『壹』 人是如何開悟的
人都是痛著長大的，當你經歷的多了，看的多了，見識了各種各樣顛覆你的認知，沖擊你的三觀，毀掉你的情感的事情之後，你自然就開悟了！
人只有在極致的苦痛之中，苦難的磨礪之下，才能不斷成長，當你能夠經得起風雨的洗禮，時間的考驗，不論經歷了什麼，依然能坦然面對並接受，去總結、改善、不斷的調整，當你永遠心懷坦盪，光芒萬丈的時候，就是你開悟的時候。
開悟之後，你的人生會發生天翻地覆的變化，會更清醒，知道自己想要的是什麼；看得更深遠，知道自己該怎麼做；學東西更快，一點就通，並且活得也更為通透。
當別人還在為表面的假象，無關緊要的事情發生爭執時，而你早已快速而精準地找到了關鍵，抓住事情的重點。
然後帶著涼薄到極致的眼神，看盡人間百態，品盡酸甜苦辣。透過表象看到本質，你知道他們是為了什麼，表象之後，各種小算盤，但你不會說。
因為這就是人性，這就是人間百態，事物的存在都有它自己的規律，有的人清醒，有的人愚蠢，有的人狡詐，有的人善良，但無需去打破，也沒有必要。它就是這樣的，不會是你想像中的那麼美好！
因為你知道自己的力量薄弱，叫不醒裝睡的人，人只能被痛醒，你也沒有辦法讓罪惡改邪歸正，唯獨能做的就是把自己活成一束光，光芒萬丈，去照亮他人，給需要的人帶去力量。永遠坦盪，永遠心懷善良，存有希望！
『貳』 怎麼樣才能開悟覺醒
怎麼樣才能開悟覺醒
怎麼樣才能開悟覺醒，開悟覺醒是人生體驗的前提基礎,開悟之後才可以覺醒自己和他人,讓我們自己看見真正自己的內心,由我帶大家了解怎麼樣才能開悟覺醒的相關內容。
找一個在修行悟道方面有實際經歷的老師，也就是明師。這很重要。如有幸得一明師指點，定能快速成功，少走彎路。
閱讀必要的經典，包括《心經》《金剛經》《六祖壇經》等，如果覺得難以理解，那就一定要讀《生命本來至美》這本書，因為這本書用通俗簡單的語言把以上經典講明白了。好的書籍和經典，要反復讀，多讀，建立深厚的理解基礎，是非常重要而不可缺少的一件事情。
在老師的指導下進入實修，這裡面主要是「止」和「觀」兩方面。止，就是讓自己的心慢下來，靜下來；觀，就是在心靜下來之後，去看自己的內在有著什麼相的真相。其實整個佛法就是做這件事。
很多修行者都希望自己能夠早日實現開悟覺醒、明心見性，也有無數人走入了彎路從而浪費了大量的時間，那麼，有沒有一些經驗指導人們實現目標呢？嚴格來說，並沒有一套固定的模式，因為每個人的基本和條件是不同的。但是，總體而言，還是有一些適合絕大多數人的步驟的，那就是先「聞思」，後「修證」
首先，開悟是存在的覺醒狀態。當思維全部停止，你處在深層的內在寂靜當中，那裡極度的平和，寧靜，你就處在開悟狀態。你全然的與周圍一切同處當下，分離感大大地瓦解，你體驗到了合一。你感到神的臨在，或者感到你內在的以及你周圍萬物內在的神性。
它是一種極度的快樂。一種深層的內在覺知會升起，而你仍在寂靜當中。你知道自己就是愛。有時在寂靜中會升起深刻的領悟和啟示。自發性的療愈也能發生。
這個覺醒的狀態是你存在的本然狀態。它就是真實的你。它一直就在你的內在。只是大多時候，你過多地參與頭腦的思維世界以及過去與未來之中，以致於基本沒有覺察到它。
在開悟或臨在的最深層次，一切分離會徹底消失。你的個體性也會消失。在過去或未來當中，不會有「自己」的感覺。在當下時刻之外，沒有生命感。此刻，你已完全融入合一以及存在的神秘之中。
不過，在這個層次上，你無法在世界上生活。你會需要一個團隊來照顧你。我推薦一種比較柔和的開悟方式——以一種既開悟又平衡的方式生活在世界上。
這意味著你植根於當下時刻，但仍然可以利用時間的世界。你活在這個世界上，但不屬於它。你有過去和未來的感覺，但絕不認同它。你知道只有當下這一刻才是生命的實相。
開悟也是一個過程。
每當你允許壓抑的情感、思想和記憶從你無覺知的黑暗中浮現上來，進入覺醒的覺知之光時，你就給自己的生命和存在帶來了更多的光。隨著你持續不斷地從過去的痛苦和創傷中將自己解放出來，你會逐漸開悟，簡而言之，就是不會有東西被留在無覺知頭腦的黑暗之中了。
如何實現覺醒
美好生活，是與內在的寧靜保持連接
寧靜是你最真實的本性。
什麼是寧靜？寧靜就是你的內在空間或覺知，在這內在空間里，這些文字正在被解讀，然後成為思想。
