像哲學家一樣生活哪個譯本

1. 《像哲學家一樣生活斯多葛主義:讓生活回到簡單與高貴的藝術》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《像哲學家一樣生活》（[美] 威廉· B．歐文）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：像哲學家一樣生活

作者：[美] 威廉· B．歐文

譯者：胡曉陽

豆瓣評分：8.4

出版社：上海社會科學院出版社

出版年份：2018-1-1

頁數：328

內容簡介：

多數人嚮往良好的生活，卻只有少數人了解它的前提。你的人生也許就差這本哲學書，牛津大學出版社暢銷哲學普及讀物，不朽經典《沉思錄》當下生活踐行版。古老的斯多葛智慧賦予你全新的目光，讓你重新審視和把握生活，增強行動力，獲得內心的愉悅與寧靜。

西方哲學不朽名作《沉思錄》踐行版! 像古羅馬人那樣高貴地生活！

人生最大的焦慮之一就是：無論我們如何努力，在人生的終點我們都有可能發現自己虛耗了生命。而在《像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術》一書中，作者威廉· 歐文教授運用斯多葛主義哲學深邃的心理探索與有效的實踐技巧，為我們描繪了新生命的路線圖。

幾千年來，世界改變了許多，但人類心靈的變化卻非常有限，今日人們飽受各種消極情感之苦，和前人面臨一樣的羞辱、悲傷、衰老，我們甚至比前人面臨更多的焦慮、誘惑、競爭，但我們仍然束手無策。斯多葛哲學是古羅馬最流行、最成功的思想流派，作為人類行為敏銳的觀察者，他們深諳世事以及人性之幽明，因此斯多葛哲學家們的實踐技巧和生活忠告對現代生活有著高度的適用性和神奇的指導性，其生活的藝術能讓我們減低焦慮，釋懷過去，把心力聚焦於生命中能夠控制的事務上；能讓我們更好地對付羞辱、悲傷、衰老，坦然地面對聲名與誘惑。我們從馬可·奧勒留那裡學會取捨，從愛比克泰德那裡學會從有限的生活中獲得更大的滿足，當然，這種生活的藝術還能徹底治癒折磨現代人的心理慢性病症——對生活無休無止的不滿足感，讓我們的心歸於從容和安寧。

本書雖是哲學讀物，卻沒有學究氣息，沒有高言大志，沒有玄思幻想，有的是簡潔、明晰、流暢。因為建基於博大精深的哲學思想之上，因而它不提供廉價的勵志泡沫，而把古聖先賢行之有效的深刻洞見一一呈現。斯多葛哲學家的過人之處正在於，他們不但是深刻的思想家，而且是行之有效的實踐者。本書即聚焦於斯多葛哲學的實踐方面。閱讀《像哲學家一樣生活》是一個不斷與欣喜相遇的過程，先賢們所提出的療治之法，簡單明了，直擊要害，代價微而功效巨，如消極想像、控制的兩分法、宿命論等技巧，雖稱為技巧，其實植根於深厚的人類心理，一見之下，便豁然開朗、永難忘懷。

《像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術》還能教會讀者如何成為自己生命的觀察者與哲人。在生命的歷程中注意觀察並基於觀察反思自己，我們就能更好地找到焦慮的源頭，避免種種痛苦，真正創造快樂的生命。 你若渴望生活的改變，請拿起這本《像哲學家一樣生活》。

大多數哲學作品都將自己的內容定格在其理論介紹上，試圖研究學派的邏輯性和實體性，而本書《像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術》則更多地將關注點鎖定在斯多葛主義哲學的實踐應用上。斯多葛哲學是古羅馬最流行、最成功的思想流派，其生活的藝術能讓我們減少焦慮，釋懷過去，能讓我們更好地對付羞辱、悲傷、衰老，坦然地面對聲名與財富的誘惑，還能徹底治癒折磨現代人的心理慢性病症——對生活無休無止的不滿足感，讓我們的內心歸於從容和安寧。

