現實生活中如何實行仁

❶ 在曰常生活中,你如何將自己的仁愛精神付諸行動

就是別人需要幫助的時候，自己盡力而為，真誠對人。

❷ 今後在學習生活中 要如何踐行仁者愛人智慧

什麼是人「仁」，仁是一個「人」加個「二」。「二」代表的什麼呢？是辯證法。也就是說「仁」的思想是在教我們如何愛人。
舉個栗子，現在家庭中溺愛孩子很常見。這也是愛的方式。但他並不符合「仁」，因為家長的愛只是站在自己的角度，而沒有辯證地站在雙方的角度去施行愛。因此，往往會害了孩子，當孩子長大了，在社會上處處碰壁時，往往會怪罪父母，雙方都不好。這就是「仁」在生活中施行的一個例子。其他方方面面都能用到。

❸ 在生活中如何實踐儒家「仁」的思想

: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是互助，互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。

❹ 在現實生活中,我們用不用實行仁如何實行呢

摘要 需要的，其實仁一直都存在。「君子和而不同，小人同而不和」。

❺ 孔子的仁有什麼特點如何才能實現仁

孔子的仁禮相成思想及人性觀
在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價值及其相互關系，一直是眾所注目的重要問題。或雲仁重於禮，或雲禮重於仁，眾說紛紛，莫衷一是。事實上，仁固然是孔子的發現，但仁的發現原本是對禮的意蘊深入開掘的結果，而禮的價值也正由仁的發現而重新確立。仁是禮的內在根據，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個方面相輔相成，恰成一辯證的統一關系，而其前提則是：仁作為一個德性范疇乃是一個動態的存在，即仁由根之於心的潛在的德性，到經過禮的規范而實現為完美的人格，其間有一個發展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規范，各有其不可取代的地位和價值。仁不發於心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免於野，甚至難免為亂。由仁之作為動態的范疇這一特點，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨特的人性觀。

關鍵詞：孔子 仁禮相成 動態 人性觀

孔子的學說，當時深得其心的弟子顏淵已有「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」的感嘆（《論語·子罕》以下引《論語》只出篇名），不同的弟子對孔子學說的理解也已有差異。孔子卒後，關於孔子學說的真諦更是仁者見仁，智者見智。兩千多年來，解釋孔子的著述汗牛充棟，但孔子的思想卻不僅沒有因此而變得清晰明朗起來，相反，卻變得更加撲朔迷離，更加難以把握了。不過，在眾多不同的解釋中，我們也不難發現一些為大家所一致認同的東西，這就是仁和禮。盡管人們對仁和禮各自的內涵及相互關系仍有不同意見，但幾乎無人否認，仁和禮是孔子思想中具有綱領性意義的兩個概念。

一、仁的發現及其對中國傳統文化的意義

仁的觀念在孔子之前已經產生。據學者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源於古東夷文化，後來進入「中國」，成為「中國人」的文化觀念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等並列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁並未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，並被賦予新的豐富的內涵。（1）

春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，「禮樂征伐自天子出」一降而為「自諸候出」，再降則「政在大夫」，三降則「陪臣執國命」，「臣弒其君者有之，子弒其父者有之」，上下尊卑的等級秩序完全亂了套。但是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂文化反而受到前所未有的重視。一方面，有識之士鑒於禮崩樂壞的混亂局面，竭力強調以禮治國的重要性，認為禮是「國之基」，「人之干」，「禮經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也」（《左傳》隱公十一年）；「禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也」（《左傳》昭公五年）；「禮之可以為國也久矣，與天地並。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也」（《左傳》昭公二十六年）。在有識之士的倡導下，一股頗具規模的禮治思潮蔚然興起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，為了鞏固其已經獲得的地位權力，滿足其高高在上的虛榮心，也需要用禮樂來文飾自己。他們除了自己親自學習禮樂知識外，還重用一些懂得禮樂知識的人。掌握一定的禮樂文化知識成為當時一般士人入仕為官的一條捷徑。如此一來，學習和研究禮樂文化竟成為一時的社會熱門（關於春秋時期禮治思潮的興起和學禮之風的盛行，吳龍輝博士有較詳細的論述（2）。孔子生逢春秋末世，自然受這種風氣的影響。據說他小時候做游戲，「常陳俎豆，設禮容」（《史記·孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習，大概就與這種風氣的影響有關。長大以後，孔子憑著「好學不厭」的精神，敏求善思，終於成為一位名聞當時的禮樂文化大師。他設壇收徒，不僅很多普通人來向他學習，而且一些貴族人物也經常來向他學習，請教各種禮樂知識。

