麒麟的生活在哪裡

A. 孔子看見的麒麟，在清朝多次出現，它們是從哪裡來的呢

大明永樂十二年，鄭和下西洋帶回了“瑞獸麒麟”。麒麟來朝，轟動京城，但是明成祖朱棣一直不知道自己被忽悠了：那所謂的麒麟，實際就是在非洲稀樹草原上到處跑的長頸鹿，是獅子的主要食物之一，跟上古典籍中的記載有很大差異。

按照《禮記》《爾雅》《說文解字》等古代典籍的記載，麒麟是個六不像：“獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾。”

麒麟跟鳳凰一樣，是個合成詞：“牡（雄）曰麒，牝（雌）曰麟。麒似麟而無角。”

麒為雄麟為雌，鳳為雄凰為雌，所以才有“鳳求凰”，很多人取名字圖省事或者雌雄不辨，以至於有些人被什麼鳳當做了美女。

看了上圖，有讀者可能要捧腹大笑了：“這不是《宰相劉羅鍋》里用狗冒充麒麟的橋段嗎？”

是的，選用這張圖的意思，就是有些“牛生麒麟”的故事是編出來的。但這並不意味著所有的麒麟故事都是編出來的，這種事情還有一種可能：古人誤把某種罕見或者外來、變異、雜交的麋鹿當成了麒麟，比如孔子見到的可以被當做獵物殺死的麒麟，有百分之九十九的可能，就是一種鹿.

B. 地球上真有麒麟這種動物嗎麒麟照片是怎麼來的

其實對我們來說，在現實生活中我們沒有發現有麒麟的這種生物，而且大多數時候也是存在於一些古書之中，所以說正因為如此，現在生活中是沒有麒麟這種動物的，而且大多數時候之所以人們會有這種吉祥物的照片，也是來源於人類的想像，所以說大多數時候靠人類的靈感來塑造出來的一個虛假形象，這是因為以下幾個方面的原因。

其實對我們來說，地球上可能確實沒有存在過真正的麒麟，從某些方面上來講，人類對秦的想像也只是停留在一些模糊的概念之內，所以正因為如此其他的照片大多數時候都是人為塑造出來的，而且也會隨著人的主觀觀念來改變。

其實對我們來說，大多數時候地球上可能並不存在麒麟這種動物之所以會有麒麟的照片，也是因為人們經過長期的猜測，以及在古典神話書籍之中的猜想，將麒麟的模樣和現實中的動物相結合，經過人的主觀意識的加工創造出來了麒麟的照片。

C. 麒麟生活在我國什麼地方

麒麟是中國古人創造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。
「西狩獲麟」發生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》：戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：「麟也」。《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：「麟也」，取之。在其《集解》和《正義》中又註：「大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。」 《兗州府志·聖里志》載：「周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩於大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。」「折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然後取之。子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。」

D. 傳說中的麒麟在水中還是空中

傳統的麒麟騰雲駕霧，是坐騎
小說中麒麟通常分火麒麟、墨麒麟、冰麒麟、水麒麟、風麒麟、土麒麟等

古代官方的說法：麒麟乃瑞獸，不傷生靈。同時麒麟也是走獸之主屬土德。故在風水學里，麒麟相的擺放和禁忌不像龍、虎、獅子等那那麼多。
漢族民間神話說：天地誕生之初，飛禽以鳳凰為首，走獸以麒麟為尊。又說，混沌初開有禽王鳳凰和獸王麒麟。
麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現，是神、仙的座騎，屬火系天仙。
幼年麒麟不會飛，而成年的會飛，且成年麒麟能大能小，平時較為慈祥，發怒時異常兇猛。主聰慧、祥瑞。
——網路

