如何讓佛教生活化

1. 夢參法師：怎樣使佛法和生活，工作相結合

我們為什麼要學佛，學佛之後對我們又有什麼好處?要如何才能把佛法和我們的生活與工作結合起來?若我們能把所學到的佛法，應用到自己的生活，這樣學佛才有意義。現在跟大家講「怎樣能夠使佛法和你的生活、工作結合在一起」。
發菩提心、行菩薩道
佛法最了義的就是發菩提心、行菩薩道、證菩提果的過程，在家學佛工作忙，事情也多，要怎樣發菩提心?行菩薩道?證菩提果?如何把佛法跟你的工作及生活結合在一起來修行。在日常生活當中，我們會遇到很多的人、接觸很多的事，遇到人該怎麼處理?遇到事時，又該怎麼處理?我想跟大家談談這個問題。
首先要知道佛的涵義。「佛」，印度話叫「佛陀耶」，譯成中文就是知覺的覺，覺悟的覺，就是覺悟;再淺顯一點說，就是明白，你要是明白了，就是佛;要是不明白、糊里糊塗的，就是眾生。學佛就是學覺悟、學明白的方法，用這個方法能使我們明白，使我們覺悟，我們就把這些方法運用到自己的生活和工作上，至於要怎麼來運用方法呢?
悲心與出離心
發了菩提心之後，第一、要有出離心，要怎樣生起出離心呢?就是要認識這個世界，認識你當前所生活的環境，若是認識了當前所生活的環境，你就不會受環境的迷惑和傷害;能夠隨順這個環境，使這個環境中生存的一切事、一切物、一切人，都能夠愉快安定，你就是行菩薩道了。
這次我們在醫院演講，這所醫院里所有的醫生、護士、勤務人員都是在行菩薩道，這就是菩提心中的大悲心，要能對一切人慈悲，醫生對待病人要付出大悲心，這個大悲心裡頭就要有智慧，沒有智，大悲心就生不起來。這個大悲心是「愛見大悲」。當你看見那些失去工作能力，甚至失去生活能力的人，如病人、斷氣的人或植物人，你總能想到他們的痛苦。如果你能設身處地的用佛教導的方法去愛護他們，幫助他們，使他們能認識痛苦是怎麼來的，這樣這個工作與環境，對行菩薩道、發菩提心的人而言，是一個特別好的環境，能夠這樣想，你對這個工作就能有耐心。特別是學佛的人，這就是你行菩薩道最具體的，最現實的一個環境。
要發菩提心，首先要具足出離心，這個世界沒有一樣事情是快樂的，因為不快樂，你就不會貪戀。面對世間所有的事物，不會爭名也不會奪利，不會去貪戀;因為你生起了更大的慈悲心，對你的患者就能愛護得更好一點，為了希望他能減少痛苦，就盡你的力量幫助他，這樣你的大悲心就生起來了。
但是發大悲心要有智慧，必須觀照。因為我們都是凡夫，我們的耐心是有限度的，有一種煩惱特別重的患者，經常會罵醫生、罵護士;還有植物人，你們如何愛護這些失去知覺的患者?這真正得要具足大悲心。你要隨時發願，願他們能夠恢復知覺，我們發願是一回事，他們能否得到是一回事。這是走你自己的菩提道，發了這個心，這個心就是明白的心。
菩提路與方便道
上面講過，「佛就是菩提，就是覺悟」，菩提也翻成覺悟。你要自己明白，也讓一切眾生都明白;但是從你發心走入菩提道，一直到達成就佛果，是很艱難的，路途非常長，不只是我們這個地球上所說的十萬里、百萬里。我們知道，念阿彌陀佛要往生極樂世界，到極樂世界要經過十萬億佛土，一個佛土有三千大千世界這么大!地球只是小千世界當中的一個小洲，所以這條菩提道，路很長。你走這條道路，也有很多種，有智慧的人，就有方便善巧，方便道就多了。譬如護士在 照顧病人時，要想種種方法減少病人的痛苦，手術、麻醉……等都是方便道，有了方便道才能減輕病人的痛苦。
學佛也一樣，行菩提道，也有好多條道路通向菩提果，佛所教導我們的，要經常思惟，現在我們生存的現實生活及周圍環境，都是苦的，這個世界本身就是苦，而且是在這里頭忍受苦。為什麼要忍受呢?這叫業不由己!不想忍受也不行!在忍受苦的當中，我們還要找出各種形式的快樂!一般人認為是快樂的事，但從佛學的道理來講並不快樂，這就是一種苦的因，將來要受苦的果，如果你在這不快樂之中能產生一種快樂──求你的心安，心裡的快樂，這就是佛所說的方便道。
智慧與觀照
要怎樣離苦?怎樣得樂?在受苦或生病或受zai nan等，種種不如意的時候，你要觀苦，知道苦是無常的，這樣你就能用智慧的力量去克服它。因為你知道這是無常，它不會常在你身上壓迫，這樣苦就會很快消失了。
假使沒智慧，又沒大悲心，就無法忍受這些苦，反而把你的苦轉嫁他人。就像搶劫犯或**犯，他們只想得到自身的快樂，若因缺錢而去行搶，那是苦上加苦，解決不了問題!如果人人都能學這種明白的方法，就不會自討苦吃，不會苦上加苦。
至於要怎麼樣才能減少痛苦呢?要觀想。觀想我們所受的都是苦，不受，可以不受嗎?可以。要怎樣才能達到不受的境界呢?不去貪求!少一點**!這需要觀想，知道自己所處的環境，就應當安心的付出自己所應付出的，得到自己所應得到的，不要另外去攀求，也不要佔別人的便宜。遇到有人對我不好，侮辱我或罵我、輕賤或奪我的利益，損害我，我們應當忍他、讓他。佛教導我們要忍，而這個忍並不表示我們卑賤，忍也不表示我們沒跟他奮斗的能力，這種忍是一種智慧，讓他是成就他，不讓他再去造業，這里頭就要有智慧。學習這種智慧時，你要先認識一切事物都是無常，並不是用貪嗔痴得到的就能保得住。保不住的，你知道無常，一切都是假的，人的壽命才多少年?最後不是什麼也沒有了。
所以在醫院里看得最清楚，你認識到了，就不會被迷惑，這樣能使你的出離心更堅強，大悲心更堅固，智慧心更增長。但是這里頭還有很多方便的道路，你想走這條道路，如何能忍下去呢?這必須得學，看看我們四周的那些榜樣，那些有智慧的人是怎麼做的，這些道友並不一定是出家人，有的學佛很多年，看他們怎麼做，怎麼付出，就向他們學習，照他們的樣子做。我們最大的榜樣是佛，因為他才是最究竟明白的人，我們照著他的話去實踐，不會錯的!這就是從發菩提心到證菩提果的方便道。
慈、悲、喜、舍
大悲心也是方便道的一種。我們經常說「慈悲喜舍」，「慈」就是想辦法讓別人快樂，讓別人離苦，讓別人歡喜。佛想了很多的辦法，教你怎樣離苦，離開苦你就得到樂，你對別人慈悲，照樣是對自己慈悲。首先，你不煩惱，如果你經常笑臉迎人，對誰都不煩惱，誰惹你了，你也不煩惱總是歡喜心。如果你看到一位向你瞪眼的人，你的心情會如何?看到人家恭恭敬敬的，歡歡喜喜的對你，你的心情又如何呢?
「喜」就是歡喜，就是你對人內心永遠保持歡喜，這就很難了。任何憂愁或煩惱的事，你知道這都是假的，是一種現象，會損害你的慈悲心和智慧心，這就要觀照了。通過觀照，就能看得破，知道一切事物是無常的，就能忍受，就不會去爭不去計較，能看破這個就不容易了。明白了還得放下，不要去執著，這樣才能生起歡喜心。看破了，放下了，才能舍。若你能盡量發揮佛教我們的方法──「慈悲喜舍」四無量心，你就能受用無窮。
問題是，一聽到「舍」大家可能慌;給別人幾個錢、舍點衣物，是最基本的舍。我說的「舍」不是這個，而是捨去你的知見，當你看問題時，不要以為自己所說的都是對，聽聽別人的聲音，這也叫「舍」。
舍自己財物，得量力而為，有些人舍完了，就生煩惱，這是自不量力，不要過分，因為你還沒有達到那個程度。至於捨身或舍自己的家庭或眷屬，那就更不容易了。就拿出家人來說，不管男女，發心落發的那一念，及至真正落發都是「舍」，這舍不容易啊!
「一念嗔心起，百萬障門開」，一念嗔恨心，一發脾氣，丟身家性命的例子多得很!嗔心一起一百萬個障門都開!由此可見這一念嗔恨心多可怕啊!因此你要舍，為什麼「慈悲喜舍」的「舍」放到最後?就是因為舍不容易，特別是舍自己的身體或看法。人的主觀意見通常是很深的，以為自己都是對的。我說這話不是說，看到別人不對也不爭，而是需看因緣，得有方便善巧。有了方便智慧，就能適當的幫助，讓別人能接受;不適當的幫助，徒增他人煩惱。有些人自己信佛之後，看到所有的人都想幫助他脫離生死輪回，勸他信佛。不要熱心過頭了，如果他沒這種因緣，你怎麼度也度不了。因緣得遇合，先得有那個因，這樣你想幫助他的緣才能成就;如果他根本沒有那個因，就算信佛了，你又怎樣去幫助他，使他更進一步呢。