孔子十分重視禮，認為對一般人來說，「不學禮，無以立」（《季氏》）；對統治者來說，「上好禮，則民易使」（《憲問》），「上好禮，則民莫敢不敬」（《子路》）。因此，孔子主張「克己復禮」，要求人們「非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動」（《顏淵》）。但孔子對於禮有自己獨特的理解。他曾說：

禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉！（《陽貨》）

孔子的意思是說，禮樂不僅僅是一種形式和節奏，而是有著更為本質的內涵。那 么，這個更本質的內涵是什麼呢？《論語·陽貨》中的一段記載，給我們提供了很珍貴的啟示：

宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎」曰「安。」「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。」宰我出，子曰：「予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，並不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養育之恩的一種恰當的方式。一個真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規定，否則便於心難安。這種發自內心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內在根據，也是人們自覺守禮的內在動力。只有仁發於心，則行才能合於禮，仁心不動，禮就失去了根據，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為「不仁」，原因即在於此。由此可見，所謂禮的本質內涵不是別的，正是仁。孔子說：

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質內涵呢？不能理解其本質內涵，又如何能尊重其儀文形式呢？

毫無疑問，在孔子的心目中，仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價值。《論語·八佾》如下一段記載，可以證明這一點：

子夏問曰「『巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」

曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言《詩》矣。」

馮友蘭解釋此段說：「子夏以『繪事後素』而悟及『禮後』，蓋人必有真性情，然後可以行禮，猶美女先有巧笑美目，然後可施脂粉也。否則禮為虛偽形式，非惟不足貴，且亦可賤矣。」又說：「不仁之人，無真性情，雖行禮樂之文，適足增其虛偽耳。」（3）馮友蘭用「人必有真性情，然後可以行禮」來釋「禮後」，可以說十分恰當獨到。所謂「真性情」，即是根之於心、流露於外的仁心、仁性。由此可見，在孔子的思想體系中，仁對於禮的優先性和決定性的地位，的確是無可懷疑的。

必須注意，孔子並沒有因為仁的發現而貶低或輕視禮在社會生活中的支配地位和規范價值，相反，恰恰是仁的發現為禮的合理性提供了強有力的根據。禮既然是仁心外化的必然表現，那麼只要是人，如果他內心還有一點真性情，如果他不想泯滅這點真性情而淪為禽獸的話，那麼他就應該而且必須自覺地遵守禮的規范，否則，他就是「不仁」。這樣，本來是仁心外化的禮，最終卻反過來成為判別一個人仁還是不仁的標准。由此可見，仁雖然超越禮而對禮的生成和踐履具有先決性的意義和價值，但它並未取代禮在社會生活中的支配地位和價值。相反，當孔子把禮深深地植根於仁的基礎上之後，禮作為支配人類生活和行為的道德規范，其合理性、權威性、必要性、重要性，都被更加有力地確認下來。更為重要的是，屬於心性范疇的仁還為禮的永恆性奠定了基礎。世道會變，但人之為人本諸自然的一些基本性情不會變（如親情、友情、惻隱之情等等），與這些性情相適應的一些人類行為的基本規范也不會變。荀子說：「百王之無變，足以為道貫。」（《荀子·天論》）董仲舒也說：「道之大原出於天，天不變道亦不變。」（《天人三策》，見《漢書·董仲舒傳》）這些話人們往往只道其荒謬的一面，而未見其合理的一面。如果能從儒家心性論的角度去審視，則這些話未嘗沒有一定的邏輯必然性。換言之，禮的合理性、權威性、永恆性在儒家那裡不是憑空確立的，而是有其心性的基礎。事實上，從本諸自然的人之常情出發來論證傳統禮義道德的合理性和永恆性，這是自孔子以至當代新儒家一脈相傳的家法。可以說，由孔子創立的儒家仁學，自始至終都擔負著為傳統禮義辯護的理論使命。

馮友蘭曾說：「孔子對於中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據。」（3）這話非常正確。而孔子所給與原有制度的「理論的根據」不是別的，正是仁。如果說，禮是孔子歸本三代、述古得來的話，那麼作為禮之根本的仁，則完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。仁基一立，本諸三代的禮樂制度，在三代禮樂秩序這一現實的根基崩解之後，又獲得了一個新的「生長點」（1）。在這個「生長點」上，三代禮樂這顆數千年歷史孕育而成的文化的種子，經孔子親手采擷、點播，又重新生根發芽。孔子之後，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經兩千多年的時空穿越，終於又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主幹的中國傳統文化。因此，發現仁，並且把禮樂文化植根於仁的基礎上，這確實是孔子對中國文化最偉大的貢獻。藉助於仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；藉助於仁，孔子之前數千年和孔子之後數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。大哉仁！大哉孔子！