斯多葛哲學家的過人之處在於，他們不但是深刻的思想家，而且是行之有效的實踐者。本書即聚焦於斯多葛哲學的實踐方面，諸如：消極想像（能發生的最壞結果是什麼），控制的二分法（論變得無敵），宿命論（放下過去……以及現在），自我否定（論應對快樂的陰暗面），責任（論熱愛人類），社會關系（論與人交往），侮辱（論容忍奚落），悲傷（論用理性戰勝眼淚），憤怒（論戰勝反快樂），個人價值觀（論沽名釣譽），老年（論被趕到養老院），死亡（論良好生活的善終）……本書可謂斯多葛哲學不朽巨著《沉思錄》的踐行版。

作者簡介：

威廉·B.歐文(William B. Irvine)，美國加州大學洛杉磯分校哲學博士，俄亥俄州萊特州立大學哲學教授。從純粹的哲學研究開始，後致力於哲學與其他學科的跨界研究。著有《論慾望：為何人類欲其所欲》(On Desire: Why We Want What We Want)《一記耳光：為什麼侮辱會造成傷害以及為什麼不應該》(A Slap in the Face: Why Insults Hurt—And Why They Shouldn't)等書。他擅於用通俗的語言講述深奧的哲理，雖是哲學讀物，卻沒有學究氣息，沒有空言大志，沒有玄思幻想，有的是簡潔、明晰與流暢。

2. 《像哲學家一樣生活》

出版社：上海社會科學院出版社

出版時間：2018-1

【梗概】本書分為四個部分介紹了斯葛多主義的興起起源，心理技巧，對現代生活的忠告，及他的衰落原因及現狀，層次比較分明，層層遞進，並給我們現在生活一些踐行斯多葛主義的幾點建議，解決我們現在生活的疑慮，並用自己的親身體會告訴我們踐行斯多葛主義的好處。

【評價】本書整體來說結構層次比較清晰，但是部分內容過去冗長，讀起來有點乏味。但是提出來關於斯多葛主義給我們的實踐方法還是大有用處的，比如消極想像，三分法，宿命論，自尋不適等對我們想在生活思考很有幫助。關於作者的忠告，我們在現實生活中對待金錢，名譽，環境，社會關系，人際關系都是很受用的。

【重點】斯葛多主義踐行建議

1.消極想像2.控制三分法3.宿命論4.自尋不適

斯葛多主義忠告

1.對待金錢、名譽、社會關系的價值觀

2.對待生活中的人際關系、侮辱、悲傷、憤怒的態度

【行動計劃】1.生活中遇到悲傷憤怒的時候要先讓自己靜靜下來，思考一下不好的方面，平復自己的狀態

2.遇到別人侮辱時候嘗試要用幽默自黑方式回擊

3.不定期進行消極想像和自尋不適，獲得滿足當下的感恩

4.踐行控制三分法：控制不了的事情直接忽視，能部分控制的事情注意內在化，關注能控制的事情

【摘錄】：

【摘引言p10】因為目標可能會相互沖突；在沖突產生時，我們需要決定哪些目標應該被優先考慮。因此她會幫助我們整理這些目標，並將它們進行排序。在這個排序中位於塔尖部分的目標，就可以叫作我們生活的高遠目標。這應該是一個我們不願為著其他目標而犧牲的目標。在幫助我們選擇了這個目標之後，人生哲學導師就會幫助我們設計實現這個目標的戰略。

【感想】目標的優先順序和事情優先順序是很重要的，在工作和生活中都是特別重要的，我們需要確定好優先順序，一步步去完成輕重緩急，才能更有效率更好的完成工作。

【摘p96】相反，斯多葛主義者認為，享受生活所能夠提供的好處並沒有什麼錯，只要我們在享受的方式上小心謹慎就行。特別是當客觀環境發生變化時，我們就必須准備好放棄這些好處而不感到遺憾。

【摘】今天我會遇到干涉、忘恩負義、傲慢、不忠誠、惡意和自私——所有這些都是因為冒犯者的無知，不知道什麼是善什麼是惡而造成的。」

【感想】其實這就是一個學派得信仰一樣，就如宗教信仰一樣，好在它的理念給人一種正確且可以行得通得道理，讓現在得我們能夠接受。

【摘132】在人際關系中我們也會體驗享樂的適應。我們遇到了夢中的白馬王子或白雪公主，經過一個激動人心的戀愛期後，和這個人結了婚。開始時我們處於婚姻的極樂之中，但是不久之後，我們就發現自己盯上了配偶的缺陷，再過不久，我們就會幻想和一個新人開始一段新的關系。

