狐狸精喜歡什麼生活

1. 《聊齋志異》里的狐狸精，為什麼總是喜歡一貧如洗、屢試不中的書生呢

《聊齋志異》里的狐狸精，為什麼總是喜歡一貧如洗、屢試不中的書生呢？可以說是映射了作者自己的真實經歷和生活。

蒲松齡一生不順，縷試不第，後來也就死心了，在家沒事就邀街坊朋友喝茶聊天，或講故事，他就把故事寫下來，發給別人看，別人看了覺得有意思，更激發了他的情緒，他就堅持免費請別人喝茶，但是必須講故事。因古時候鬼怪事必較多，所以講故事的人大都講的是這類的。其實蒲松齡也借寫故事抨擊當時的社會的不平，舒發自己內心的激憤。

2. 狐狸有什麼生活習慣嗎

狐狸精、狐媚子，這是中國傳統文化中關於女性的經典描述。然而或許是《聊齋志異》的光芒太盛，書中的青鳳、蓮香們太過美麗，使我們容易忘卻祖先還留下了大量關於雄狐的傳說，其實《搜神記》、《搜神後記》、《太平廣記》乃至《聊齋志異》里有不少狐狸精都是男的。男狐狸大致有三種類型：第一是採花賊，多半因為慾望而不是愛情喪了命；第二是「胡博士」，才學廣博，雄辯滔滔；第三是頑童，專愛開人玩笑，惡作劇不斷。歷史和文學畢竟大半是男人寫的，男狐狸的才華和機智被逐步放大，於是《聊齋志異》中出現了胡四相公、皇甫公子那樣俊雅博學、才調風流的濁世佳公子，而被慾望和愛情蠱惑的「狐狸精」則成了女性的代名詞，區別只在於她們是心懷叵測還是為愛情獻身。

狐狸在西方文化中也是一個重要的符號。西諺雲：狐狸知道許多事，而刺蝟只知道一件事。（可理解為狐狸機變百出，刺蝟只一計防禦。）這個命題被思想家以撒·柏林發揚闡釋，寫成了著名的《刺蝟與狐狸》。刺蝟型的人將一切歸於某個單一、普遍的原則。而狐狸型的人追逐許多目的，排斥無所不包的一元論。柏林舉例子，黑格爾、陀斯妥耶夫斯基、尼采等人是刺蝟，蒙田、歌德、普希金等人是狐狸。

狐狸體態輕盈，行動敏捷，一身赭黃色的皮毛，綿綿茸茸，在獸類中，是無可爭議的漂亮一族。經過馴養的狐狸，善解人意，常蜷曲成團，和人同榻而眠，形影不離。狐狸的這種美色和戀人的特性，也許就成了它「善變惑眾」的口實了吧。狐狸極度機敏。我觀察過狐狸捕獵野兔的情景。它壓低身子匍匐在地，將腦袋藏在前爪之間，耳輪在空中緩緩地劃著圓圈，眼睛一眨不眨，像聚焦燈一樣，隨野兔快速運動……

狐狸的智力有時候讓人難以置信。一位朋友告訴我，他將一隻飽食的狐狸帶進辦公室，然後給它愛吃的肉包，它先是躊躇再三，終於拉了一張報紙將它蓋好才算放心。據朋友講，訓練有素的狐狸甚至懂得音律，狐狸聰慧若此，即使和靈長類動物也有一比。

狐狸的「家庭」生活也很有意思，入則同卧，外出緩緩而行，意態極為親密。據一位動物學家介紹，由於狐狸的巢穴都造在離水源很近的地方，洞內比較潮濕，加之幼子又都出生在冬季，母狐用身體替它們取暖，寸步不離。這期間母狐和幼仔的食物全部由公狐供給，公狐即使自己食不果腹，也絕不讓母狐和幼仔受餓。一些有血緣關系又沒有生育的母狐，也會自動送來食物。更有趣的是：當食物充足時，公狐也會「納妾」，妻妾雖分穴而居，但相處融洽，從不爭斗，有時還互相串門，親如家人，這在其他動物中是極為罕見的。

狐狸聽覺靈敏，但生性多疑，行止謹慎。晉朝郭緣生在《述征記》中說，冬季狐狸過河常聽之良久，要冰下無水聲然後行。人們摸准了狐狸的這種習性，「必俟狐行乃敢渡」，俄羅斯和北歐也流行相同的諺語「狐能行，人亦能行」。
參考資料：http://gb.chinabroadcast.cn/3601/2004/08/15/[email protected]