一般人開始信佛的目的是，希望佛能幫他解決困難，菩薩能救度他，要是精進沒退墮，佛菩薩就幫他發財;生病了，因為有佛菩薩的幫助，病苦就沒有了，那是他未明佛法的意思。為什麼有人求了，卻沒得到福報?過去沒做過有福報的事，今生想要有福報、想發財、想得富貴，怎麼可能呢?不可能的!你得先從這些方法學起，等你真正明白了，不必外求，就在於你自己的心，這點大家要特別注意!我們信佛之後，恐怕都是向外求，藉著外來幫助，最後還得明白你自己的心即是佛。
是心是佛、是心作佛
「是心是佛，是心作佛。」這句話必須經過幾道解釋，才能使你相信自己的心。現在我們的心是妄心，不是真正佛的心。我們要先發菩提心，再行菩薩道，直到證得究竟，也就是證得自己的心。所以要有信心，既然信你的心，就用你的心來對治你的煩惱，對治那些痛苦、危險與惡難。自己能夠救度自己，解救自己，當我們還沒有達到這個程度時，最初就是信佛，佛是已經修行成就，已經究竟明白他的心!因此我們要向他學，學一切的菩薩，怎樣能使這個心快一點明白，使我們不糊塗。
從這個意義上來講，一開始我就跟大家說過，學佛要跟你的日常生活結合起來，譬如家庭主婦，在家得做飯、做菜給全家人吃，這是不是行菩薩道?是不是菩提心呢?如果你認為只是做飯、做菜，圍著鍋台轉，那就不是菩提心，而是迷惑;如果你認為這是行菩薩道，你要照顧周圍的眾生，讓他們吃了你做的飯，都能明白，能發心，能沒三災八難等痛苦;吃了你做的飯能發菩提心，漸漸行方便道，行菩薩道，漸漸能成佛;這樣，你做飯就不只是做飯，而是供養眾生，乃至使眾 生都能得度。
再說醫生治病，治病能去掉身上的痛苦，這是物質上的，隨便你怎麼治，到老他一定得死，不論任何人都一定得死，這點是肯定的!你把這病治好了，只能減少他當時的一點痛苦而已，你不能讓他不死，死是既定的，你應當怎麼幫助他，發心讓他恢復原來的自信，消滅他一些妄想煩惱和障礙呢?心病就得用明白的法，去對治他的糊塗病;身病要用葯物，但沒有葯物能把病完全治好，只能多延續時間而已，不論你的勢力有多大、財產有多少，你想呆在這個世界上不死亡，是不可能的。但人人都有這種迷惑，就是不相信另外有一種方法，能夠使你明白，能夠永遠不死，這不是肉體而是心靈。
這個「心靈」就是上面所講的──真正的般若心。當你有智慧時，任何事都明白，都能知道前因後果的一切過程。我們今生所受的，有智慧的人就會觀現在我受的，就是過去自己所做的。明白之後，看一切事、一切物，一切人，你會感覺到一切平等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有什麼不平等的呢?我們心裡不平，為什麼壞人還能那麼享受?而某人對人不錯，布施行善，但他一生卻坎坷，這是因為我們沒有智慧，不知道他過去多生以前做過什麼，我們只是看到眼前這個樣子。當你有智慧、明白了，你就知道原來這都是他過去生自己做的，現在他所受的是應該的，這樣就叫平等。佛教所說的「平等」就是這樣的說法，在因果律方面講平等，自作自受的平等，這也就是菩提心行菩提道的一種方式。
師父引進門、修行靠個人
我介紹了很多跑道，但路要你們自己去走!就好像不論你從那個方向，都可以來到「榮民總醫院」一樣，不一定要走同一條道路，這就是一種觀。並不是說這種觀適合某人做，某人修一日就能成就;某人修就不能成就，不能成就的是因為他過去生沒學過，或不是這個根機，那就換一個跑道，學另一種方法。
修行，有很多種方法。有念佛、持咒、誦經、打坐、習褝觀……，選擇一種適合自己和自己相應的去做，但不論是那一種，都不要離開現實，不要離開我們的生活與工作。不論你作什麼工作，在你的工作本位上，把佛所教導的方法，把你所學到的佛法，運用在工作上，你會得到很好的效果。做任何事要專心一致的注意在這件事情上，不要這樣做做、那樣做做，手裡做著這個，想的卻是另一個，這樣你的心不住，不住就是妄想心非常重。當你念經就住在念經上，學佛時就住在學佛上，當你護理病人時，就去護理病人，這就叫念住。
不論做什麼，你的念頭就住在上面，這樣事情就會做得很好。這個「住」的念頭，是從佛那裡學來的，這么做你就會得到一定的效果，這就叫「專心一致」。學佛如是，參褝也如是。坐褝時先把身調好，身調好，再調呼吸，呼吸調好再調心，這樣才能靜下來，才能漸漸的入。念經時也一樣，讀誦大乘經典時，一句一句的念，清楚明白的念，不要嘴念著經，心想到別處，妄想紛飛，這樣就不能契入，也不會進入。
當你看護病人時，一心一意看護病人，心住在看護上，若你是佛教徒，就用佛教的觀點，把念經的功德迴向他，減輕病人的痛苦。有沒有人不專心呢?還是有的，那一行那一業都有，尤其是出家人要是都能專心上面所說的，早就成道業了，我說的這個方式，就是把佛所教導的道理，運用在一切時，一切處，這就跟你的生活結合起來，在生活當中，你既不厭煩生活，也不貪戀生活。
上面講的「出離心」是厭煩，厭煩是不貪戀六親眷屬及世間這么多的眾生。並不是我要走要出離了，他們干我什麼事，我管不著，這就不是菩薩心了，大家能體會得到嗎?
除此，我們要有愛心，但是這個「愛」不是一般的愛，而是「大愛」。「愛」是慈悲心的一種，要如何發揮平等的精神，對一切人都如是。如果看到相貌長得很庄嚴的，就對他特別客氣;看起來醜陋又臟又臭的，從你眼前經過，你就嫌他氣味多，躲他遠一點，這就不是平等心，學佛的人不應該有這種的心。我講「平等心」、「愛心」、「慈悲心」，這都牽連到「出離心」，念念想出離，念念度眾生，念念對這個世間不貪戀，念念捨去這個世界。大家都知道「家家觀世音菩薩」，在極樂世界不是很好嗎?觀世音菩薩怎麼會跑到娑婆世界來?他本來是男相，為什麼會現女相呢?這就是他大慈大悲，示現女相度眾生更方便一些!觀世音菩薩的出離心具足成就了，他知道眾生還沒有出離心，所以就到這個世界來勸眾生，不要再貪戀這個世界，要認識這個世界是苦，在這個世界找享受是沒有的，一切受都是苦，你要「觀受是苦」。
剛才講的心是「真心」，現在大家用的心是妄心，是妄想。念念在變，念念不住。我剛才講「念住」，就是要把這個妄心止住，我們的妄心是念念不住的，所以心無常。
「觀心無常」是說我們的妄心，妄心不是住，不是常，它的變化太大了。一個人從早晨睜開眼睛，到晚上睡覺，一天之中多少念頭生起?自己都不知道，也弄不清楚!除非有定力的修道者，才能夠住，否則我們都隨著環境轉!外面的環境變，你也跟著變，所以要「觀心無常常」。
「觀法無我」，「法」是指一切有形有相的，包括我們的身體在內。我說這個法是「有法」不是「無法」。「法」就是環境，各式各樣客觀的事物，不要把「我」擺進去，沒有「我」。
我們也承認「一切法無我」，但是就是不能悟入，不能領會，為什麼說我們承認呢?我們說「我的眼睛，我的鼻子，我的耳朵」或「我的，我的，我的」，全是「我的」啊!並不是「我」，「我的」並不等同於是「我」，所以說這個身體是我，這是整體的我，但這是因緣和合的，你不得不承認，「我的眼睛」不是「我」，沒有眼睛成了瞎子，「我」還是存在，聾子沒有了耳朵，只是聽不見而已，那是「我的」耳朵聾了並不是「我」聾了。整個身體，「我的」心、「我的」眼睛，不論那一部份都是「我的」，每個人說話都是這樣，為什麼呢?如果耳朵、眼睛不是「我」，這身體不是「我」，沒有了這些，「我」在那裡呢?因為這就是「無我」，根本就沒有「我」，「我」是怎麼來的?是一切法因緣和合而緣起的，這個不是真實的，當緣散滅了，「我」沒有了，如是觀一切無我，「我」還貪什麼!「我」還執著什麼?
這樣能使你看破一點，幫助你看的破、放的下。