二、仁、禮相成

在孔子的思想體系裡面，仁和禮實在只是一個硬幣的兩面，彼此混然一體，而非毫不相干、各自獨存。它們相輔相成，誰也離不開誰。如果說，仁是人之為人的本質規定的話，那麼禮便是人在社會生活中實現其本質的唯一恰當的方式和途徑。孔孟都曾把禮比喻為出入房屋所必經的門戶。孔子說：

誰能出不由戶？何莫由斯道也？（《雍也》）

孟子說：

夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路出入是門。（《孟子·萬章下》）

以禮為門，這個比喻形象而又恰切，准確地反映出禮在孔子和整個儒家思想體系中的地位和價值。一個人，除非自甘墮落做那見不得人的「穿窬」者（《陽貨》），否則，便不能出不由戶，也不能行不由禮。只有經過禮這道門，人才能實現其人之為人的本質，或者說，只有經過禮這道門，仁才能由內在的德性轉化為外在的德行。而只有當仁由內在的德性轉化為外在的德行時，它才能成為一種真正完美的人格。孔子教人「成仁」、「成人」，實際上就是引導人們將其潛在的德性經由禮的規范和約束，在實踐中實現為完美的人格。可以說，離開禮，別無其他「成仁」、「成人」的門路。《論語·憲問》篇載子路問孔子「成人」之道，孔子即回答說：

若臧武仲之知，公綽之不欲，卡莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。

可見，「文之以禮樂」是任何人「成人」的必由之路，少了這一步，即使擁有「知」、「不欲」、「勇」、「藝」等優秀素質，也不可謂之「成人」。孔子還說：

恭而無禮而勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（《泰伯》）

看來，一旦失去禮的規范和約束，不僅「成人」無望，而且還會使一些原本可貴的品質走向它們的反面，帶來種種弊端，甚至釀成大亂。特別是「勇」，孔子認為「君子道者三」，而「勇者不懼」居其一（《憲問》）。他還說：「見義不為，無勇也」（《為政》）。可見，他主張有勇。但「勇而無禮則亂」，「君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜」（《陽貨》）所以，他又明確表示自己「惡勇而無禮者」。其弟子子路以勇武聞名，孔子也很看重他，曾說：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？」子路聽了很高興，而孔子卻接著說：「由也好勇過我，無所取材。」孔子認為子路雖是一個難得的治國之才，但還不是一個仁者：「由也，千乘之國，可使治其賦，不知其仁也。」（《公冶長》）孔子為什麼不以仁許由，原因或不止一條，但子路的「勇而無禮」，恐怕是其中非常重要的一條。孔子認為應「為國以禮」，而子路卻總是「其言不讓」。

❻ 結合自己的實際生活,談談自己如何去踐行孔子的"仁"的理念。(不少於100字)

「仁」是一種內在的情感意志不斷升華所達到的精神境界，是內在的道德意識，而不是外在的社會道德規范。離開了「仁」，社會道德規范就成為徒有的形式，而「仁」的獲得，關鍵是「修己」，「修己」是為仁的前提和決定因素。

❼ 結合論語說說怎樣才能做到仁25字

論語的「仁」就是「忠恕」而已。對自己嚴格要求，對別人寬恕，就能做到仁。

孔子在這里提出「博施於民而能濟眾」的「聖人」理念。同時提出「己欲立而立人，己欲達而達人」這樣做到「仁」的重要原則。這是孔子論述的社會基本倫理准則，在今天同樣具有重要價值。 [論語原文]顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 [古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的要領。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」 [論語原文]仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」 [古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，役使百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意的，不要強加於別人；做到在朝廷上沒人怨恨（自己）；在自己生活的圈子裡也沒人怨恨（自己）。」 [個人淺析]這里孔子談到了「仁」的兩個內容。一是要嚴肅認真，二是要寬以待人。 [論語原文]司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」 [古文今譯]司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。」司馬牛說：八禱吧髦兀 餼徒凶鋈柿寺穡俊笨鬃鈾擔骸白銎鵠春芾?眩 燈鵠茨懿簧髦羋穡俊? [個人淺析]「其言也訒」是孔子對於那些希望成為仁人的人所提要求之一 [論語原文]攀遲問仁。子曰：「愛人。」 [論語原文]樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 [古文今譯]樊遲問怎樣才是仁。孔子說：「平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了外國（外地），也要這樣做。」 [個人淺析]孔子認為「恭」、「敬」、「忠」是仁的基本內涵。 [論語原文]子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」 [古文今譯]孔子說：「剛強、果敢、朴實、謹慎，這四種品德接近於仁。」 [個人淺析]孔子把剛毅果斷、言行謹慎、朴實無華做為「仁」人要具備的的氣質。 [論語原文]張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。」 [古文今譯]子張向孔子問仁。孔子說：「能夠將五種品德推行到社會上的，就是仁人了。」子張說：「請問哪五種。」孔子說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。」 孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；「克己復禮，仁在其中」，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心慾望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。 孔子與「仁」的學說 孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的「仁」的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為「仁學」。那麼，孔子關於「仁」的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，「仁」字出現達109次之多，說明「仁」在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的「仁」究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的「仁」的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行「仁」的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。 具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的「仁」： 一、對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。表明孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」 的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為「四端說」理論。孔子對「仁」的思想的重視，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。 二、「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， 「仁」精神價值的一個重要體現就是「已立立人，已達達人」， 「已所不欲，勿施於人。」孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同河蟹發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。 三、「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁。」這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標准嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。 四、「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德准則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為准則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。 孔子思想體系中「仁」這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的「內聖外王」之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的「不滅之火」。 仁，是孔子的思想核心，以愛人之心協調人際關系，己所不欲勿施於人。