E. 中國麒麟之鄉是哪裡

山東省菏澤市巨野縣。
麒麟自古以來就被當作是「仁獸」或者「神獸」，作為四靈（龍、鳳、龜、麒麟）之一，它象徵著富貴、吉祥、仁義等多種寓意。麒麟的傳說，古書上有為數眾多的記載，其中不乏關於麒麟降生地方的論述而且都趨於統一，也正是基於這一原因，對於麒麟之鄉的爭奪並不像其他文化遺產那般激烈。人們普遍接受的觀點是:麒麟降生於魯西南。分布在此地的山東省巨野縣和山東省嘉祥縣都以「麒麟之鄉」自居，究竟屬於哪個地方值得考量。
據《春秋》載：「魯哀公十四年（公元前481年）春，西狩獲麟。」《左傳》詳解為：「十四年春，西狩於大野。」《東周列國志》也有同樣的記載：周敬王三十九年，魯哀公狩於大野，叔孫氏家臣鑰商獲一獸，鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一肉角，怪而殺之。孔子嘆曰：『仁獸，麟也，孰為來哉』，使弟子埋之。從上可以看出《東周列國志》中所描述的動物形象正是麒麟，又有孔子的辨認，可推出魯哀公在大野這個地方獵獲了麒麟。從《爾雅》所載「十藪，魯有大野」，可見歷史上，魯的確存在著大野這個地方，麒麟曾在這個地方出沒。
孔傳：「大野，澤名。」 歷史上，泰山西南方也就是現在的魯西南，是由黃河沖擊泥沙沉澱而形成的廣闊平原，因平坦開闊而被稱為大野。大野上有許多的河流，它們大多匯入東北的窪地，形成了湖泊或者沼澤，因此又稱為大野澤，也可稱為巨野澤。大野澤具體出現在什麼時間已經無從考證，但從一些古籍中可以推測出，在夏代以前其已存在，據《尚書·禹貢》記載：「大野既瀦，東原厎平」。《禮記》雲：「鳳凰麒麟，皆在郊藪」。春秋時期的大野，植被繁茂，水源豐富，物種聚集，麒麟在此可以獲得充足的食物，此地能夠成為其生息繁衍的地方。因此，麒麟在大野澤降生、出沒也就不足為奇。
巨野歷史悠久，早在原始社會就有氏族部落聚居，伏羲氏族曾在大野澤「農耕漁獵」，另外巨野縣內現存蚩尤墓。巨野在西漢初期建縣，已有二千多年的歷史，因為是大野的入口而取名為巨野，「巨」也就是大的意思。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，於巨野置麟州，故巨野又稱麟州。孔穎達注釋《地理志》說：『大野澤在山陽鉅野縣北，鉅即大也。」《地理志》中記載的巨野縣與漢初建縣的史實相吻合，大野澤的位置也可確定。據此可以得出一下結論：巨野地理空間位於大野，大野內有大野澤，大野澤在巨野縣北；雖然伴隨著歷史的變革、朝代的更替與地理空間的縮減或者增加，現今的巨野縣也就是古代所說的巨野，魯哀公獲麟的地方也就是巨野縣而不是嘉祥縣。
相關史料和巨野縣境內的現存遺跡，都可以充分的證明巨野是麒麟文化的源頭。據唐李吉甫《元和郡縣圖志》：「鉅野澤，在縣東五里，即魯西狩獲麟處……獲麟堆，在縣東十二里。」 據載獲麟堆又稱麒麟冢或麒麟台，是孔子弟子所建。唐翰林學士韋表微作《麟台碑銘》刻石立於麒麟冢前。唐宋明時期，在麒麟冢西建有「瑞麟寺」，瑞麟寺建造宏偉，規模壯觀，由於年代久遠，保護不善，現已不在。當地傳說，當時整個寺院佔地百餘畝，有僧侶百餘人，佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭。元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明嘉靖十四年，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存 。麒麟台現位於麒麟鎮陳胡庄村東750米處，史稱麒麟冢，歷經長時間的風吹雨淋，現存台高約4米，東西長48米，南北20米。據1979年普查勘探，測出原遺址東西長73米，南北52米，面積約3800平方米，並發現灰坑，出土許多夾砂紅陶殘片、漢代陶片以及蚌殼、動物牙齒等。
而現今的嘉祥位於巨野東十公里，從其歷史沿革來看，在行政區劃上從三國時代到南宋一直是屬於巨野的管轄區。1147年（南宋紹興十七年，金皇統七年），分割巨野、任城二縣設置一個新的縣，治所設在山口鎮。借春秋時魯哀公十四年春「西獰獲麟」的故事，取其祥瑞之意，定名為嘉祥縣。嘉祥單獨成縣的時間晚於巨野，古代又屬巨野的管轄范圍，是從巨野分割出去的，從地理位置來看嘉祥並不是獲麟地。嘉祥受麒麟文化的影響而得此名，可見當地對麒麟文化的尊崇，但是從現存遺跡和相關記載來看，嘉祥只能算是麒麟文化中的一個分支而不是源頭。
在麟州大地上，遠古的傳說流傳至今，古代名人墨客的蹤跡有案可查，風俗禮儀滲透在當地居民的日常生活中，這些都足以使巨野稱之為「麒麟之鄉」。
關於麒麟降生的傳說在巨野廣為流傳。春秋時期，巨野澤有位老漢家裡養了一頭牛，這頭牛懷了犢，已經到了臨產的時候但是卻遲遲不產，由於忙著秋種，老漢只得讓其耕地。在中午休息的時候，這頭牛產下了一個犢子，頭上有角，身上有鱗，馬蹄子，牛尾巴。它一生下來就活蹦亂跳，見風就長，且飢不擇食，一轉眼竟將宋老漢犁地用的犁鏵片吃掉半個。老漢有點害怕就對它說：「我沒有辦法養你，你還是到其他的地方去吧。」它聽了，瞪著大眼睛，點點頭離開了。魯哀公在武城所獲麒麟正是上文說的怪獸，武城位於當時的大野，也就是現今的巨野。
麒麟之所以稱為仁獸，與儒家鼻祖孔子有密切的關聯。據明天啟三年《巨野縣志》記載，麟山原名樵氏山，狀如伏虎。傳說在公元前552年（魯哀襄公二十一年），孔子的母親從巨野經過的時候到樵氏山祈子，遇見麒麟，懷妊十一月而生孔子，後來樵氏山就更名為麒麟山，或稱麟山。顏氏見山如丘陵，凹凸不平，遂為其子取名為丘，也就是孔子。《巨野縣志》記載：麒麟山又叫麟山，位於山東省巨野縣獨山鎮政府正南四公里。歷經歲月的變遷，麒麟山現僅有2-3米高、面積約有3000多平方米，是周圍平原上唯一的一座矮山，山上裸露的石頭呈紫紅色，在山的北面殘存著幾株枯枝殘葉的古柏樹。麟山周圍的村民家中保留著相關的文物，有關「麒麟送子」的圖案最為常見。20世紀60、70年代，因為字體繁瑣和文革期間麒麟被當作「四舊」對象，把「麟山」簡寫為「林山」，「麟山」腳下一個原來叫「麟山店」的小村落,也改寫成了「林山」村。
孔子生於見麟，死亦見麟。據司馬遷《史記.孔子世家》記載，公元前481年（魯哀公十四年春）孔子見麒麟被獲死於大野（即今巨野縣）後，傷心極致，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」並使其弟子在此建麒麟台，兩年後與世長辭。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。「西狩獲麟」發生在春秋魯哀公十四年，而孔子的《春秋》一書，也是在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。這充分證明了至今仍在巨野流傳的大野獲麟，孔子絕筆的故事是真實的。
今天在巨野仍然存有許多與麒麟有關的民俗事項。在中國傳統文化中有麒麟送子的說法，求拜麒麟可生育得子，這在一定程度上受到孔母夢麒麟而生孔子傳說的影響。直到現在，仍有人到麒麟山祭拜求子。麒麟作為一種圖騰崇拜的對象，在不斷擴散深化的過程中傳承下來。它因象徵著吉祥、富貴等美好寓意而廣受歡迎，被製成各種裝飾物品送給未成年的兒童佩戴，有祈福和安佑的用意，至今巨野仍保留有給小孩佩戴麒麟鎖、穿麒麟兜肚、麒麟帽的風俗。巨野縣境內的農民畫、刺綉、剪紙、雕刻等藝術形式多以麒麟文化為題材，形成了一種獨特的文化現象。
通過以上考證和分析，可以確定巨野就是麒麟降生的地方，並且在歷史的演進過程中，麒麟文化始終貫穿於當地居民生活的各個方面。巨野縣人民從古至今一直忠誠於麒麟文化，通過多種渠道將其宣揚、傳承，在國內外都產生了一定的影響。麒麟文化生於斯，長於斯，「麒麟之鄉」的稱號當屬巨野所有。