2. 如何讓大乘佛法很好地融合於現代社會生活

《佛教對現代社會的作用》～這個題目很大，我這里出一個提綱，樓主自己用心做完這一篇文章吧。 第一章：佛教的出世人生觀與自省意識和危機意識 （摘要）現代社會的種種生存與社會問題與人們欠缺「自省意識」和「危機意識」有關…… 第二章：佛教的菩薩精神與入世的人文關懷 （摘要）大乘佛教的本質是菩薩道的履踐，是在個人與社會的互動中、在集體漸進式的人格完善過程中建設高尚的心靈家園（凈土），從而體悟「無住涅盤」的真理，而不是迅速超脫的企圖與行為…… 第三章：佛教的辯證的真理觀與科學精神 （摘要）佛教的般若學的要義乃在於成就一種徹底開明的心境，能夠開放地接受一切新鮮事物而又不固執，這實際上是培養一種真正的科學精神，特別是人本的科學精神…… 第四章：佛教法相學與認知模型 （摘要）佛教的法相學（瑜伽學、唯識學）乃在於建立一種「唯相」的認知模型。「唯相」的意思是認知的基礎應是感官知覺，而不是經過概念思維後的物質概念…… 第五章：佛教教育與素質教育 （摘要）佛教教育是對我國現代教育體制的補充。佛教教育中涵蓋了倫理道德教育、歷史文化、國學、哲學、邏輯思辨、心理素質訓練、愛國主義教育等等多方面的綜合，可以看成是一種綜合素質教育的捷徑…… 參考文獻： 《太虛大師佛學精品》 《佛法觀念的近代調適》

3. 星雲法師：佛教如何現代化

時間：西元一九九一年元月三日
地點：佛光山
對象：法師、教授
一、佛法『現代語文化』
二、傳教『現代科技化』
三、修行『現代生活化』
四、寺院『現代學校化』
各位教授先生、各位嘉賓：
『現代化』這個名詞，它代表著進步、迎新、適應、向上的意義。不管國家、社會、宗教等等，都會隨時代空間、時間的轉換，不斷的尋求發展，不斷的趨向所謂的『現代化』。例如：台灣的十大建設、十二項建設、十四項建設、乃至二十一項建設，到目前提出八兆八千萬的六年經濟建設；大陸也曾由破四舊、立四新至提倡『四個現代化』；其他如非洲地區亦積極在開發，朝向現代化發展。由這些事實，我們可以發覺『現代化』的重要。
而佛教自佛陀創教以來，也無不隨著時代，配合當時的風尚，所謂契理契機，使傳法的方式日新月異，容易讓人接受為原則。如：經典方面，佛陀時代，以口授傳法，佛涅槃後，隨著時代的進步才有貝葉的抄經、刻經、印經，發展到現在的電腦大藏經，都是由於『現代化』而形成各個時代的作品。現在就著「佛教如何現代化』這個主題，我提出四點意見：
一、佛法『現代語文化』
在語文中，就英語而言，國際企業界除了專業技能，語文能力是最重要的一環。據統計目前全球有四分之三的郵件和電報是以英語發出，百分之八十的電腦儲存資料是使用英文。學習日語的外國人，在一九六七－八四年間，從三萬七千人增加到六十萬人。可見在國際交流之間，語文所佔的地位。
佛陀時代，印度的語言（包括方言）有二百二十多種，主要的語言也有十三種。佛陀傳教也應用多種語言傳法，所謂『佛以一音演說法，眾生隨類各得解』。佛涅槃後，第一次的聖典結集，大多採用混成的俗語，後來有了梵文，免不了又用了梵文，所以近世在尼泊爾、高昌、於闐等地，發掘到若乾的梵文佛典。中國的翻譯家中，竺法護通達三十大國的語言，鳩摩羅什、玄奘大師……等，皆通達多種語言，才有浩瀚的譯經事業。
當今由於現代人的努力，有多種語言的書籍，如英語、日語、西班牙語、北印度語、孟加拉語、法語……等等。佛教的經典也以多種語文來表達，如《大唐西域記》、《大乘起信論》等。經典的語體化也漸漸普遍了，如佛學各類叢書。更有人計劃把藏經、大辭典譯成英文。現在一般高級學校設有多種語文的學習，基督教的傳教士來台灣，應用了當地方言傳教，日本的小耳朵有各種語文的同步翻譯，一般會議上甚至有立即翻譯的風氣，這些都是講求『語文現代化』實例。現代的中國文學家之所以無法得到諾貝爾獎，就是缺乏英文的著作或翻譯。
語文，在佛法上的功能是相當重要的。一個佛教學者必須具備梵、巴、藏、英、日文等語言，才能尋根究源佛陀的遺教。就如我們這次會議，參加的麥克雷教授、水谷幸正教授，也具有多國語文的能力。布教師如能通達國際語言，教義才能傳布到該國領域。日本鈴木大拙的禪，能在西方盛行，也是他具有英文傳教能力所致。基督教能在台灣傳播二、三百年的歷史，也是由於他具有中文的能力。希望我們佛教的未來，經典能全部語體化、有聲化、電腦化、彩色化，以期普遍流傳。尤其佛弟子要重視語文能力的培養，從小訓練起，一旦傳教說法，就具備多種語文的才能，使未來佛教能進入世界化的新里程。
二、傳教『現代科技化』
隨著時代進步，目前社會已邁入資訊化、電訊化的潮流。在企業界，辦公室中已經開始使用文書處理機、個人電腦、電子交換機、傳真機等各種資訊產物。電話從有線、無線、傳真，到帶著走的行動電話，人們對它的應用也由工作上，漸漸擴散至一般生活。這些現代化的科技，所帶來的意義不僅是『新』、『方便』，連生活習慣、人際的交流、思想的價值觀也因此有了改變。同時為講求方法、效率，公司團體都是企業管理化、人事組織化、資料電腦化。
過去佛陀說法，雖然只是以口傳授，但是佛陀很重視方法，應用了譬喻、因緣、重頌、長行等來教化弟子們。隨著時代、地域、文化的不同，傳教方式也有了多層次的改進。佛教傳入中國，因魏晉時國家分裂戰亂，當時陰陽方術、巫術、鬼神信仰非常盛行，來中土的西域高僧，如佛圖澄為了傳教，多顯靈異，與本土巫教、方術相契合。道安大師對漢譯佛經，為了講究方法，寫出了《綜理眾經目錄》，並為僧團制定了應遵守的法規、儀式，為後來中國寺院制度打下了基礎。敦煌莫高窟發現的各種變文、魚山梵唄，或是唐代盛行的『經變畫』，都是隨朝代的進步所發展出來的。
佛世時，到四方教化是行腳托缽；玄奘大師西行求法，也是以步行走過八百里流沙；真諦三藏到中國，就應用了船隻；現在傳教又進步到汽車、飛機的文明產物。現代的小型弘法布教，有麥克風、音響、幻燈片、音樂、錄影機等現代器材之應用。大型的佛學講座，也利用了現代的科技，電視、電台、衛星轉播、投影機等，更配合音樂、舞蹈、燈光、乃至利用電腦、傳真，來統計、傳送資料。
做事、做學問要講究方法，傳教更需要講求時效。過去是個人布教，慢慢地應重視團體布教。弘法的方法應採用多元化，如研討會、座談會、交誼、報告的方式舉行。過去是影印的黑白世界，日後要進入令人賞心悅目的彩色世界，廣泛應用傳真、衛星轉播等科技來弘法。
三、修行『現代生活化』
過去的人，開口閉口我要去深山修行，我要去閉關修行，一生的歲月就這樣盲修瞎練，而真正證悟有幾人？只會自我陶醉在『修行』的名目中，要清凈修行，真正實際修行又有幾人？只為『修行』來閉關，假修行之名來沽名釣譽，真正有功力的又有幾人？談到修行，重在口號，只說不做；重視外表形式，沒有實際方法，又是一種消磨式的荒度歲月；甚至是幻想式，自我式的修行，這些都是佛陀所呵斥的『焦芽敗種』。
現代修行應如維摩詰居士，在人間行道，『雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行』。如地藏菩薩，在極苦地獄中救渡眾生作為修行。如觀音菩薩，於苦海中誓度眾生作為修行。如佛陀每天托缽、行腳、教化等作為修行。舍利弗以興建祇園道場作為修行，阿難尊者以侍奉佛陀作為修行，大迦葉以自我頭陀為修行，迦旃延以為了弘法與人論議為修行，富樓那以到偏遠地區弘法作為修行，優波離以為人作務為修行，周利槃陀伽以拂塵掃地為修行。中國的禪師們，如百丈以『一日不作，一日不食』為修行。當然念佛、誦經也是修行，但這些聖賢大德，明確地告訴我們搬柴運水，皆是修行。
我們不但要學習古德的行儀典範，更進一步要配合時代，以服務社會，使眾生歡喜為修行。北魏曇曜為救濟飢民奏請設立僧祇戶、僧祇粟；隋唐的寺庫、無盡藏院，到宋代的長生庫，元代的解典庫（金融機構）；或是竺佛調、竺法曠、於法開、耆域等為民醫療疾病，都是社會服務工作。現在佛弟子應樹立吃苦耐勞、救濟眾生的慈悲身教形象為眾生服務；以教書、醫護、藝術、文學等為眾生效勞。《阿彌陀經》說：『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』這是告訴我們，要多為眾生服務，多廣結善緣。《大智度論》說：『菩薩為廣度一切眾生，而廣學一切法。』所以現代的修行，應講求生活化，學習各種法門去度眾生。工作時可以念佛，靜處能行三昧，動處也能安住定中；能在樂處安穩眾生，也能在邊遠地區苦修；不以忙為苦，不以勞為苦，不以無為苦，不以惱害為苦，不以娑婆惡濁為苦，心常住寂靜處，方為真正的修行，也正是《般若經》所言的『覺意三昧』的修持。
四、寺院『現代學校化』
自古以來，寺院就是代表傳法、辦道的地方。有寺廟、庵堂就有法在，就能辦道，寺院也往往會成為當地的文化中心。因為寺院本身慈悲為懷，方便為本，所以貧苦時，可以向寺院求援；生病的時候能住在寺院治療；寺院也對於民眾有物質救助的功能。中國的交通史上，對於寺院的提供百姓住宿，是無法抹滅的貢獻之一。特別是唐代以後，官吏錄用的考試，很多的應考生，大多是寄居於寺廟之中苦讀。宋僧成尋在《參天台五台山記》中記載，他在天台山國清寺參訪時，曾和暫住在國清寺的四位明州（浙江省）秀人、七位溫州（福建）秀才談論佛法。這幾位秀才就是參加全國官吏考試二十萬人中的考生。因為如此，有些人就產生了一些錯誤觀念，年老了要到寺廟找一處安老清凈的地方；放假了，要住寺廟享受寧靜；有法會要到寺廟吃拜拜；無形中寺院變成了公寓、飯店式的地方，或養老院、度假村，失去它原有的傳教、辦道的功能。
潮流在向前推進，寺院的功能也應作具體的發揮，未來寺院應該學校化。往昔，祇園精舍就是講堂，中國古老的寺廟有法堂、藏經樓。漢唐時代，佛教寺院堪稱為當時的文化中心。人們到寺院中來，除了滿足宗教生活的需要之外，還能獲得繪畫、雕塑、書法的藝術文化，文人學士、遷客騷人是寺院的常客。在更高層次文化領域里，寺院又是具有多種效能的教育所在。僧人的博學，往往使得各寺院的講席，成為活躍學術的論壇。也由於寺院佔地廣大，房舍眾多，環境幽靜，藏書豐富，並且佛教把教化民眾視為自己的重要任務，歷代高僧們不但宣講佛法，同時也很重視大眾的文化教育，使得佛教寺院，因此為世俗提供了社會教育的服務。
現在不僅充滿垃圾、廢氣、氯氟化碳，遭受人類破壞的地球需要環保，當前國會扭打、警民槍戰、綁匪撕票，家門街頭變成恐怖戰場，而被惑亂的人心，更需要環保。所以，現代的寺廟應該設立圖書館供人閱讀佛教典籍；設視聽中心、簡報室介紹佛教文化史跡；有會議室可以研討、座談、開會、解決社會問題；有講堂可以布教弘法、辦活動來引導人心向善，以達凈化民心的功效。只有把寺廟功能學校化，才能接引民眾進入佛法，使眾生離苦得樂。
佛教如何現代化？從佛法『現代語文化』，走入時代，走入世界每一個角落，使佛法能廣泛流傳。從傳教『現代科技化』，節省時空、人力，應用方法，達到最高效率與成果，提高民眾對佛教的認識。從修行『現代生活化』，以服務、奉獻、精進、耐勞作為修行，以生活作務為修行，以六度作為修行，使生活修行化，修行生活化。從寺院『現代學校化』，使寺廟發揮多項教育、文化等功能，為大眾服務，廣植福德來成就菩薩道。
（一九九一年佛光山青年學術會議主題演說）

