提高了捕魚效率，同時也對野生漁業資源造成了很大的破壞。再加上水體污染的原因，漁業資源的總量正在一天天變少。赫哲族人傳統的漁獵文化也受到了極大的沖擊。 漁業資源的減少以及當今物價飛漲的客觀因素，使得赫哲族已經無法維持以前的傳統漁業，很多家庭迅速的走向貧困。為了保護當地的野生生物資源，中國政府在三江平原地區設立了國家自然保護區，通過十幾年的保護工作，三江地區的野生動物資源在種類和數量上都有了明顯的增加。保護也就意味著對漁獵的限制，赫哲族的傳統經濟來源受到了一定的影響，為了應對這一現狀，當地政府制定了一系列的政策來幫助一部分的赫哲族人改變他們單一的漁獵生產方式，使他們的一部分收入轉向於農耕業。 [4] 漁獵文化 - 雲南漁獵文化 雲南漁獵文化 雲南山高谷深，自然環境十分惡劣，在物競天擇，適者生存的嚴酷斗爭中生存、生活，雲南各少數民族一方面進行必要的農業採集外，另一方面就是漁獵。漁獵是雲南各少數民族最為原始的生產方式之一，在長期的水中捕魚、山中射獵中，雲南各少數民族自然產生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級武術攻防手段。後來又逐漸學會了製造和使用石制或木製的工具作為武器，產生了一些徒手的和使用器械的進行漁獵搏鬥捕殺的技能，並且在一次又一次的漁獵中效驗和提高搏鬥捕殺的技能。這樣，漁獵不僅是產生雲南各少數民族武術的萌芽。而且漁獵也是隨時檢驗雲南少數民族武術的場所。 漁獵是雲南各數民族最為原始的生產方式之一，由於它需要具備對自然的更為深刻的認識和更為復雜的武術技能．它的產生要比採集晚一些。雲南的許多少數民族，由乾地理環境和社會發展的局限，至中華人民共和國建立初期，仍以漁獵，特別是狩獵作為主要的生產方式。當然，由乾地理條件和人又條件的差異，各民族的漁獵方式多種多樣，各有千秋。漁獵生活不僅使人類生活資料的來源大大擴展，使人能生活干更為廣泛的地區和更為惡劣的自然條件之中，並且還促使人類發明了叉、網、弓箭、青箭、彈弓、標槍、流星等等花樣繁多的工具。馬克思、恩格斯在對人類社會發展的研究中．特別重視弓箭的發明這一人類社會的新事物。他們認為，弓箭的發明使人的手臂一下子延伸了幾十倍乃至上耳倍，生產率大為提高，極大地促進了人類文明的進步。生活在雲南的少數民族自古以來大多都檀長使用弓、弩、彈弓等彈射類工具進行狩獵生產活動。特別是射箭、射弩的技巧，更為人們所重視。弩有地弩、強弩、毒弩之分。是竹木製的狩獵工具中最具殺傷力的。弩由弩身、弩臂、弩弦、箭槽、弩機等幾部分構成。各民族製作的弩的區別主要是弩身的形式不一樣。弩身一般用堅硬而不變形的硬木為材料製成，如黃栗木、紅栗木、秋木、青水木等；弩弓用崖桑木等製作為最好；弩臂用料、製作最為講究，要選樹干紋理流暢、直而少節的。經過烘烤蒸煮，再按傳統形狀彎曲定型，定型後再次烘烤，乾燥後削制，修整，磨光後方成。弩機則是弩是否射得准確的關鍵，它可控制弩箭的方向，一般用硬木製成。傈僳族的弩機用牛的後肢骨來制，獨龍族用野牛骨或虎骨來制。弩弦多用牛皮條和麻繩製成；各民族有所不同，獨龍族的弩弦用牛筋製成，傈僳族的弩弦用野麻搓制。弩機的材料花樣繁多，有用野牛角的，也有用硬木的；弩箭一般用硬竹製成，由箭身、箭頭、箭羽組成，並有白箭、葯箭兩種。所謂葯箭就是毒箭鏃，毒箭鏃是在箭頭上套小鐵鏃再塗以毒汁，用來獵取較大的野獸。這種塗箭鏃的劇毒物，基諾族稱為俄木;。是用箭毒木樹中提取的漿液，配上蜈蚣、蠍子、毒蜂，再加上一種名叫狗鬧花的植物共同熬製成汁。其毒力之強，足以使動物粘血立斃。 獨龍族的毒汁是采自阿甸丫口地方的野生植物烏頭。烏頭似羊芋大，採下後用樹上的青苔包裹，放在盛細沙的竹籃里，可儲存一兩年。使用時，取出削去皮，切碎搗爛，揉成團，摻上煙油或草木灰，功效更好．這種毒汁一年內葯性不會喪失。但打中野獸後，皮膚上有一圈肉呈黑色，人稱見血封喉;。所以，射中野獸後要立即用刀把毒箭鏃擊中部位的肉塊割除，以免人食後中毒。