❽ 結合社會現實,在面對生死抉擇時,如何更好的踐行仁

誒結合釋懷現實，在面對生死抉擇時如何更好的進行人，我們只有鬆弛自然就可以了，做的對得起釋懷，對得起家人和自己。

❾ 怎麼理解儒家的仁,結合所學,談談今後在生活和工作中如何踐行仁

仁愛；相親。仁是古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。

他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝（義）、誠（信）、弟（悌）、智（知）、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

文化或是文明，都是人類共同勞動與智慧的結晶。人為地把文化分為東西兩個對立的體系，只看各種文化之間的矛盾與沖突，不看各種文化之間的對話與交融，是在特定歷史條件下，產生的一種文化偏見。這種文化偏見，已經成為人類文明走向未來的一種精神障礙。

(9)現實生活中如何實行仁擴展閱讀

儒家思想的重要社會影響在於它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，並讓中國的統治階級成功的應用於中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國兩千多年的光輝人類發展社會史，這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕後的。也是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在於其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在於它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統治階級的高度期望出發將人們生活現實中的行為規范用通俗的語言道德意識規范起來。

讓農民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統治階級上層建築社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

❿ 古人仁者無憂。那麼現代人的我怎麼才能做到仁者無憂

《論語》有句話是對人生的一種誠懇忠告：知者不惑，仁者無憂，勇者不懼。每個人都應該去尋找那種幸福的生活方式，用一種客觀、慈悲的心態，去面對生活里的那些得得失失，活一場生命的陽光向前，不懼，不悔。決策無非兩種，一種是按既定方針辦，一種是趨利避害，權宜之計。我希望一切按既定方針，求仁得仁。絕不出任何權宜之計。則簡易灑脫，仁者無憂，智者無惑，勇者不懼。 ​子曰：「知者不惑，仁者無憂，勇者不懼。」智者不會有令他困惑的事情，仁愛的人不會遇到令他擔憂的事情，勇敢的人不會遇到令他感到害怕的東西。 ​仁者無憂
做一個有能力的好人
為世界增添一份善意
為自己接受一份挑戰 ​「同是人，類不齊，流俗眾，仁者希」，首先成為真正的智者、仁者，之後才能有獨立於世的勇氣，正所謂「智者無惑，仁者無憂，勇者無懼」。道義有浩然正氣，可以長養精神；道義是濤濤濁水中的清珠，光芒萬丈，塵泥下沉，濁水頓清。 ​「仁者無憂，智者無惑，勇者無懼」。這是說：一個仁愛的人，他就沒有什麼憂慮；一個智慧的人，他沒有什麼疑惑；一個勇敢的人，他沒有什麼恐懼。
但實際上，我們每個人往往就是處在「憂」、「惑」、「懼」之中，但這是一個自身的修養的問題，不是一個經營的問題。
對修養問題，要加強自己的修養，而不是去找經營對策，否則你找來的所有的對策都是錯的。

「止定靜安慮得」，這是說「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能有所得」。止，就是止於至善；定，是志有定向，當你有了志向，然後你才能夠靜下來，才能夠心安，然後才能夠真正有效率地去思考，最後你才能有所得。就是要有堅定的志向。
我們不能成功，往往是因為我們在自己如何能成功上面想得太多，在自己到底能把什麼事情做好上面，想得太反而適得其反。

不斷地求取知識，以至於不會對現實生活產生困惑；真誠地待人如己，以至於不用為個人得失而憂愁；實踐前行，以至於不畏懼任何困難。