3. 狐狸與傳說中狐狸精的習性及特點

狐狸，按照動物分類學上來說，它屬於：脊椎動物亞門哺乳綱肉食目犬科，生性多疑，狡猾
機警，加上一身漂亮的皮毛，在遠古時代就讓我們祖先獵人們在不斷追逐中頭痛不已。也許
基於它的上述特徵，多神崇拜時期，狐狸的神性被定為中性(即可男可女)。

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住於樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮才回家。由於它的嗅覺和聽覺極好，加上行動敏捷，所以能捕食各種老鼠、野兔、小鳥、魚、蛙、蜥蜴、昆蟲和蠕蟲等，也食一些野果。因為它主要吃鼠，偶爾才襲擊家禽，所以是一種益多害少的動物。故事中的狐狸形象，絕不能和狐狸的行為等同起來。

狐狸有一個奇怪的行為：一隻狐狸跳進雞舍，把12隻小雞全部咬死，最後僅叼走一隻。狐狸還常常在暴風雨之夜，闖入黑頭鷗的棲息地，把數十隻鳥全部殺死，竟一隻不吃，一隻不帶，空「手」而歸。這種行為叫做「殺過」。

狐狸平時單獨生活，生殖時才結小群。它的警惕性很高，如果誰發現了它窩里的小狐，它會在當天晚上「搬家」，以防不測。
狐狸精也稱狐仙。在中國神話中，一般是狐狸經修煉，高人指點或吸收日月精華而化為人形的神怪。比較著名的狐狸精大多以妖嬈女子面目出現，在小說，電影中常扮演痴情女子的角色。這個詞語亦被用於現代社會中，意指釣引已婚或有愛侶男性的女人，含有貶義成份。不過在蒲松齡的《聊齋志異》中，幾乎顛覆了狐狸精的形象，幾乎成了獨立女性的代言人。
聊齋的狐狸精她不僅是美麗，她還智謀過人，她們靠自己過人的才智在社會上安身立命，在家庭裡面安身立命，實現自己人生的最大價值。這些狐狸精我們說，它有三個特點。第一個特點，是她們有明確的人生目標，她們有明確的道德規范，她一旦認准絕不動搖。第二個特點是這些狐狸精她對人生的困境有清醒的認識。她還能根據這個認識採取相應措施。所謂審時度勢，機謀權變，善於把握局面，在非常困難的情況下，這些狐狸精的個性反而散發出璀璨的光輝。第三個特點是她們頭腦極其冷靜，她們擅長應對復雜的局面，她們擅長有針對性地對待社會上的各色人等，所謂看人下菜碟。
不過在古代文學中，狐狸精並不單單只有女人，也有男的，不然老狐狸之類的詞是如何的來得呢？

4. 現代中的「狐狸精」有什麼特點

狐狸精特點：

1、穿戴魔術胸罩、束腰，無時無刻都在炫耀自己傲人的身材。

2、經常改換發型和染發，非要引起男人注意不可。

3、非常注重肌膚保養，不惜任何代價，也要擁有一身晶瑩剔透，吹彈可破的肌膚。

4、十分留意流行彩妝，保證每次出門的裝扮都是無懈可擊的。

5、逛街時，最叫她流連忘返的，是內衣及性感睡衣部。

6、難耐寂寞，總喜歡打電話找人陪她出去玩或談心。

7、只要能夠令她看來更漂亮、更時髦、更性感，無論多貴的服裝，她都會狠下心占為己有。

8、懶得整理閨房，亂成一團也無所謂，但是一旦出門，卻總會把自己打扮得漂漂亮亮。

9、老是看見她和男人聊天，說笑或吃飯，卻從來沒見過她和同性相處得如此開心融洽。

10、她對自己的另一半越來越不耐煩，整天呼三喝四、相反地，對待別人的男朋友卻輕聲細語。

5. 為什麼《聊齋志異》里的狐狸精都喜歡一貧如洗的窮書生呢

《聊齋志異》裡面有不少的愛情故事，主角大多數都是狐狸精和書生。書中的狐狸精大多是溫柔善良面容姣好並且有著不凡的功力，而書生卻都是一貧如洗屢試不第，這兩者之間落差太大，卻偏偏產生了愛情。
這樣的故事和我國的一些古代傳說很像，比如牛郎織女，比如白蛇傳，比如七仙女和董永。女主人公都是仙女或者美貌的鬼怪，而男主人公無一例外是落魄的書生。