感想】真的，這好像是大多數人得真實寫照，有句話說「婚姻是愛情的墳墓」，就是這個意思，我們總是喜新厭舊，所以才會有那麼多情感問題需要去解決。

摘134】—獲得幸福最容易的方式，就是學會如何想要我們已經擁有的事物。

他們建議我們花時間想像我們失去了自己所珍視的東西。

當斯多葛主義者勸告我們度過每一天要像度過最後一天那樣時，他們的目標並不是要改變我們的活動，而是要改變我們進行這些活動時的頭腦狀態。特別是，他們並不希望我們停止思考未來、為明天做計劃；他們其實是要我們在為明天思考和做計劃的同時，記著欣賞今天。

但是由於享樂的適應，我們發現一旦過上了夢想的生活，就會把這種生活看得天經地義。我們不是把日子用來享受好運，而是把它們用來形成和追求新的、更大的夢想。結果呢，我們永遠都不能滿足於我們的生活。消極想像能夠幫助我們避免這種宿命。

感想】的確，我們的慾望總是推著我們向上向前看我們曾經夢寐以求得東西得到之後，我們就會去忽略它，甚至嫌棄他，不管是工作物品還是愛人，所以才會引發生活中的好多悲劇，才會造就我們的不開心。但是實物都有兩方面，他一方面帶給我們痛苦，一方面又讓我們向著更遠的方向前進。

摘148】用有意識地想像失去我們所擁有的事物的方法，我們就能夠重新獲得對這些東西的珍視；用這種重獲的珍視，我們就能夠使喜悅的能力死而復生。

摘156】只要改變生活觀就能輕易地將滿意攬入懷中，你卻偏要在自我誘導的不滿中生活，這才是真正的愚蠢。

第二部分

摘204】無論什麼闖入我們的命運，都必須學會歡迎它；而且勸說自己相信，無論在我們身上發生什麼事情，那都是為了我們有個最好的結果。的確，根據馬可的說法，一個優秀的人應該迎接「命運的織布機為他織出的所有經歷」。

第三部分14章

摘】如果將自己的目標設定為取悅別人，那我們就無法自由地取悅自己。……我們將使自己變成奴隸。

——愛比克泰德

摘16章】心智讓我們變得富有：在最荒蠻的曠野中，心智與我們一起流放；在找到維系身體所需要的一切後，它飽嘗著對自己精神產品的享受。

——塞涅卡

第一，我們應該變得具有自我意識：在處理日常事務的時候，我們應該觀察自己，定期反思自己是如何回應每天發生的各種事件的。

第二，我們應該運用理性思考的能力來克服消極情感。

第三，在我們沒有追求財富但卻富有的情況下，我們應該享受我們的富裕；主張禁慾苦修的是犬儒主義者，而不是斯多葛主義者。

第四，我們是社會動物；如果試圖切斷與其他人的聯系，我們就會變得非常糟糕。

第五，其他人總會不可避免地令我們煩惱，所以，如果我們與他們保持關系，他們就會時常干擾我們的安寧——如果我們容許他們這樣做的話。

第六，斯多葛學派的哲學家指出了人類不幸福的兩個最主要原因——那就是我們的貪得無厭以及我們擔心超出我們控制力的事物的傾向——而且他們也開發出一些技巧，來幫助我們將這些不幸福的根源從我們的生命中移除。

第七，為了征服我們的貪得無厭，斯多葛學派的哲學家建議我們進行消極想像。

第八，為了抑制我們去操心那些超出我們控制力的事物的傾向，斯多葛學派的哲學家建議我們對生活中的各種事物採取分類加優先處理的方法，也就是將這些事物分成我們完全無法控制的事物、我們能夠完全控制的事物以及我們能夠控制一些但又不能完全控制的事物。

第九，當我們花時間來處理那些我們能夠控制一些但又不能完全控制的事物時，我們應該注意將目標內在化。

第十，對於外部世界，我們應該持一種宿命論的態度：我們應該認識到，過去已經發生在我們身上的事情以及此刻正發生在我們身上的事情是超越我們的控制的，所以，為這些事情煩惱是愚蠢的。