沒有那個覺知，就沒有美好的生活。
當你與內在的.寧靜失去連接，你就失去了與你自己的連接。當你與自己失去連接，你就在這世界迷失了自己。
看著一棵樹、一朵花、一株植物，讓你的覺知安住在它之上。它們是如此寧靜，如此深植於存在之中。允許大自然教導你寧靜。
當你看著一棵樹，感覺到它的寧靜時，你自己也變得寧靜。你與這棵樹在一個很深的層面連接上了。
通過寧靜，你感到與你覺察的物體合一，無論它是什麼。感受你與萬物的合一，這就是愛，這就是生命的美好。
生命真正的美是不朽的
我比過去任何時候都更加肯定地知道，生命中存在著真正的美，真正的幸福。
它無法被任何物質的事件所改變，一種更大的力量，它無法被任何過往的事件所削弱，一種更大的愛，它是永久的，不朽的，不可戰勝的。
為了生活的幸福，我們需要有宗教嗎？為了去愛，我們需要建立廟宇嗎？
真理不可能在廟宇那陰暗的避難所中找到，也不會在有組織的社團明亮的大廳中找到，更不可能從書本或者儀式中找到。
到海洋中去，那裡微風吹拂，一個波浪打碎在另一個波浪之上。你想把這一切的美，都搜集並固定在一個狹窄的廟宇內嗎？
不要讓你的心靈和感情被任何人或事所束縛。如果你這樣做，你就會建立另一個宗教，另一座廟宇。
你不能去創造小神，在小的神殿里崇拜。當能夠擁有太陽的時候，誰還要崇拜一根蠟燭的光芒呢。
創造美好生活，傾聽你的直覺
創造美好的生活，需要我們花一些時間獨自待著。
找到一個寧靜的瞬間，你將自己從社會環境中所吸收來的所有思想和念頭都放掉，將所有與之相關的恐懼和擔心也都放掉。
嘗試從你心中一個很深的寧靜的地方來看那些思維和情緒。以它們所是的樣子來看它們，它們不過是那纏繞在太陽周遭的烏雲，而不是你。
進入到你心中那陽光的核心，讓你的直覺告訴自己此刻如何做是正確的。
不要將你的生活基於外在意見之上，或者是工作領域的社會規范之上。
社會或者集體意識在這個領域是基於恐懼的：恐懼丟掉工作，恐懼社會上的失敗，恐懼貧窮。
所有這些恐懼都可能遮擋你的直覺，而一個內在直覺的聲音將告訴你如何創造美好的生活。
『叄』 什麼是開悟，怎麼開悟
所謂開悟，即開佛知見，悟無生，在禪宗裡面叫做破初參，破初關。修行人通過長期甚深的禪定，或觀修，徹底照破五蘊身心的假相，徹見一切所追求的，留住的，擁有的，所修所證的，所見之諸境界都是因緣假合的夢幻泡影，從來沒有真正生過，也沒有真正滅過，那個不生不滅，不增不減的本來面目，具足一切，清凈無余，能生萬法。這時行人會徹底明心，局部見性，會見到自性的冰山一角，但還不是真正的自性，會明白，心妄起去修行，只不過是虛妄的造作，從此便成無事人。開悟前是除貪嗔的虛妄造作，開悟後是隨緣觀照去習性，同時圓滿智慧的過程，習性去除一分，法身圓滿一分。
Ø 行人開悟破初參，斷見惑，證我空，轉七識末那識（恆常我執）為平等性智；
Ø 進一步去除習性斷思惑，破重關證法空，轉六識意識（分別思慮）為妙觀察智；
Ø 通過服務眾生，圓滿智慧，去除根本無明，斷塵沙惑破牢關，轉八識阿賴耶識和前五識為大圓鏡智和成所作智，證入非空非有的一真法界。
所謂證入亦是方便說，實無一法可證，一法可得，一果可成。
一、 為什麼要開悟？
所謂小悟千千萬，徹悟只有一次。用六祖的話說就是：不論方便解脫，只論見性。不管修行什麼法，中觀也好，止觀也好，念咒也好，密宗也好，禪宗也好，動中禪也好，今生要成就，就要回到明心見性的路上來，如果沒有見性，再究竟的法行人也會修成方便法，如果見性，再方便的法對行人來說反而修成了究竟法。所以，歷代祖師對未見性之前稱謂盲修瞎練，都在感覺和境界里打轉，因為方向不明確，一直在門外，無論再怎麼用功，再怎麼精進都無法解脫，而且很容易退失道心，自損慧命。見性後，才算真正入門，道心才真正堅固，對法，對世間萬事萬物都不再有疑惑，會得到相對的大自在，這個時候修行才算正式開始。
二、 徹悟時的特徵
1、 貪、嗔之心徹底熄滅，不再復燃。這個現象比較明顯和強烈，當這個點到來時每個人都很清楚，明白，不需要任何人認證，自證自知。就像行駛的汽車，突然沒油發動機熄火，沒有了驅動力，貪嗔沒有了造作的源泉，妄心從此徹底熄滅，遍計煩惱消失，但因習性而產生的根本煩惱還在，所以車子還會習慣性的往前走一段距離才會停下。