而他閑著無聊的時候會在路邊擺攤賣茶，由此聽到了許多故事八卦，慢慢積累下來才有了《聊齋志異》，把聽來的故事放進書里，只不過主人公大多成了神仙鬼怪。
所有書中的主人公大多數窮書生也就不難理解了：畢竟書的作者本身就是一個窮書生，故事裡多多少少有他自己的影子。

6. 關於狐狸精（雄與雌）的資料

狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，可幻化人形。《玄中記》煞有介事地提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。
此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了「狐王廟」；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
談狐狸精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：「狐，妖獸也，換所乘之。」傳奇及小說中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特徵是作為色情的象徵，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐狸精，古代則謂之「狐媚子」。
既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。於是魅惑帝王就成狐狸精的最佳選擇。由此狐狸精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。於是亡國之君，就大抵與這些「狐媚子」有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行「警惕狐狸精」的教育：「三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。」據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱「千古第一狐狸精」。
妹喜算是「千古第一」的話，妲己就算是狐狸精的典範了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條「（紂）惟婦人言是用」；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸於妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇後等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一說起狐狸精，人們沒法不想起妲己。
現代狐狸精：
「狐狸精」可以定義為：善於運用各種手段勾引男人的「風騷」、「浪盪」、「無恥」女人。「狐狸精」可能是漂亮的，但很遺憾，通常是不被承認的。
[編輯本段]詳解請看：
在戰國時代的著作里，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至塗山時，遇到一隻九尾白狐，並且聽到塗山人祝福的歌聲：「大大的白狐啊，九條尾巴長又長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。」東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的塗山女為妻的傳說。神奇的狐狸能變形為人，這是狐狸成精的雛形。
據說「狐狸精」這個名稱始於唐初。《太平廣記》中《狐神》條雲：「唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：『無狐魅，不成村。』」「魅」字，《說文》釋為「老物精也」。「狐魅」即「狐狸精」。「狐魅子」一詞的出現，反映出「狐狸精」已作為一個獨立的形象存在於人們的意識和民間信仰里。「狐狸精」化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以後的志怪小說，如《容齋隨筆》、《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐狸精。
在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。
《搜神記》引道士雲：「狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。」古人把狐狸視為性情淫盪、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐狸成精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐狸精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱為「狐狸精」了。
[編輯本段]稱「狐狸精」的緣由
1狐狸精一詞用在女性身上含貶義。是指專門迷惑男人的女人。
2狐狸精的典故應該是出於《封神演義》。因為《封神演義》中的商紂王的妻子妲己是狐狸精變化而成的，她 迷惑商紂王致使商朝滅亡。
3狐狸這種動物喜歡女人的物品，比如說：圍巾、小內褲等一些裝飾品。所以，人們總會在捕獲狐狸後發現這些女人的東西，就認為狐狸成精後會變成女性。並且認為是漂亮的女人，專門迷惑勾引男人，狐狸精由此而來。
自古以來，人們認為狐狸精都是美麗的，雖然狡詐，但絕不失嫵媚的狐狸的化身。《玄中記》專門解釋了狐狸精的由來，而且說得煞有介事：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫。或為丈夫與女人交接，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」
人們藉由狐狸精表達自己單純而美好的情感，蒲松齡甚至在他的＜聊齋志異＞中賦予了她們一種新的生命，一個個化身成為為愛痴狂的多情女子。