F. 歷史上或世界上真有麒麟存在嗎

第一，麒麟長啥樣

古人把雄性稱麒，雌性稱麟。從它的外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就於一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據說麒麟的身體像麝鹿，它被古人視為神靈。性情溫和，據說能活至少兩千年。古代人認為，麒麟出沒的地方一定有祥瑞。可見麒麟地位起碼與龍同等，並不低於龍。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。

第二，麒麟與孔子

麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載，孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，系衰周而素王」，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到「西狩獲麟」，對此孔子為此落淚，並表示「吾道窮矣」。孔子曾寫歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。

麒麟是上古時期中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。

第三，麒麟有哪些傳說

一是麒麟踏雲。據傳，麒麟是姬氏（周天子脈）的祖神（祖先神），源自黃帝祖神應龍，是應龍血脈的主要分支之一，因此有詩雲：「麒麟踏祥雲，人間百難消。」次說一是麒麟與麒麟後人可以治病消災，二說可以踏雲而行。「 二是「西狩獲麟」。這個故事發生在春秋末期魯國西境大野澤。其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》。戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。

第四，麒麟文化有什麼內涵
一是麒麟文化是中國舊時生育民俗。傳說麒麟為仁寵，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫「水精之子孫，衰周而素王」，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為「麒麟送子」之本，載於王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有「麒麟兒」、「麟兒」之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為「吾家麒麟」。此後「麒麟送子圖」之作。作為木板畫，上刻對聯「天上麒麟兒，地上狀元郎」，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》：「婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。」原註：「婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。」按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。

二是麒麟的基本特徵。麒麟是以旬鹿類的特徵為主，融合了龍、馬的特徵。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。
三是麒麟的歷史延續。到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、後妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

G. 世界上有沒有麒麟麒麟在哪裡生活！

麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。是生活於中國古代神話中的瑞獸。

從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為「狼蹄」)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的"集美"思想。
「麒麟」以「鹿」為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟由鹿演化而來，但它又決不是鹿，比鹿多了一些零件和裝備。據說它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圓的頭頂，卻只有一隻角。有的說麒是雄的，麟是雌的，形狀被描繪得略有不同。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸，長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。「有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長」。