國學和生活有什麼區別

❶ 什麼是國學，國學在日常生活中的作用

國學是以儒家思想為主的中華文化與學術！
國學教育就是人性的教育！特別對於孩子學習國學不僅可以豐富孩子的文化知識，奠定孩子的人文底蘊，還可以培養孩子良好的道德品質和行為習慣！

❷ 國學與中國傳統文化有什麼區別它們之間是一個什麼樣的關系

國學與中國傳統文化區別在於：國學則指的是中國固有的學術，國學相較於傳統文化，多了一層學術的含義。學術簡介：學術，是指系統專門的學問，泛指高等教育和研究，是對存在物及其規律的學科化。學術，是指對於方法的學習。它區別於學習知識。國學簡介：國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，並涵蓋各歷史時期文化精髓的學術。

二者互為前提，相互成長，並相依存，逐漸地有了國學，有了國家最主要的，在人們生產生活中起支配和主導作用的國家學術，以及那些雖然不是起支配和主導作用，但與人們生產生活息息相關的國家學術，然後這些學術不斷被人們內省和外化，又形成新的學術，也正因為這樣，致是國學與傳統文化有相同又有不同。從相同方面來看，兩者都是中國歷史上承傳下來的文化。從不同方面來看，傳統文化是文化，而國學是學術。

❸ 談談國學思想對我們現代生活有哪些指導意義

孔夫子的這一句話說明了人生分三個階段。五十以前的中國人是儒家，但是五十知天命，他可能變成外儒內道，他得關心自己的身體，關心自己的壽命等等……我想問問朋友們，八十呢 孔夫子的這一句話說明了人生分三個階段。五十以前的中國人是儒家，但是五十知天命，他可能變成外儒內道，他得關心自己的身體，關心自己的壽命等等……我想問問朋友們，八十呢？九十呢？

在央視《子午書簡》介紹《開心學國學》這本書時，有這樣一道題：在中國的傳統倫理道德中佔主導地位的是：A 道家的道德觀，B 儒家的道德觀，C 法家的道德觀，D 墨家的道德觀。那麼，國學的中心內容究竟是什麼呢？

中國古人讀書，他不是去想讀完書以後自己獨享、我偷著樂，不會。讀完書有了知識以後，他一定想到的是治國平天下，所以有一句話叫做「學而優則仕」。中國古代的大文豪屈原是士大夫，蘇東坡是杭州「市長」，王羲之，寫書法的書聖，是右將軍。他們學好了以後，不是自私地拔一毛利天下，不為也，自己享受自己偷著樂，而是把自己知識貢獻出來，這就是中國的儒家。我們看到鞠躬盡瘁，死而後已，上下求索，九死未悔的人，大部分都是儒家。

這樣我們就把國學的三個重要的東西提出來，儒、道、釋。儒家講什麼呢？講和諧。它的關鍵是做什麼呢？是平天下，是治國。道家呢？不太一樣。如果儒家是積極進取，道家是退後一步天地寬闊。儒家是入世，道家是出世，正好構成了中國文化的外儒內道，也是中國知識分子的一種精神寫照。舉個例子，蘇東坡何其瀟灑，可以說在詩、文、詞、書、畫各個方面非常了得，但是一貶再貶，貶黃州，貶嶺南，貶今天的海南。他很樂觀，發明了東坡肉、東坡肘子、東坡酒。他瀟灑而堅韌地活著，這裡面難道沒有道家精神嗎？所以道家，它的根本的方法是養身，是長壽。今天看來，道家在中國的養生學方面、在國學當中有很多的貢獻。佛家是講什麼？講眾生平等，慈悲為懷。它關注一個關鍵點：治心。佛家認為人過分貪婪，天天都是做加法，五子登科：官帽子、房子、票子、車子等等……他說為什麼不可以做做減法呢？去掉一些貪婪心，去掉一些是非心，去掉一些好鬥心，這樣他的人生就變得清明起來，他就會感受生命的悲欣交集。

儒家強調治國，道家強調治身，佛家強調治心。這樣國家、個人生命和我們的心靈都被整體觀照。嚴格意義上說，國學的中心是儒學，然後它的補充部分是道家和佛家。這樣，之前提出的那個問題可以做出答案了，答案是：B 儒家的道德觀。