有的民族用草烏、雪上一枝蒿等含有劇毒的草葯熬制出濃汁塗在箭頭上，這種箭只要射中獵物，破皮見血，毒性即馬上彌散全身，使獵物迅疾倒斃。獨龍族獵手還配有用兩塊帶毛的生熊皮縫合而成的箭包，長約切厘米，寬約挖厘米，上口有一個搭蓋，用一皮帶縫上以便於隨身佩帶。弩身的長度以管弦的三分之一長為最佳。弩有大小之分，如苗族的大弩可達1．5米長，3人合力才能拉開；小弩約0．5一1米長，一人即可獨立使用，攜帶也很方便。弩箭的箭尾用筍葉殼或羽毛製成，剪做；三角形，其功能是使箭射出後能保持平衡，不改變方向。總之做好的弩要求彎弩弓精細、對稱；弩臂光滑明亮；弩弦搓得粗細均勻；弩機靈敏耐磨；弩箭筆直、長短適當，尾羽輕簿。 近代，大多數聚居山地民族的狩獵是圍繞刀耕火種的生產而進行的。年初，山地上的樹木被砍伐之後，新生的嫩草招來了馬鹿、麂子、刺豬等野獸，這時便是他們狩獵的好時機。到了三四月間，焚燒砍伐後的山地時，在地中吃草的野獸和尋覓蟲子的野雞在大火中倉惶逃命，更是打獵的好機會，他們可以守在地邊伺機捕捉。而燒地後，野獸和野禽常到地中揀吃燒死的蟲子。馬鹿、麂子還特別喜歡吃草木的灰燼，這都給他們創造了特殊的狩獵的條件。而到了秋收季節，為了防備野豬、狗熊等野獸到地里偷吃莊稼，人們就在地周圍設置地寫、跳簽、彎弓，並常在夜晚伏擊，以獵獲野獸。過去對於兇猛的野獸，人們也常用地育設伏。如虎、豹是夜行動物，白天多在深山濃霧中潛行，侍機襲擊路過的人們。因而獵人常在它們的出沒之地設地管捕殺。地弩設在—個長60厘米，寬工厘20米，深30厘米的坑裡，用木樁固定。上面縛只野兔作誘餌，獵物伸爪去抓兔子時觸動弓弦，毒箭射中獵物見血封喉，倒地而亡。 現在，隨著雲南少數民族生活的改善，漁獵已不是雲南少數民族生活的主要的生產、生活方式了，而是成為一種武術競技比賽活動。雲南的彝族、苗族、傈僳族、拉枯族、瑤族、普米族、怒族、獨龍族等少數民族中，目前都十分廣泛地舉行射弩的比賽活動。射弩比賽的方式，更是異彩紛呈，各具特色。傈僳族男子有句諺語說：拉不開弓就不算男人。這個民族的男孩，五六歲就練習射，外出時，都肩扛弩弓，腰挎箭包。他們的射弩比賽，多在闊時節舉行。闊時是傈僳語，新年之意，時間與春節相同，也有少數地區是在農歷十一月舉行。節曰這天，人們就要穿上自己最考究的服裝聚在一起，互相祝賀，舉行各種傳統的文娛活動。節日的第三天，射弩比賽開始。他們用一大塊糯米粑粑和一塊五兩左右的豬肉夾在一根木樁上，放於耳步之外，射中豬肉，瑞兆來年狩獵運氣好，六畜興旺；射中粑粑則預示來年糧食增產。每人可射三箭，若皆未中靶，就不吉利了。射箭之前的誦詞是：一年十二月，一月三十天，送走了舊歲，迎來了新年。舊月落下了，新月迎上天，願生產發展，祝狩獵如願。現在有些地方已制定正式的射弩比賽規則，如分為立姿、跪姿，每人每次射5箭，目標為環靶。射箭從最初的生產活動變成民俗活動，進而又演化成了真正意義上的射藝體育活動。 生活在怒江峽谷崇山峻嶺中的怒族人民，更是與弩結下了不解之緣。在他們當中，不只男子弓苦不離身，就是婦女也檀射弩。她們也像男子一樣自小就配備了管，多用其捕獲山鼠、飛禽等小動物。待孩子長到十多歲時，父母就會給他們做正規的弩了。怒江的普還很出名，常銷售到外地他鄉。在長期的將獵活動中，不少人練成了神箭手，有的能將箭射人很小的銅錢眼，有的還能把箭射到鋒利的刀口上，讓刀口把箭頭整齊地剖成兩半。除射箭、射弩外，在雲南少數民族中還流行擲石頭、打彈弓、拋流星與狩獵生活有關的武術競技或民族民間娛樂活動。 通過一次又一次漁獵實踐的效驗和比賽活動，又一次又一次的提高了這種漁獵技能，在推動生產力進一步發展的同時，也檢驗、豐富和發展了雲南少數民族的這種傳統的武術活動。當人們的生活不再完全依賴與狩獵活動後，雲南少數民族的這種傳統的武術活動的性質再一次發生了變化，它成了力與美的展示與競爭，也是技與巧的表演，目的已不再是獲取野獸，而是得到他人的敬慕或是姑娘的愛情了