4. 如何落實念佛生活化，生活念佛化

不講什麼「化」！，總之，有時間就念佛，行住坐卧，隨時隨地，都可以念佛，，在不影響工作，做事的情況下，隨時可以提起佛號，念佛！
把握一條：信受接受彌陀的救度，一向專稱，彌陀佛名！

5. 夢參老和尚：如何使佛法與生活，工作相結合

我們為什麼要學佛，學佛之後對我們又有什麼好處？要如何才能把佛法和我們的生活與工作結合起來？若我們能把所學到的佛法，應用到自己的生活，這樣學佛才有意義。現在跟大家講「怎樣能夠使佛法和你的生活、工作結合在一起」。
發菩提心、行菩薩道
佛法最了義的就是發菩提心、行菩薩道、證菩提果的過程，在家學佛工作忙，事情也多，要怎樣發菩提心？行菩薩道？證菩提果？如何把佛法跟你的工作及生活結合在一起來修行。在日常生活當中，我們會遇到很多的人、接觸很多的事，遇到人該怎麼處理？遇到事時，又該怎麼處理？我想跟大家談談這個問題。
首先要知道佛的涵義。「佛」，印度話叫「佛陀耶」，譯成中文就是知覺的覺，覺悟的覺，就是覺悟；再淺顯一點說，就是明白，你要是明白了，就是佛；要是不明白、糊里糊塗的，就是眾生。學佛就是學覺悟、學明白的方法，用這個方法能使我們明白，使我們覺悟，我們就把這些方法運用到自己的生活和工作上，至於要怎麼來運用方法呢？
悲心與出離心
發了菩提心之後，第一、要有出離心，要怎樣生起出離心呢？就是要認識這個世界，認識你當前所生活的環境，若是認識了當前所生活的環境，你就不會受環境的迷惑和傷害；能夠隨順這個環境，使這個環境中生存的一切事、一切物、一切人，都能夠愉快安定，你就是行菩薩道了。
要發菩提心，首先要具足出離心，這個世界沒有一樣事情是快樂的，因為不快樂，你就不會貪戀。面對世間所有的事物，不會爭名也不會奪利，不會去貪戀；因為你生起了更大的慈悲心，對你的患者就能愛護得更好一點，為了希望他能減少痛苦，就盡你的力量幫助他，這樣你的大悲心就生起來了。
但是發大悲心要有智慧，必須觀照。因為我們都是凡夫，我們的耐心是有限度的，有一種煩惱特別重的患者，經常會罵醫生、罵護士；還有植物人，你們如何愛護這些失去知覺的患者？這真正得要具足大悲心。你要隨時發願，願他們能夠恢復知覺，我們發願是一回事，他們能否得到是一回事。這是走你自己的菩提道，發了這個心，這個心就是明白的心。
菩提路與方便道
上面講過，「佛就是菩提，就是覺悟」，菩提也翻成覺悟。你要自己明白，也讓一切眾生都明白；但是從你發心走入菩提道，一直到達成就佛果，是很艱難的，路途非常長，不只是我們這個地球上所說的十萬里、百萬里。我們知道，念阿彌陀佛要往生極樂世界，到極樂世界要經過十萬億佛土，一個佛土有三千大千世界這么大！地球只是小千世界當中的一個小洲，所以這條菩提道，路很長。你走這條道路，也有很多種，有智慧的人，就有方便善巧，方便道就多了。譬如護士在照顧病人時，要想種種方法減少病人的痛苦，手術、麻醉……等都是方便道，有了方便道才能減輕病人的痛苦。
學佛也一樣，行菩提道，也有好多條道路通向菩提果，佛所教導我們的，要經常思惟，現在我們生存的現實生活及周圍環境，都是苦的，這個世界本身就是苦，而且是在這里頭忍受苦。為什麼要忍受呢？這叫業不由己！不想忍受也不行！在忍受苦的當中，我們還要找出各種形式的快樂！一般人認為是快樂的事，但從佛學的道理來講並不快樂，這就是一種苦的因，將來要受苦的果，如果你在這不快樂之中能產生一種快樂──求你的心安，心裡的快樂，這就是佛所說的方便道。
智慧與觀照
要怎樣離苦？怎樣得樂？在受苦或生病或受災難等，種種不如意的時候，你要觀苦，知道苦是無常的，這樣你就能用智慧的力量去克服它。因為你知道這是無常，它不會常在你身上壓迫，這樣苦就會很快消失了。
假使沒智慧，又沒大悲心，就無法忍受這些苦，反而把你的苦轉嫁他人。就像搶劫犯或強暴犯，他們只想得到自身的快樂，若因缺錢而去行搶，那是苦上加苦，解決不了問題！如果人人都能學這種明白的方法，就不會自討苦吃，不會苦上加苦。
至於要怎麼樣才能減少痛苦呢？要觀想。觀想我們所受的都是苦，不受，可以不受嗎？可以。要怎樣才能達到不受的境界呢？不去貪求！少一點慾望！這需要觀想，知道自己所處的環境，就應當安心的付出自己所應付出的，得到自己所應得到的，不要另外去攀求，也不要佔別人的便宜。遇到有人對我不好，侮辱我或罵我、輕賤或奪我的利益，損害我，我們應當忍他、讓他。佛教導我們要忍，而這個忍並不表示我們卑賤，忍也不表示我們沒跟他奮斗的能力，這種忍是一種智慧，讓他是成就他，不讓他再去造業，這里頭就要有智慧。學習這種智慧時，你要先認識一切事物都是無常，並不是用貪嗔痴得到的就能保得住。保不住的，你知道無常，一切都是假的，人的壽命才多少年？最後不是什麼也沒有了。
慈、悲、喜、舍
大悲心也是方便道的一種。我們經常說「慈悲喜舍」，「慈」就是想辦法讓別人快樂，讓別人離苦，讓別人歡喜。佛想了很多的辦法，教你怎樣離苦，離開苦你就得到樂，你對別人慈悲，照樣是對自己慈悲。首先，你不煩惱，如果你經常笑臉迎人，對誰都不煩惱，誰惹你了，你也不煩惱總是歡喜心。如果你看到一位向你瞪眼的人，你的心情會如何？看到人家恭恭敬敬的，歡歡喜喜的對你，你的心情又如何呢？
「喜」就是歡喜，就是你對人內心永遠保持歡喜，這就很難了。任何憂愁或煩惱的事，你知道這都是假的，是一種現象，會損害你的慈悲心和智慧心，這就要觀照了。通過觀照，就能看得破，知道一切事物是無常的，就能忍受，就不會去爭不去計較，能看破這個就不容易了。明白了還得放下，不要去執著，這樣才能生起歡喜心。看破了，放下了，才能舍。若你能盡量發揮佛教我們的方法──「慈悲喜舍」四無量心，你就能受用無窮。
「一念嗔心起，百萬障門開」，一念嗔恨心，一發脾氣，丟身家性命的例子多得很！嗔心一起一百萬個障門都開！由此可見這一念嗔恨心多可怕啊！因此你要舍，為什麼「慈悲喜舍」的「舍」放到最後？就是因為舍不容易，特別是舍自己的身體或看法。人的主觀意見通常是很深的，以為自己都是對的。我說這話不是說，看到別人不對也不爭，而是需看因緣，得有方便善巧。有了方便智慧，就能適當的幫助，讓別人能接受；不適當的幫助，徒增他人煩惱。有些人自己信佛之後，看到所有的人都想幫助他脫離生死輪回，勸他信佛。不要熱心過頭了，如果他沒這種因緣，你怎麼度也度不了。因緣得遇合，先得有那個因，這樣你想幫助他的緣才能成就；如果他根本沒有那個因，就算信佛了，你又怎樣去幫助他，使他更進一步呢。
一般人開始信佛的目的是，希望佛能幫他解決困難，菩薩能救度他，要是精進沒退墮，佛菩薩就幫他發財；生病了，因為有佛菩薩的幫助，病苦就沒有了，那是他未明佛法的意思。為什麼有人求了，卻沒得到福報？過去沒做過有福報的事，今生想要有福報、想發財、想得富貴，怎麼可能呢？不可能的！你得先從這些方法學起，等你真正明白了，不必外求，就在於你自己的心，這點大家要特別注意！我們信佛之後，恐怕都是向外求，藉著外來幫助，最後還得明白你自己的心即是佛。
是心是佛、是心作佛
「是心是佛，是心作佛。」這句話必須經過幾道解釋，才能使你相信自己的心。現在我們的心是妄心，不是真正佛的心。我們要先發菩提心，再行菩薩道，直到證得究竟，也就是證得自己的心。所以要有信心，既然信你的心，就用你的心來對治你的煩惱，對治那些痛苦、危險與惡難。自己能夠救度自己，解救自己，當我們還沒有達到這個程度時，最初就是信佛，佛是已經修行成就，已經究竟明白他的心！因此我們要向他學，學一切的菩薩，怎樣能使這個心快一點明白，使我們不糊塗。
從這個意義上來講，一開始我就跟大家說過，學佛要跟你的日常生活結合起來，譬如家庭主婦，在家得做飯、做菜給全家人吃，這是不是行菩薩道？是不是菩提心呢？如果你認為只是做飯、做菜，圍著鍋台轉，那就不是菩提心，而是迷惑；如果你認為這是行菩薩道，你要照顧周圍的眾生，讓他們吃了你做的飯，都能明白，能發心，能沒三災八難等痛苦；吃了你做的飯能發菩提心，漸漸行方便道，行菩薩道，漸漸能成佛；這樣，你做飯就不只是做飯，而是供養眾生，乃至使眾生都能得度。
師父引進門、修行靠個人
我介紹了很多跑道，但路要你們自己去走！就好像不論你從那個方向，都可以來到「榮民總醫院」一樣，不一定要走同一條道路，這就是一種觀。並不是說這種觀適合某人做，某人修一日就能成就；某人修就不能成就，不能成就的是因為他過去生沒學過，或不是這個根機，那就換一個跑道，學另一種方法。
修行，有很多種方法。有念佛、持咒、誦經、打坐、習褝觀……，選擇一種適合自己和自己相應的去做，但不論是那一種，都不要離開現實，不要離開我們的生活與工作。不論你作什麼工作，在你的工作本位上，把佛所教導的方法，把你所學到的佛法，運用在工作上，你會得到很好的效果。做任何事要專心一致的注意在這件事情上，不要這樣做做、那樣做做，手裡做著這個，想的卻是另一個，這樣你的心不住，不住就是妄想心非常重。當你念經就住在念經上，學佛時就住在學佛上，當你護理病人時，就去護理病人，這就叫念住。
不論做什麼，你的念頭就住在上面，這樣事情就會做得很好。這個「住」的念頭，是從佛那裡學來的，這么做你就會得到一定的效果，這就叫「專心一致」。學佛如是，參褝也如是。坐褝時先把身調好，身調好，再調呼吸，呼吸調好再調心，這樣才能靜下來，才能漸漸的入。念經時也一樣，讀誦大乘經典時，一句一句的念，清楚明白的念，不要嘴念著經，心想到別處，妄想紛飛，這樣就不能契入，也不會進入。

6. 怎樣做到佛法生活化

凈空法師---工作、生活與學佛

1 我們在這個社會上，要想到自己的工作崗位，要盡我們的本分；在自己本位上，處處要替別人著想。

2 譬如我們做生意，自己經商，一定處處竭盡心思為顧客著想。我們賣的東西一定是貨真價實，不會讓他人吃虧上當。

3 我們東西買進來賣出去要用心，要對得起人，要對得起社會，對社會要有貢獻。能利益大眾，這就是菩薩，這個商人就是菩薩商人。

4 我們做工，這些產品也一定要真實，決定不能偷工減料，這是菩薩工人。

5 乃至於家庭主婦，也要竭盡心思，對於家裡老少都要照顧得到，使他們身心能得到安穩，這是菩薩主婦。

6 我們待人接物、一切工作，事情做得圓圓滿滿，心裏面清清凈凈，這是菩薩事業。

7 佛法，不是叫你什麼事都不做；我們樣樣都做，樣樣清凈，樣樣不執著。

8 學佛，由心裏面去求，也就是說修清凈心。

9 我們一切工作，無論是你家庭，或者是你事業上，你要問，於你學佛有沒有妨礙？你問這個話就外行。

10 你應當問，於你自己的清凈心有沒有妨礙？假如於清凈心沒有妨礙，那就對了，就沒錯了，不要再去問人了。

11 於自己清凈心有妨礙，我們就不做；於自己清凈心沒有妨礙，你就放心去做。

12 今天這個時代，生活緊張，壓力沉重，工作繁忙，我們用什麼方法、什麼態度來學佛？《華嚴經》上善財童子五十三參，給我們做了一個好榜樣。

13 待人接物「外不著相，內不動心」，你這一句佛號就念好了，你這個佛號念得就得力了。

14 外著相，內動心，你這個佛號念得再好，一天念上十萬聲，古人講的「風吹不入，雨打不透」，你也不能往生。為什麼？你佛號念得多，沒效果，不得力。

15 念佛求什麼？求一心不亂。你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，這怎麼行？念得再多也不行。