既然儒家是國學的中心，那麼就有人會問了，儒家經典離我們已經有兩千年的歷史，那以儒學為中心的國學與我們現代的生活有關系嗎？國學會不會離我們有點遠呢？

我舉一個例子，子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。其實，孔夫子用這么一句話把一個人的人生概括了。我們可以看一下「吾十有五而志於學」。中國古代沒有中學，所以十五歲以前叫小學，十有五志於學了，這個時候就要讀經、史、子、集。那麼「三十而立」，「立」什麼意思？這個立是你必須有獨特的思想、精神和自己的理念。就是你要解決為什麼活著，活著干什麼。你立起來了，別人立起來了，你就面對了很多的立，你怎麼樣去說服別人，怎麼樣在多種理論當中百花齊放，百家爭鳴？這需要智慧，所以四十而不惑。經過了十年的辯駁，十年的艱苦的探索，於是，我立下一條心堅信自己的理論，不惑了。「五十而知天命」，到了五十歲的時候人，才知道身體慢慢差了，病痛纏身。這時候人才知道扛不過天命，「知天命」，天命意味著人總是要死的，人世不是永恆的。同時，一種正氣啟發了：就是只爭朝夕。要九死而不悔，要追求自己一生當中最重要的東西。「六十而耳順」，「耳順」指的是一個人到了這個年齡可以同時聽，同時接受採納兩種以上的不同意見。「七十從心所欲，不逾矩」，人到了七十歲干什麼都不會違反規律了。

孔夫子的這一句話說明了人生分三個階段。五十以前的中國人是儒家，但是五十知天命，他可能變成外儒內道，他得關心自己的身體，關心自己的壽命等等……我想問問朋友們，八十呢？九十呢？他離死亡那個虛無越來越近，他的身體越來越弱。這時候他的好強斗勝心消失了，他的那種道家的天地寬闊的心已經所剩無幾，他關注的是死後是去天堂還是地獄，哪怕臨時抱佛腳他也多少靠近了佛教。

所以中國的儒、道、釋離人不遠，就在我們人生的八十年當中，我們都要體會，儒家的積極進取，道家的退後一步和佛家的慈悲為懷。在這個意義上來說，儒學並不是玄學，道家也並不是空想家，佛家也不完全是考慮彼岸的世界，它共同構築我們此生此地的生活。

在這個意義上來說國學恰好變成了我們人生的一個體會的綱要。我們可能有了人生的很多計謀、很多手腕，人生的很多的技巧，但是，一個人喪失了人生的大智慧，此生就空走了一遭。因此國學填充我們貧困的心靈，完成我們富裕以後的精神的提升。國學就這樣，伴隨我們一生。悄悄走來，同行再同行。

❹ 學習國學有哪些建議國學對我們生活中有哪些影響

唯一的建議就是早點開始學。近幾年，「國學熱」成為一個社會熱點話題，引發了人們的關注和思考。有人認為這是中國人找尋文化根基的表現，是值得推崇和發揚的；也有人認為這只是一股商業驅動的暫時性潮流，就像時尚界的一場時裝秀，華而不實。無論這股潮流如何，我們都有學習國學經典的必要性，這於己、於民、於國都有著不可言說的意義。 道德價值的層面。國學經典中蘊涵的傳統美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養。如孝親敬長，誠實守信，謙恭有禮等。同時，燦爛的文明，也能使孩子對祖國更有感情，更加熱愛自己的祖國，培養和塑造出具有民族意識、經世致用的下一代。

❺ 國學的本義與生活智慧是什麼意思

國學的本意，這要怎麼說，這個話題太開放了。國學，也就是中國之學。囊括了所有中國的經典，什麼四書五經，諸子百家，佛道經論等。這都可以歸納為國學，也有叫傳統文化的。關於生活智慧，那就太多了，最有代表性的就是易經和黃帝內經，易經天地萬物規律，黃帝內經的中醫養生全息理論，加以化龍為寸的望聞問切。因為你問的太寬泛，無法針對性回答你，你可以關注我，想問什麼再針對性的問，我肯定是知無不答。