⑵ 人這輩子最大的夢想是什麼

站在蒼茫的宇宙，親眼看看那些只能在照片上看到的星球們，看看在諾大的宇宙中自己會有多麼孤獨；站在別的星球看著地球的升起降落；去那些擁有地外文明的世界，看看外星人們的模樣，看看他們的生活，看看他們的世界；
進入海底，看看鯨魚、鯊魚，以及各種永遠見不到的甚至聽不到的大型水生物們，看看近距離站在它們眼前自己會感到多麼震撼，抑或崇敬，抑或害怕；
穿越回那個還沒有人類的世界，看看恐龍們的生活，去恐龍滅絕的那段時間，看看恐龍們如何消失於地球；看看猛獁象劍齒虎們，看看野人雪人們，看看人類的祖先們，看他們是否像電影《智人》里一樣，一樣同自然搏鬥，一樣對隨時可能到來的死亡無能為力；
變成一隻小鳥，停在樹梢，停在電線桿，停在屋檐，停在街角；變成一隻鷹，翱翔在天空，用上帝般的視角看看我們生活的世界；變成一隻貓，跳在牆頭，奔跑在樹叢，各自體驗下以它們作為的第一人稱視角的世界；
不考慮經濟束縛，不考慮時間限制，共一知己，去世界各地，沒有束縛開開心心玩那麼一次，拿相機記錄下每個地方，每個瞬間；
做一束蒲公英，隨風任意飛去；
回到小時候，遠遠地看看那時候的自己，看看那時候無憂無慮單純快樂的自己，看看已逝去的親人，看看那時還沒老去的的家人，細細地體會現在已經老去的他們與那時還年輕還健康的他們這么多年的變化，感受一些當時並不懂得的感情，在這個只有自己能看到的曾經里盡情的哭，盡情的笑，盡情的感受那些或許已經感受不到的溫暖，盡情的懷念那些已經不在的人和事；
一個人或兩個人，擁有一個非常舒適溫馨的地方，窗外是樹木，沙灘，海浪，陽光，屋裡是干凈整潔的沙發，床，書桌，電視，可以做想做的任何事，看一本書，上一會網，睡一會覺，甚至就那麼呆著什麼都不想；
能和一個人安安穩穩白頭到老，最後在孩子們的笑聲中慢慢逝去。