16 一句佛號二六時中不間斷，這是真正的精進念佛。說二六時中不間斷，我們聽了這句話，就不要死在這話里頭；死在這話里頭，那就錯了。

17 你聽了這句話，好！從現在起一天到晚就念阿彌陀佛，什麼事也不要做了。有沒有這樣的人？有，那是福報特別大的人。他不需要工作，有人供養他，這像一般閉關念佛，那是有大福報的人。

18 你現在天天要工作，天天要為生活奔波，好，你也拚命在念佛，一天到晚都在念佛，又想著還要工作，結果是佛沒念好，工作也沒做好，世出世法樣樣都不是，這就錯了！

19 古來這些凈土宗祖師在佛前發願，信願持名，除了睡覺吃飯之外，這個功夫不間斷。在家同修有許許多多工作，當你工作的時候，要把念佛放下，專心辦事。

20 「一心不亂」，不能錯解了。「一心不亂」就是處事待人接物、不管做什麼事情都是一心，就是專心。

21 我在念佛上得到一心不亂，要把它運用在社會上，運用到日常生活當中，這才管用。

22 你一面開車，一面「一心不亂」念佛，好了，出車禍了；如果這樣念佛的話，念佛這個法門會被整個（世界）批評，會被整個（世界）揚棄，為什麼？不合人情。

23 大家都學佛了，整個（世界）癱瘓了，這還得了嗎？你學佛了，你家裡人也不要吃飯了，你的太太、兒女天天挨餓，他們一定到外面傳：千萬不能學佛，學佛不得了，都變成神經病！所以一定要懂得這道理。

24 做什麼事情都專心去做，那就叫「一心不亂」。

25 吃飯就一心不亂地吃飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念佛對於整個社會才有貢獻，大家才覺得佛法這是真正需要的。不能搞錯了，這句話聽錯可不得了。

26 在日常生活當中，無論做什麼事情都要專心。我們工作的時候，專心工作，把佛號放下；工作做完了，專心念佛，把工作放下。這樣，你佛也念好了，工作也做好！

27 諸位一定要明了，你能把佛號放下，辦事的時候心地清凈、一塵不染，這辦事還是念佛。

28 「我一心不亂地在辦事，沒念佛！」你一心不亂，一心不亂就是念佛！所以，二六時中真的沒有間斷，大家要明白這個道理，不能搞錯了。

29 一面工作，一面在念佛，兩頭都不好，事情沒做好，佛也沒念好。自己還以為自己很精進，「我這一天的佛號沒有斷」，其實你兩面都沒有得到。

30 用勞力而不用思考的，這個工作可以念佛；凡是用思考的，須要用精神專注的，決定不能念佛。

31 再跟諸位說，念佛要「念念相繼，無有間斷」，念念是什麼？是覺念、正念、清凈念。

32 「阿彌陀佛」這句話，翻成中國意思是無量覺。「阿」是無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。

33 我不念這句佛號也是念佛，我覺而不迷，樣樣都覺而不迷。處事待人接物，統統不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這個人叫真念佛。

34 咱們念這句阿彌陀佛，提醒自己覺正凈，提醒自己！

35 念佛貴老實，不夾雜、不間斷。這不間斷，要很自然地叫它不間斷，不是勉強的。勉強，你就做不到。

36 工作的時候，我們把整個精神貫注在工作上，我的工作做好；工作放下來之後，佛號就提起來，這樣叫不間斷。

37 否則的話，你這佛沒念好，工作也沒做好，兩方面都塌掉。所以，你會用心的話，是樣樣都圓滿、樣樣都做好，諸位一定要明白這個道理。

38 在我們工作的時候，需要用思考的，我們就把佛號放下，認真去做事情，事情做完了，我們要恢復念佛。

39 念佛最重要是心裡有佛，口裡不念沒有關系，心裡念。口裡念累了，口就可以休息，心裡頭不能間斷。

40 再跟諸位說，我們讀經也是念佛，我們讀《阿彌陀經》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》，這還是念佛，因為經上講的統統是西方極樂世界。你念凈土三經，或者念凈土五經、念《往生論》，那個統統叫念佛。

41 你可不能念別的經，你說我念《華嚴經》、念《法華經》、念《金剛經》，那不是念佛，那是夾雜了。那個經上沒有講阿彌陀佛，沒講西方極樂世界，這一點諸位要搞清楚。

42 我們口念，念累了，我們換換，我們來看經。看經還是念佛，可以調節我們的生理，使我們做到不疲不厭。這方法隨著我們自己適時適中地去運用，念佛才會念到法喜充滿。

43 現代人生活相當忙碌，念佛法門非常適合現代人的生活，這個法門不但適合各種根性，也不妨礙我們的生活與工作，修起來方便，也比較容易成就。

44 修念佛法門，只要一句彌陀念到底，不要斷煩惱就能成功，你們想想，八萬四千法門，還有哪個法門比這個更方便，比這個更容易？

45 這個法門要用起來，真的二六時中可以不間斷。為什麼？坐在這里可以念，站著也可以念，走著也可以念，躺在床上睡著也可以念。二六時中這一句佛號不間斷，行住坐卧都不妨礙，你一面工作，還可以一面念佛，它不礙你工作。

46 如果是用頭腦、用思惟的工作，你的工作一放下來，佛號就提起來了，功夫還是不間斷。

47 真正到功夫成熟了，縱然用頭腦想別的事情，佛號還是不間斷。真正功夫純熟，事事無礙，那是高等的了，不是我們現在能做到的。

48 我們現在只好在工作上需要思考時，先把佛號放在旁邊；事情一做完，我們要馬上提起佛號。這個方法，誰都能做得到，不管什麼人都行！

7. 念佛生活化，如何減少妄想雜念，專念散念

出聲念佛時耳朵一定要聽清楚自己念的佛號聲，默念時耳朵要聽清自己心裡發出的無聲之聲，字字清晰明了，這樣才能攝心，不容易打妄念，否則就像古大德所說的：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。念佛還要注意念佛的方法，掌握的正確的方法才能達到事半功倍的效果，建議您可以看看佟愛國老師開示《妙音居士學念佛》、《如何念佛調息與真干》，相信您掌握了方法對您念佛提升有很大的幫助，阿彌陀佛。