❻ 學習國學對我們工作和生活有什麼意義500字以內

作為傳統學術的國學，如按傳統圖書與學術之分類是經、史、子、集四部，或義理、考據、辭章之學的三路向等。經學是國學中的重中之重，因為經學中包含有大量的社會史的內涵。我還是認同晚清「窮治語言文字以通經學」的學風。五四以來，我們對經學與理學有太多的誤解。
我想強調的是，國學不僅僅指傳統學術，尤其指其中所蘊含的文化價值與民族精神。國學當然是相對於西學而言的。在清末民族危機與西學大量進入中國以前，沒有國學這一說法。國學這一概念從上一世紀初年被章太炎們從日本引入之時起，就含有振興民族精神與弘揚中國文化的道德理性、宗教精神與人文傳統，來振興國族、復興國家、增強自主精神與自信力，以與東西方列強相抗衡之意，也含有批判或救治世界的西化、工業化、商業化、功利化的弊病之意。可見，國學不僅僅是學問或學術的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。清末民初的國粹派思想家們所謂「學亡則亡國，國亡則亡族」，即是主張通過保文化學術來救國家民族。[ 章太炎說：「夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣；而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣；而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響於國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？」（《民報》第七號《國學講習會•序》）]
有人把國學與漢學同等或並列看待，尤為不當。外國人研究漢學（今天叫中國學）與本國人研究國學有很大區別，不可等量齊觀。外國人只看重餖飣枝節而忽略內蘊精神，他們視漢學（或中國學）為純客觀對象，而本國人對國學自然地投入主觀情感，懷抱溫情與敬意的心態，而且身體力行。
所以，今天我們談國學，我以為，大約有這么幾個層面[ 我曾於1994年10月23日在《文匯報》發表了《國學與國魂》一文，此文在當時有一定影響。本文第一部分的一些內容，特別是以下層面分析即源自該文。]：
第一是常識層面，即國家民族歷史文化的ABC。針對幾代人國學素養的不足，面對媚俗的大眾文化的沖擊，對國民特別是青少年進行國學初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學校教育與社會教育的配合。
第二是學術與技藝層面，即傳統文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學術傳統之傳承。要通過微觀精細地研究，搶救、整理與繼承絕學，古為今用，推陳出新，這需要國家與社會投入資金，養一些甘坐冷板凳的專門家，尤其要培養新生代，並造成代代相傳的機制、環境、氛圍。
第三是道德價值與人生意義的層面。國學根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》《孟子》，按梁啟超的說法，是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。[ 參見梁啟超：《國學入門書要目及其讀法》及《治國學雜話》，俱見《胡適文存二集》，亞東圖書館1934年版。]今天我們提倡國學，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落。
第四是民族精神，或國魂與族魂的層面。提倡國學與吸納西學並不矛盾。對於祖國傳統文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現時代的要求下相融合，構建新的中華文明。一味貶損、傷害中國文化之根，無益於西方精神價值的引進與融鑄，無益於新的現代文明的建設。正如魯迅所說：「外之既不後於世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈」[ 見魯迅《文化偏至論》，此時魯迅還是章太炎的門生和「國學振起社」的成員。]；也如陳寅恪所說：「一方吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位」[ 陳寅恪：《馮友蘭<中國哲學史>審查報告》，見馮著《中國哲學史》，商務印書館1934年版。]；任何民族的現代化都不可能是無本無根的現代化；失去民族之本己性、個性的現代化，絕對不是成功的現代化。
學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。

❼ 國學包括哪些方面的研究 跟海外華人的「中國國學」有什麼差異

國學指的是中國傳統的文化，包括文學，歷史，哲學，音樂，歷史，建築，剪紙等各個方面的文化和學術，都可以稱作國學，這些都是中國的歷史傳承，都是幾千年的文化精華。中國的國學傳承很久，而且對我們的生活都是產生了重要的影響的，在我們的道德文化，還有平時的衣食住行，一言一語中都有國學的影子，在最近所流行的剪紙，皮影戲，還有川劇變臉都是屬於國學的。

❽ 國學和傳統文化有什麼區別嗎

「國學」與「傳統文化」的區別:

國學與傳統文化，二者同是中國文化的兩個重要概念。傳統文化是人們把國學在社會實踐中的內省與外化。在文化的初始階段，可能是先有文，也可能是先有術，二者互為前提，相互成長，並相依存，逐漸地有了國學，有了國家最主要的，在人們生產生活中起支配和主導作用的國家學術，以及那些雖然不是起支配和主導作用，但與人們生產生活息息相關的國家學術，然後這些學術不斷被人們內省和外化，又形成新的學術，而新的學術又被人們內省與外化，又形成了新的文化，從而形成了生生息息、有源有流的傳統文化。

也正因為這樣，致是國學與傳統文化有相同又有不同。從相同方面來看，兩者都是中國歷史上承傳下來的文化。從不同方面來看，傳統文化是文化，而國學是學術。

學國學推薦秦漢胡同，秦漢胡同於2002年開始創業。以傳承和弘揚中國優秀傳統文化為崇高使命，以中國傳統文化的教育培訓、傳播發展和學術研究為主要內容，從「大國學、大文化」的視角對中國人的思想哲學、思維秉性、情感特質和文化藝術等進行冷靜、客觀、深入地研究分析，努力從中萃取能承載中國未來創新和引領民族發展的智慧精華，幫助和引導青少年兒童從小樹立欣賞大美、胸懷大愛、順從大道的人文品格。

秦漢胡同，以傳承和弘揚中國優秀傳統文化為己任，是專業提供國學教育培訓和研究機構。國學書院奉行「言教不如身教、身教不如境教」的教育理念，憑籍專業、優雅、富於創造性的教師與服務團隊，**國文、國藝、游學、百年人文經典等載體，倡導「生活藝術化」的理念，著力於青少年兒童國學力與文化力的塑造，努力讓青少年兒童在國學系列課程的學習實踐中「志於道、依於仁、據於德、游於藝」。