⑶ 年輕人的夢想是什麼

年輕人的夢想是什麼？
是賺很多錢，買車？買房？

小時候，單純的祈禱自己學業有成，順利地當上醫生、飛行員、歌星、設計師。那時候，當醫生，只是純碎的醫護病人，不讓生命太早凋謝；當飛行員，只是很單純的想到太空上探索一下宇宙的奧秘；當歌星，只是很純潔的想要讓自己好聽的聲音讓更多人聽到；當設計師，只是很直接的想要讓自己的風景變得更美麗……

時間慢慢的走，心漸漸的趨向成熟。許多人告別了美麗的校園，把青澀的心收藏在回憶深處，他們整裝待發，准備踏著星光大道走向璀璨的夢想舞台。背上青春的行囊，一切都在計劃之中，但是一切並未按計劃里的步驟發展下去。

他們站在人生的十字路口前，高舉著夢想的旗幟，面對眼前的選擇時卻猶豫了。實現夢想並不是一件簡單的事情，在現實面前始終堅守一個夢想更加困難。奔波在路上，看著時光靜靜的飄落，他們說夢想的翅膀很重，任憑自己怎麼努力也飛不起來。前面那條路，遠遠的延伸著，它通向的是一個金碧輝煌的宮殿。據說，只要順利到達就可以過上王子與公主的生活。於是，一些年輕人扔下了夢想的包袱，疾步向前，向著那個裝著華麗的世界。

在生活中，和我一起長大的同齡人，曾經以為志同道合的人，現在的身份是志不同，道不合。人在路上，尤其是煙雨縈繞的路上，容易讓人忘記初衷。他們想著 未來，想著車子和房子，想著怎麼樣才可以讓自己變成有錢人。年齡再多增一些時，計劃著結婚生子、計劃著未來的生活，但這裡面一切都與夢想拉不上關系。

為了生活，四處奔波，夢想早就被現實磨平。看紅塵茫茫，嘆息一聲，時光那麼輕的逝去了。有些人得到了想要的幸福，如願的過上幸福的生活，然而最初的夢 想卻像一杯在心底的苦水，若有風過，又是一抹酸澀湧上心頭。太多的時候，我們都隨波逐流了，在默默中復制了別人的人生路線。夢想的偉大，更顯得人的渺小，擁有過卻流失了，多可惜，多無奈！

年輕人心有夢想看似是一場經典的時尚，但是忘掉夢想又很像過時的時尚。時隔多日，回到從前的路上，想起過去那些信誓旦旦，心裡的熱情破碎了。得到了金錢，收獲到了幸福，但是夢想卻不再像年輕那樣緊貼心懷，它小小的軀體被埋沒在塵埃飛揚的角落。靜靜的夜裡，好想對天問一句：有誰？有誰聽到夢想哭泣的聲音了？

每次迷茫的時候，總是有人會問：活著到底是什麼呀？其實，問這個問題之前先問問自己，假若我現在死了又是為什麼呢？既然不願意一死，那麼活著必然會有所牽掛。與此同理，若夢想存在還有意義的話，那麼牽掛它的人怎麼會讓它流離失所呢？之所以沒有了夢想，只因為心裡沒有了它存在的份量。假以時日還能提起，也只不過是一種緬懷，單調的提一個心底早有答案的問題而已。