8. 如何把佛法落實到生活中，念佛社可以么

可以吧！邊念佛邊工作。有時間就是 念佛社。或者寺廟參加法會。一起念佛學習。剩下的時間。可在家。種點地。過一下。農禪的生活。這也是挺好的。

9. 慈誠羅珠堪布講怎麼把佛法融入到生活

慈誠羅珠堪布講怎麼把佛法融入到生活
顯密雙運行為轉為道用的方法，是吉美林巴（也即智悲光尊者）撰著的一個方便法門。
一、何謂佛法融入生活
也許很多人會認為，經常做義工，捐贈財物、獻血、捐獻器官等等，以及人天佛教所倡導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。
要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心裡根本沒有佛法，那拿什麼去融入到生活當中呢？
根本沒有辦法。所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當中。無論在現實生活中，還是在整個生命輪回當中，我們最大的三個問題是：
第一，貪欲心，貪財、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉輪回最關鍵的因素之一；
第二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴重的問題；
第三個更嚴重的，就是執著，對任何事物，都患得患失，執持不放。
正是因為這三個禍害，才讓我們流轉輪回無法解脫。而對治這三個問題的法門，才是真正的佛法。
貪欲心的對治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；
自私心的對治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；
執著的對治，是證悟空性。證悟空性以後，包括貪欲、自私、執著在內的一切問題，都會迎刃而解，所以證悟空性是最關鍵的。
禪宗經常講放下、放下，怎麼樣放下呢？暫時對生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山裡去修行，這不是放下，只是暫時的逃避。真正的放下，是從根本上知道這一切都如幻如夢，故而沒有任何執著與掛礙。
我們必須知道，對任何一個世間的有漏法，無論錢財、名聲、地位還是人，只要有執著，它一定會給我們帶來巨大的痛苦。執著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經超越這個東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執著。
有些印度外道不知道這個道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等極端行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦根源的錯誤觀點所導致的。
凡夫一致認為，痛苦來自於外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自於外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源並不在外面，而在我們自己的內心當中，歸根結底，就是執著。
但斷除執著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個方法就是密宗所講的證悟空性的方法。
二、高高山頂立，深深海底行
不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。
蓮花生大士曾雲：「縱使見比虛空高，取捨因果較粉細」，也即是說，見解要開放、高妙，但行為一定要保守、謹慎。
開放的意思是說，在證悟空性以後，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內的任何事物，都是虛幻而不真實的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規矩、規定、法則，都已經煙消雲散。對這種人來說，就沒有什麼可以做或不可以做的界限，他們已經超越了這些約束，所以見解是很開放的。
但如果行為和見解保持一致，就會出問題。雖然對真正的成就者本身，不會有什麼問題。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會採取強制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會理解這些放盪不羈、無拘無束的行為，為了保護眾生的根基，護持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。
蓮花生大士還說：「外表應當實踐經部儀，細致取捨因果有必要。」哪怕內在具備密宗的境界，但外在的行為，也應該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細致取捨因果非常有必要。
但見解卻萬萬不能保守，否則就是執著，所以見解要開放。這是蓮花生大師在寧瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。
其實，除了寧瑪巴以外，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。
三、一舉兩得之殊勝法門
很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行•普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠，也在根據自己的能力盡量地斷惡行善，精進聞思修，可在將佛法落實到行為方面，還是有不足的地方。
雖然通過聞思，可以建立起新的人生觀與價值觀，可以想明白很多問題，哪怕沒有修，但與其他完全不學佛的人比起來，觀點還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止於此，真正的落實，還是要靠修行。
不過，對大多數佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人，每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時，都會被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將會有很多益處：
第一，不會造業；
第二，生活會更有意義；
第三，會更加開心、幸福與充實，生活質量也會逐步提高。
我們曾經專文探討過《如何將病苦轉為道用》，與《如何面對幸福和痛苦》（也即《修行與生活》見《慧燈之光》），這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中，將介紹如何把包括吃住行卧等等在內的所有行為都轉為道用。
行為是什麼？就是日常生活當中包括吃、住、行、卧在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。
通過發願，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。
如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。
四、具體方法
在《入行論廣釋》與《華嚴經》中，也專門講了很多行為轉為道用的方法，大家也可以參考。
此處介紹的行為轉為道用法門，既有顯宗的方法，也有密宗的方法，故而稱為顯密雙運的行為轉為道用。
每天從早上醒來開始，到最後晚上睡覺，如何將一天所有的行為都轉為道用呢？
（一）蘇醒
早上剛剛從夢中醒來，一睜開眼睛看到世界的時候，該怎麼發願呢？
平時我們從睡眠中醒過來的時候，都是迷迷糊糊、睡眼朦朧的，既沒有觀點、也沒有發願，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。但修行人卻不應如此，而應首先意識到，從夢中蘇醒過來，類似於從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來，來到眼睛所見的新世界當中，這與證悟空性，抵達佛的清靜剎土在某種程度上比較相似，所以我們要發願：「祝願一切眾生能從無明黑暗中蘇醒過來，最終成就佛的果位。」這樣僅僅依靠發願，就能積累很大的資糧。
這些機會每天都有，但我們卻從來沒有這樣發過願，因為我們不知道這些方法，所以把機會都浪費了。
從現在開始，我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅持一兩個星期，就會習慣成自然，以後每次從睡眠中醒過來的時候，自然而然就會這樣發願。
同時還要發誓：「我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值。」意思是說，自己當天一定要根據自己的能力，盡量行善斷惡、聞思修行等等。
（二）起床
起床與佛陀從法身狀態中幻化出化身與報身去度化眾生，在某種程度上比較相似，所以我們要發心：
「願一切眾生能夠得到法身，並從法身中顯現出報身和化身去度化一切眾生。」
（三）穿衣