印象最深的是那個叫做嬌娜的女狐，美貌自是不必說，單就一個情義來說，也能算上狐中之最。美麗的女人是禍水，美麗的狐狸也不例外。世人對她們更多的是厭惡、咒罵，狐狸精原也許是個中性詞，但化身今天其意已經不言而喻。
你遇到你生命中那一個狐狸精了嗎？如果沒有，因為她不夠美麗，如果遇見了一個你喜歡的美麗女孩讓你不能自拔，那麼，她肯定是個狐狸精！如果正在尋找，也許她還在世界的某處等待著你哦。
另一種說法是說來自清太祖努爾哈赤剛入中國執政，對百姓的生活習慣並不了解，所以請皇太極查探民風人情，就算青樓妓院也不能忽略。一日皇太極來到福建的閩南妓院查看，發現煙花女子媚惑男人的功力高，超出皇太極意料，而尋芳客老是嘟著嘴喊「狐狸精、狐狸精」皇太極這才明白中國人形容一個女人很會媚惑男人就叫他「狐狸精」
由於皇太極聽不懂閩南話，把「（台語發音）給你親、給你親」誤聽成「狐狸精」於是，這句成語一直流傳到現在，每當我們形容一個女人很會媚惑男人就稱他為「狐狸精」。
[編輯本段]狐狸精的由來
我們形容一個女人很會媚惑男人，通常會稱他「狐狸精」由於簡短有力形容一個人，而且有其來源與典故，所以「狐狸精」勉強算是一句成語。
這句成語來自清太祖努爾哈赤剛入中國執政，對百姓的生活習慣並不了解，所以請皇太極查探民風人情，就算青樓妓院也不能忽略。
這日皇太極來到福建的閩南妓院查看，發現煙花女子媚惑男人的功力高，超出皇太極意料，而尋芳客老是嘟著嘴喊「狐狸精、狐狸精」皇太極這才明白中國人形容一個女人很會媚惑男人就叫他「狐狸精」
由於皇太極聽不懂閩南話，把「（台語發音）給你親、給你親」誤聽成「狐狸精」於是，這句成語一直流傳到現在，每當我們形容一個女人很會媚惑男人就稱他為「狐狸精」。
在咱們中國的文化里，對在男女問題上的所謂壞女人有一個獨特的稱呼：「狐狸精」。唐駱賓王所寫《討武氏檄文》里就說武則天「掩袖工讒，狐媚偏能惑主」。「狐媚」者，像狐狸般的媚態也。《聊齋志異》里更寫了眾多的「狐狸精」，不過這些「狐狸精」大都很善良，很可愛，有「狐狸精」之名，無「狐狸精」害人之心。但這也改變不了「狐狸精」的惡名。如果哪個女人被稱做「狐狸精」，不用具體解釋，人們也知道她「精」在哪裡了，她也隨之名聲掃地了。
為什麼所謂的壞女人被稱做「狐狸精」？這緣於中國人對女人的審美觀。
自古以來，對女人的審美，就面形而言，有兩個標准。一是面如滿月，面如荷花。唐代美女楊貴妃就面如荷花。所以《長恨歌》寫唐明皇對死去的楊貴妃的思念時有這樣的句子：「芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？」「芙蓉」即荷花，形容楊貴妃的臉蛋美如荷花。不僅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被視為美。武則天的男妃（又稱「面首」）張宗昌很受武則天的寵愛。一次他參加一個宴會，有人恭維他「六郎面似荷花」。人們同聲附和。有個叫楊再思的人卻大聲說：「不對。」人們大驚，一時間全場鴉雀無聲。張宗昌也臉色大變。這時楊再思才說：「不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！」話音剛落，全場響起熱烈掌聲。人們大笑著，皆言比喻更妙。由此也可見面如荷花如何受到人們的贊美和吹捧了。
再一種被視為美的臉蛋就是所謂「瓜子臉」。兩個臉蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子組合起來。這種臉形也確實很俊俏，「仕女圖」中的「仕女」，大都是「瓜子臉」。文學作品裡的美女，作者也常常賦予她們一付「瓜子臉」。
「荷花臉」是一種富態相，同時也是一種善良相。泥菩薩的臉大都接近於這種臉形。唐代崇信佛教，所以唐代壁畫上的女人通常都是富態的「荷花臉」。《紅樓夢》里的薛寶釵就有富態相，想她的臉蛋也是「荷花臉」了。薛寶釵工於心計，在《紅樓夢》里不是一個被贊美的人物。但在男女作風問題上卻無懈可擊。所以即便她再不好，也不能被稱為「狐狸精」。
「瓜子臉」就不同了。狐狸的臉形就是最典型的「瓜子臉」。「瓜子臉」形的女人因此便同狐狸拉上了關系——不是她們自己拉上的，而是別人硬給她們拉上的。當她們因自己「瓜子臉」的美貌而所謂「紅杏出牆」同男人來往時，無論是她們勾引男子，還是男子挑逗她們，都是她們的過錯。狐狸不也是「瓜子臉」么，又天生媚態，於是「紅杏出牆」的她們便被稱為「狐狸精」了。
西方有「美人魚」的說法，這肯定是同海洋關系密切的民族的發明，也反映了他們和中國不盡相同的審美觀。國人更看重臉蛋，他們則好像更看重體形。魚在水中游泳的體形、姿態很流暢、優美，他們以此來形容女人。我們則以「荷花臉」「瓜子臉」來形容女子的美貌。可惜，當生有一付「瓜子臉」的女子被稱為「狐狸精」的時候，這「瓜子臉」就反而成了「禍害」。而當稱哪個女人的體形有如「水蛇腰」的時候，她八成就成了會害人的「美女蛇」了。
狐狸精們通常都是憂郁、憂傷的，因為庸俗瑣碎的現實總是挫傷她們敏銳細膩的觸角，令她們感覺到尖銳莫名的疼痛，總是存在於遠處的美好生活幽幽地傳來誘惑的呼喚，遙遙無期的期待把希望和絕望像毒葯一樣塗在她們的傷口上。一看到隱藏在她們眼睛裡那一道傷痕，男人就會像狼找到了血跡一樣趕緊用舌頭去舔，就會像偵探找到了線索，迫不及待地要解開她的心靈之謎。
由於受中國影響，日本的狐仙也很普及，甚至在日本的神佛習合觀念中將它們視為稻荷神或密宗荼吉尼天的使者(印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本並無胡狼所以以狐狸取代)。狐狸和其他動物修練成精的傳說，在日本盛行的程度不亞於中國。另外，在中國傳說不常見的狸貓，受到日本民間的重視甚至超過狐狸。
在日本的民間故事中，不管是狐狸還是狸貓，只要將葉子戴在自己頭上，就可以任意改變形體。日本文化甚至對狐狸精做了明確的分類，如下所示：
仙狐：活了千年左右的狐狸的總稱。 空狐：活了三千年以上而升天的狐狸。 天狐：活了一千年以上而升天的狐狸。 善狐：善良狐狸精的總稱。 赤狐：紅色的狐狸。神道教所屬。 白狐：白色的狐狸。神道教和佛教所屬。傳說安倍晴明的母親是白狐的化身。 金狐：金色的狐狸，是太陽的象徵。佛教所屬。 銀狐：銀色的狐狸，是月亮的象徵。佛教所屬。 黑狐：黑色的狐狸。被視為北斗七星的化身。神道教所屬。 野狐：邪惡狐狸精的總稱，又被稱為地狐、中狐和宙狐。