年輕人，別再說你的前路一片迷茫，不然會惹來別人的笑話的。你若不是心裡存放太多浮躁的塵埃，你的前路絕不會迷霧重重。誰都知道，人生的路上沒有一帆風順四個字，所有的崎嶇顛簸都是理所當然。假若心存一個夢想，那麼你只有一個方向，你不會迷茫，就算跌倒你仍然知道爬起來以後該往哪裡走去。困境可以磨滅一個人對生的嚮往，但是它絕對不會打碎堅持夢想的心，因為執著一件事的力量是無可抵擋的。

有夢的人不會迷路，只會在路上開辟一條又一條新捷徑。如果你心裡有個夢，請不要把夢想當作是完成買車、買房的籌碼，因為這樣做，會玷污了夢想兩個字。夢想只是單純的夢想，它不是承載你未來生活的基礎，它不該承受那麼多現實的壓力。

此刻，由你回答年輕人的夢想是什麼？你會怎麼回答呢？
房奴、車奴、錢奴嗎？

⑷ 每個男人的夢想是什麼

在我很小很小的時候，你要是問我我的夢想是什麼，我會穿上一件護士衫白大褂，用行動告訴你，救死扶傷，懸壺濟世，心系蒼生，不畏鬼神，是我終生的追求渴望。

我不需要別人誇贊我的仁心仁術，行走在水深火熱，充滿苦難的人間，我一路救助需要得到救助的人，經歷過人世間的所有苦難與殘酷，卻依然笑對這個世界。

在我趕往戰火紛飛的戰場路上，在老樹下遇到一對受傷的母女，相顧無言，我知道她們經歷過的一切，讓她們不再相信任何人。

我俯身打開急救葯箱，為瑟瑟發抖面無血色的小女兒消毒止血，在我綁上紗布綳帶的那一刻，一滴眼淚滴在我的左手上，灼烈的淚水讓我的手臂為之顫抖，我不敢抬頭，可我還是忍不住抬起了頭，一張千倉百孔，飽經滄桑的面龐，流著血淚地望著我，我強忍住悲痛，拿出了身上的所有食物，起身，頭也不回地繼續趕路。

我不能停下腳步，前面是烽火連天的未知，有更多的人需要我。

後來，我覺得我的夢想，就是要成為曹操那樣的英雄，至少要有那種說走就走，敢作敢當的英雄氣概，拿得起放得下。

⑸ 人地關系的四個階段

人類對「人地關系」的認識，大致分為四個階段：
一、採集漁獵時期的崇拜自然階段：由於生產力低下，人的力量在氣候、天氣變化、疾病面前顯得特別微弱，面對大自然，人類感覺自己無能為力，對自然盲目崇拜。人類對環境的改造作用微弱，所以環境問題表現並不明顯。
二、農業文明時期的改造自然階段：人類步入農業社會後，開始進行規模越來越大的「改造自然」活動，耕地面積擴大，人類獲得穩定的食物來源，同時人口增長變快，森林與草原退化，水土流失嚴重，生物種類減少，許多孕育人類文明的繁華之地衰落下來。
三、工業文明時期的征服自然階段：18世紀以來，世界各國先後走上了工業化的道路，科學技術飛速發展，人類實現了自己征服自然、主宰自然的夢想，以犧牲自然為代價，積累大量物質財富。但與此同時，自然界也開始報復人類的破壞，人地矛盾迅速激化。
四、後工業文明時期的謀求人地協調：人類被迫改變「征服者」的姿態，重新審視自己的行為，逐漸意識到，人與自然要相依相存，「回歸自然」「天人合一」的觀念逐漸被人類接受，環境和發展問題開始得到國際社會的普遍關注。