穿衣服的時候應當發願：「願天下所有眾生具有慚愧心。」如果沒有慚愧心，就會不知羞恥、無惡不作；有了慚愧心，就能自覺地尊重因果、護持戒律，而不會造作惡業。
（四）系腰帶
系腰帶的時候應當發願：「願一切眾生的善根都能夠雙運。」所謂雙運，也即智悲雙運、福慧雙運、世俗諦和勝義諦二諦雙運。願一切眾生都能於世俗諦當中行善斷惡，於勝義諦當中證悟空性，行持如幻如夢的善根，修持智慧與方便雙運的資糧。
（五）坐
坐任何地方，無論坐地上還是坐沙發，都與當年釋迦牟尼佛在印度金剛座一座之間證悟佛果有點相似，所以應當發願：「願一切眾生都能獲得金剛座。」
經過菩薩十地末尾，最後在一座間證悟佛果，就是獲得金剛座。
（六）進門
無論上班進辦公室的門，還是回家進自己的家門，進門的時候都要發願：「願一切眾生能夠進入解脫之門，進入解脫之城。」解脫之城，也即像西方極樂世界一樣的清凈佛剎。
（七）入眠
進入睡眠狀態，與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識，斷除所有念頭，進入無念的智慧狀態而成佛，也即從十地的最後一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。
尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認為，每天從夢中蘇醒，經歷白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個輪回。這個24小時的輪回，與無始以來流轉至今的大輪回過程完全一樣，只是時間較短，只有24小時而已。所以在睡眠之前我們要發願：「願一切眾生都能得到法身的果位！」這樣發願以後，就能把入睡的行為轉化為菩薩道。
（八）做夢
因為我們的現實生活，也和晚上的夢境完全一樣，是如幻如夢的，所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候，也應當發願：「願一切眾生能證悟一切法如幻如夢。」
在寧瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。
在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難，意義也不是很大，最關鍵、最重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。
但這些修法對還沒有修加行，至少連數量上還沒有完成一遍的人來說，是沒有用的，因為我們的基礎還沒有打好。
（九）做飯（生火）
《密宗概要》（見《慧燈之光》）中講過，我們看到的不清凈現象，源自於我們自己的無明，如果無明不存在或者斷除了，地水火風空五大種的真實本質，是佛的壇城。無論看到什麼樣的火，其本質都是白衣佛母。
在煤氣爐一打開，火燃起來的時候，首先在火的中間，觀想一個吽（>）字，吽字再變成金剛空行母，也即五部佛當中屬於金剛部的空行母。身體黑色，一面二臂，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，並以右屈左伸的坐姿端坐於蓮花墊上，身上的裝飾，是像金剛薩埵一樣的報身佛裝飾，與密宗其他空行母不同的是，金剛空行母的嘴巴是張開的，並要將她的舌頭觀想為十方三世一切佛舌的總體。
在做飯之前，先要在煤氣爐旁准備一點沙子，然後觀想自己從無始以來身口意所積累的所有罪業，都集中於自己心臟當中的藏文黑色（2)）字，然後在肚臍下再觀想火的種子（<)）字，足心觀想風的種子（;)）字；此字產生風，從而點燃肚臍下的火種子字，燃燒的火焰經過身體往上竄，將心口的（2)）字往上推動，並從鼻孔排出，這時觀想（2)）字變成蠍子進入沙中，與沙子融為一體，然後盡力念誦嗡啊吽，同時觀想沙子和罪業通過嗡啊吽的力量轉化為甘露。之後念幾遍咒語：「嗡班雜爾扎嘎卡卡卡河卡河，沙爾哇巴幫達哈那剛目格日業梭哈」，並用拇指和食指抓一點沙子扔到火里，其間觀想自己無始以來的罪業通過咒語的力量轉化為甘露，融入到金剛空行母的口中，從而消除業障。之後念三遍百字明，念的時候，要具備四對治力，其後再念：「嗡班匝爾墨」，同時觀想金剛空行母回到法界當中，就像佛從法界當中顯現色身度化眾生，事業結束之後，又融入法界一樣。打一個世俗的比喻，就像請一個人出來吃飯，之後送客回家一樣，最後是迴向。
這是一個行之有效的懺悔方法，其中有觀想、有念咒、有四對治力等很多方便，觀想也不復雜。每次做飯的時候若能這樣觀修，會起到意想不到的效果。在學佛以前，我們做飯炒菜的時候，會殺雞宰魚，所以做飯的行為是罪業；學佛以後，我們不再殺生了，做飯的行為不是罪業，但也不是行善，只是無記的做飯炒菜而已；現在學會了這個方法，從此以後做飯炒菜都可以變成菩薩道，這多有意思啊！
（十）走路
本來走路有三種情況——善、惡、無記。區分的界線，在於走路者的動機。如果是為了放生等善事而走路，則走路是善法；如果為了偷東西、殺生而走路，就是罪業；既不是為了行善，也不是為了造惡，只是單純地走路，或是為了趕去上班等等，就是無記法。
如何將無記的走路轉化為菩薩道呢？
印度的恆河很長、也很遼闊，其中有數不清的沙子，所以釋迦牟尼佛經常用恆河沙數來比喻很大的數量。
首先觀想一塵中有恆河沙數的佛剎，走路的時候，觀想自己在轉繞成千上萬恆河沙數的佛剎，這樣就能將走路的行為轉化為道用了。
（十一）穿新衣
穿新衣服，特別是穿名牌新衣服的時候，可以念誦咒語：嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同時觀想衣服也是空性，然後從空性當中產生一個供品的種子字（Q)），然後再觀想種子字變成天人的衣服，先供養自己的根本上師，然後再供養本尊，之後才是自己穿著，這樣穿衣服也可以積累資糧了。
《俱舍論》中講過，人間再名貴的衣服，也無法與天人的衣服相媲美。顯密都認為，即使真的將衣服供養上師、本尊，他們也不會穿。但一切法都要觀待因緣，都從緣而起。而緣起的關鍵，就是自己的心，也即是說，一切善惡都源自於造業者的動機。僅僅心裡觀想供養根本上師與諸佛菩薩，還是可以得到真正供養的福報，可以積累資糧。
既然連穿新衣服也可以變成菩薩道，這樣不是很有意義嗎？
（十二）洗澡
很多人每天都洗澡，但只是將身體洗干凈而已，現在我們要設法把它轉為菩薩道。
從凡夫不清靜的角度來說，水就是液態的物質，但以八地菩薩來看，水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。
沐浴的時候，首先觀想瑪瑪格佛母的種子字（2)）。之後再將（2)）字觀為水的佛母——金剛佛母，然後念誦咒語：班雜爾扎革新當革日梭哈，同時祈禱金剛佛母，加持自己能清靜無始以來所造的罪業，然後觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水，之後再洗澡。
同樣，過河的時候，也要把整條河的水作相同的觀想。
《生起次第修法》（見《慧燈之光》）中解釋過，之所以密宗不直接觀想本尊，而是首先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個種子字，再把種子字觀想為本尊手裡的法器，然後法器發光，最後才變成本尊，是為了快速消除我們從投胎、出生、成長直到死亡階段的不清靜現象，種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習氣，然後每個環節都用不同的方法來快速抹掉、刪除。
如果沒有人解釋，大家會認為密宗不但充滿了深厚的神秘色彩，而且無比殘暴、色情下流，但實際上並非如此，即使是表面上看起來非常凶惡的憤怒金剛，其內涵也充滿了智慧和慈悲，根本沒有一絲一毫的兇殘與色情。因為很多人不容易理解，所以即使密宗修法見效十分快捷，如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因為此處介紹的不是很深，所以還不算違背密宗要求。
（十三）吃肉
1、前提
以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關系，而且還可能和惡趣有關，因為我們的飯食，往往是以傷害其他眾生的生命為代價的。
釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出：肉食我過去沒有開許，現在不開許，未來也不開許。並宣講了很多肉食的過患：吃肉非常影響慈悲心的誕生與成長等等。
但我們也不能因為吃肉不好，就將吃素和學佛完全等同起來，說不吃素就不能學佛，這樣很多人就不能學佛了，就會中斷這種人的善根，佛也沒有這樣要求，所以我們還是要顧全大局、從長計議。在任何一個問題上，都不走極端，這是佛對我們的要求，否則將欲速則不達。
很多不了解的人以為，密宗可以開許吃肉，因為很多密宗修行人在吃肉。其實，密宗經典和大乘顯宗經典基本上一樣，根本沒有開許可以把肉當成食品來吃。大圓滿是這樣，時輪金剛更是這樣。時輪金剛甚至把肉食的過患講得比一般大乘顯宗經典所講的還要嚴重。
但對剛剛學佛的人，要求不能太高，只要他們能做到自己不點殺,不吃活的生命，就已經不錯了。很多佛教徒在吃素的過程中，也會遭遇家人、朋友的不理解，甚至會造很多口業，從而造成家庭的不和諧。在這種情況下，若能克服困難堅持吃素當然很好，實在萬不得已，密宗也有一些對肉食者有用的方法——通過咒語的力量，把吃肉的罪業減輕，同時還可以利益一些眾生。