2、 初得法眼凈，對自己所修之法會有清晰的認知，對其它所有修行法門一聞便知其要義，對諸佛法理會初步融會貫通，並能給予他人具體指導。特別是對執空、執有、執中道、執感受、執境界等修行過程有更深入的體證。
3、 斷除我見，開悟時見惑斷，見惑如石，堅固，但易碎，所以我能，我是，我見，我慢熄滅時會直接斷盡粉碎掉，如虛雲祖師所雲：虛空粉碎，大地平沉。如隆波田尊者所雲：如緊綳的繩子斷開，再也接不上。如六祖所雲：何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法。六祖前四句是站在本體來說的，如果只悟到前四句還不算徹悟，最後一句能生萬法，是關鍵，是站在妙用的角度來說，這是徹悟的的標志。見惑雖斷但思惑還在，根本煩惱還在，思惑是因情而生，如絲纏綿不絕，所以一時還斷不了，隨著習性漸除，思惑進而漸除。
自性妙用的規律主要體現在四個方面：
一是：因緣所生，依緣所顯。一切法離開助緣都無法獨立存在，比如人離不開空氣和食物，植物離不開陽光和水，就連地球也離不開地水火風空。
二是：相對而立，相生相現。萬物都是相對而成立的，但又在不斷的相互轉化中，比如黑白，因黑顯白，因白而說黑，黑中有白，白中有黑，互成相因。
三是：矛盾中發展，失衡中平衡。沒有矛盾的事物就像一潭死水，不會發展和代謝，一切事物都在矛盾中才能發展，在不平衡中找到短暫的平衡。比如我們的身體，由地水火風四大組成，但四大從來沒有真正平靜過，不是你咬我，就是我咬你，相生相剋，生生不息，直到因緣散盡。
四是：非人為，非自然。世間萬物的成住壞空不是人為的操作，因為人無我，法無我，但又不是自然的發展，因為緣起中又有人為的作用存在，包括成佛，雖然不是人為能成的，但也離不開人為的因，所以要善用其心，自利利他。
4、 看山還是山，進入無修無證的真正無為法，開悟前，所有的修行都離不開目標，方法，境界，位次等有為法，開悟後因明白本無所證，本無所得，本來具足，沒有修者，也沒有證者，更沒有開悟者。至此，之前的所有境界會全部消失，由看山不是山進入到看山還是山的狀態，這時行人沒有任何境界，法爾如是，本來就這樣，沒有過多的一個字來形容。如果有人說我見法了，見明色了，見光了，見生滅了，見緣起了，見佛了，見空性了，見到全圓的覺知等，這都還沒開悟，還在我見、我能、我是裡面，還在有修有證的階段。
三、 容易產生的誤區
誤區一：很多行人認為見到空性了，就是開悟。很多人認為自己見性了，見到了不生不滅的本體，其實是見到了空性，佛教對空性有詳細的定義，空有十八空：內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有為空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。這個時候行人見的空往往連自己都不知道是哪個空，所以窮其一生枉費功。包括動中禪，越到後面越容易掉到空裡面，這是一個必然經過的階段，即使開悟了，也容易掉到偏空的無我涅槃里，這也是個過程，我就是在這種偏空的境界里長期不自知，認為長此以往必能究竟解脫，其實還在二元對立裡面，只要有空就離不開不空，只要有涅槃可證就離不開生死，殊不知，涅槃生死等空花。
誤區二：還有不少人掉入禪境里，認為這就是開悟或證果。我曾在此境界迷戀5年，從第一次參加禪修的第4天開始，就進入一種離相，看一切東西都有一種距離感，沒有以前那種黏著的感覺了，內心妄念突然少了很多，特別是禪修期間幾乎沒有，一直有一個自動的覺察者籠罩著自己，吃飯，行走，說話等身心活動都有一個自動的覺察者在知道，這個時候看經書也容易懂，心想：外離相為禪，內不亂為定。說的不就是我現在的狀態嗎？其實完全不是。這種能知，能覺，能照，能離相，能智慧增長的狀態一直持續了5年，期間一直認為自己有所證，有所悟，直到5年後貪嗔之心熄滅時，我才發現之前的境界，只不過是過程中的一種禪境，一種障礙，一種夢幻泡影的假相，原來這個世界法爾如是，還是和沒有修行前一樣。也沒有了離不離相，空不空，覺不覺，定不定，慧不慧的分別。這時才真正明白心經所說的：無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。