7. 為什麼蒲松齡的書中，「狐狸精」總喜歡一貧如洗的書生

其實是作者自己的情感寄託把，因為他是個書生，所以把自己的美好期望寫進書里。

如果狐狸精們想要的是簡單的農作生活的話，窮書生就是她們的優選。因為窮書生淳樸又老實，每天過著日出而作日落而息的生活，就是這樣平凡的生活所以更加吸引狐狸精也說不定。所以到底是作者的寄託還是書中特有的表達就要看自己是如何理解的。

8. 為什麼《聊齋志異》里的狐狸精總是喜歡一貧如洗、屢試不中的書生

在古典的妖怪地獄惡鬼的故事之中，在其中《聊齋志異》中的狐狸精的故事一直讓大家看不膩，並且這種故事之中的狐狸精一直喜愛一貧如洗、屢試沒中的秀才，這類故事的寫作套路很有可能更能引發大家的產生共鳴，讓一些深陷艱難之中的人還可以懷著美好的夢想，想像自身碰到容貌、痴情的狐狸精，和自己來一場絕世姻緣，所以才會更多的是把一些窮困潦倒的人寫出碰到痴情的狐狸精。

二、大夥兒大量的是平常人，希望自己的生活還有機會更改。

實際上不論是古人或是現在的平常人，許多都期待可以改變自己的現況，很有可能根據自己的努力沒法達到，這個時候狐狸精或是別的的歷險就會變成一種作用力的想像。如同如今許多女生和男生喜愛那類冷酷總裁、窮小伙忽然走好運的故事一個道理，總想讓生活給自己一個意外驚喜，現實中不可以達到，那便是看一下小說集達到還可以，把自己想像成故事的主人公，開展感情的帶入。

9. 《狐狸與傳說》中狐狸精有哪些習性及特點

狐狸，按照動物分類學上來說，它屬於：脊椎動物亞門哺乳綱肉食目犬科，生性多疑，狡猾
機警，加上一身漂亮的皮毛，在遠古時代就讓我們祖先獵人們在不斷追逐中頭痛不已。也許
基於它的上述特徵，多神崇拜時期，狐狸的神性被定為中性(即可男可女)。
狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住於樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮才回家。由於它的嗅覺和聽覺極好，加上行動敏捷，所以能捕食各種老鼠、野兔、小鳥、魚、蛙、蜥蜴、昆蟲和蠕蟲等，也食一些野果。因為它主要吃鼠，偶爾才襲擊家禽，所以是一種益多害少的動物。故事中的狐狸形象，絕不能和狐狸的行為等同起來。