10. 現代人如何將佛法融入日常生活

我們不管在古代也好或者現在也好，基本需求是一樣的，我們都有負面情緒。因此佛陀教法是在不同時空都有適切性，是一切利益與安樂的來源。行走坐卧不離佛法，心裡默念佛的訓示，行事遵照佛的教導，時時勤習經文，處處勸人為善。

我們修佛不管念誦經典或打坐，主要是修觀內心，不論是位在寺廟或山洞裡、在城市或家庭，主要是必須要修心，修慈心、悲心、安忍、寬恕等。我想這是最重要的一件事，我們可以每日生活中引用，特別是接觸人群時必須修耐心、寬容、寬恕及慈悲心。身為大乘者，我們最重要的教法是要培養菩提心，菩提心即是覺醒之心，覺醒之心是基於慈心和悲心。慈心是慈愛一切有情眾生。我們都有某種程度的愛心，這愛心是有限的，基於自私心，我們喜歡或愛某某人是因為那個人是朋友或是親戚等等。但是我們在說的是慈愛於所有的眾生甚至對於自己敵人在內。當我們慈愛所有時就了解大家都有痛苦，因此我們希望他們脫離痛苦，這就是悲憫心。所以我所說的是不論什麼時代，古代也好現代也好，沒有人想要苦，每一個人都希望快樂，為了得到快樂，其方法就是改變我們的內心。我們內心能夠不被煩惱控制，且能轉化煩惱，這樣才能找到究竟真實平和與快樂。

也許很多人會認為，經常做義工，捐贈財物、獻血、捐獻器官等等，以及人天佛教所倡導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。

要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心裡根本沒有佛法，那拿什麼去融入到生活當中呢？根本沒有辦法。所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當中。

無論在現實生活中，還是在整個生命輪回當中，我們最大的三個問題是：

第一，貪欲心，貪財、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉輪回最關鍵的因素之一；

第二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴重的問題；

第三個更嚴重的，就是執著，對任何事物，都患得患失，執持不放。正是因為這三個禍害，才讓我們流轉輪回無法解脫。而對治這三個問題的法門，才是真正的佛法。

貪欲心的對治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；自私心的對治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；執著的對治，是證悟空性。證悟空性以後，包括貪欲、自私、執著在內的一切問題，都會迎刃而解，所以證悟空性是最關鍵的。

禪宗經常講放下、放下，怎麼樣放下呢？暫時對生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山裡去修行，這不是放下，只是暫時的逃避。真正的放下，是從根本上知道這一切都如幻如夢，故而沒有任何執著與掛礙。

我們必須知道，對任何一個世間的有漏法，無論錢財、名聲、地位還是人，只要有執著，它一定會給我們帶來巨大的痛苦。執著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經超越這個東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執著。

有些印度外道不知道這個道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等極端行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦根源的錯誤觀點所導致的。

凡夫一致認為，痛苦來自於外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自於外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源並不在外面，而在我們自己的內心當中，歸根結底，就是執著。

但斷除執著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個方法就是密宗所講的證悟空性的方法。

不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。蓮花生大士曾雲：「縱使見比虛空高，取捨因果較粉細」，也即是說，見解要開放、高妙，但行為一定要保守、謹慎。

開放的意思是說，在證悟空性以後，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內的任何事物，都是虛幻而不真實的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規矩、規定、法則，都已經煙消雲散。對這種人來說，就沒有什麼可以做或不可以做的界限，他們已經超越了這些約束，所以見解是很開放的。

但如果行為和見解保持一致，就會出問題。雖然對真正的成就者本身，不會有什麼問題。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會採取強制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會理解這些放盪不羈、無拘無束的行為，為了保護眾生的根基，護持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。

蓮花生大士還說：「外表應當實踐經部儀，細致取捨因果有必要。」哪怕內在具備密宗的境界，但外在的行為，也應該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細致取捨因果非常有必要。

但見解卻萬萬不能保守，否則就是執著，所以見解要開放。這是蓮花生大師在寧瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。

其實，除了寧瑪巴以外，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。

很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行·普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠，也在根據自己的能力盡量地斷惡行善，精進聞思修，可在將佛法落實到行為方面，還是有不足的地方。

雖然通過聞思，可以建立起新的人生觀與價值觀，可以想明白很多問題，哪怕沒有修，但與其他完全不學佛的人比起來，觀點還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止於此，真正的落實，還是要靠修行。

不過，對大多數佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人，每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時，都會被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將會有很多益處：第一，不會造業；第二，生活會更有意義；第三，會更加開心、幸福與充實，生活質量也會逐步提高。

我們曾經專文探討過《如何將病苦轉為道用》，與《如何面對幸福和痛苦》（也即《修行與生活》見《慧燈之光》），這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中，將介紹如何把包括吃住行卧等等在內的所有行為都轉為道用。

行為是什麼？就是日常生活當中包括吃、住、行、卧在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。

通過發願，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。

如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。

在《入行論廣釋》與《華嚴經》中，也專門講了很多行為轉為道用的方法，大家也可以參考。

阿彌陀佛······