感想】這是我們運用斯葛多主義保持安寧的作者建議，希望通過這個建議我們可以獲得安寧，在這個繁雜得世界保持內心的平靜。

第四部分

摘506】消極想像對於日常生活的作用，就像是鹽對於烹調的作用一樣。雖然一個廚師給食物加鹽只需要最少的時間、精力和才能，但是所有經過加鹽的食物，味道都會得到提升。幾乎同理的是，雖然踐行消極想像只需要最少的時間、精力和才能，但是那些踐行消極想像的人會發現，他們享受生活的能力得到了很大的提高。踐行了消極想像之後，你會發現自己熱烈擁抱著的生活正是不久以前你曾經抱怨的不值得一過的生活。

感想】鹽與食物是最簡單的東西，簡單到每個人都知道，但是卻是食物美味的最關鍵的，缺少它，其餘再怎樣美味都是失敗的，這就是消極想像在踐行斯多葛主義的意義一樣。最簡單的卻是最重要的。

摘錄532】因為那些擁有自律的人有能力決定用他們的生命來做什麼。那些缺乏自律的人在人生之中將走一條已經被其他人或者其他事情決定了的道路，結果，就存在一種非常實在的危險，那就是他們將會虛度人生。

感想】總是知道自律的人事多麼可怕，就像彭於晏一樣，一個自律到可怕的人，所以才會成為國民男神。因為自律讓我們變得更好，收獲到許多意想不到的東西。既然我們改變不了過去，預知不了未來，唯有把握住當下，讓自己去主宰自己的人生。

3. 叔本華的《人生的智慧》哪個版本的譯本最准確

李連江譯《人生智慧箴言》最好。這個譯本是得到了德國叔本華協會支持的。

韋啟昌譯《人生的智慧》在叔本華哲學愛好者圈子裡的口碑很好，但這個譯本有一些嚴重的錯誤，甚至連書名也譯錯了。

此書的德文原名是Aphorismen zur Lebensweisheit，Aphorismen是箴言，zu相當於英語的to，Lebensweisheit是人生智慧，整個書名直譯為漢語就是《通往人生智慧的箴言》，顯然李連江的譯法更准確。

介紹

《人生的智慧》是叔本華寫於1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中他以「優雅的文體」，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。

4. 是說》錢春綺和孫周興的版本，哪個翻譯的更好

我在讀的是三聯的錢春綺翻譯的，真的覺得譯得很好，貌似他主要是根據德文原版譯的，注釋很多並且聯繫到各種背景的典故，且言簡意賅，對理解全書大有裨益。
另外本書還有其他版本，各有優劣，在此援引一段專業的評論。
梵澄先生的譯本《蘇魯支語錄》可能最接近尼采原著的義理，而且越讀越耐尋味，需要仔細琢磨才能覺出它的好處來，當然另一方面可能梵澄先生的譯文離我們的確有些遠了。這個可以稱之為哲人的譯本。
楚圖南先生和錢春琦先生都是現當代文學史上著名的詩人和詩歌翻譯家。楚譯本貴在行文的節奏和韻律，朗朗上口韻味十足，可惜是從英譯本轉譯的，內中終隔一層。錢譯本乃晚近新出的譯本，錢先生以八十歲高齡孜孜不倦，綜合各家之所長，不僅譯筆文采飛揚，而且亦極盡忠實於原文，實為難得。這兩個都可以稱之為詩人的譯本。
黃明嘉教授和孫周興教授都是當今學界聲望頗高的學者和哲學翻譯家。黃譯本自上世紀灕江版至今幾易其稿，新譯本得婁林先生之助，不僅全面修訂了文字，更其可貴的是參照西語學界諸多譯本及研究專著增加了佔全文幾近1/3篇幅的注釋和考證，為讀者閱讀和研究提供了極大的便利。孫譯本是此書最新的譯本，孫周興教授是國內首屈一指的海德格爾研究專家，先前曾譯過海氏《尼采》及尼采《權力意志》等書，由海氏上溯至尼采，實乃順勢而為，且孫周興教授向以譯文嚴謹著稱，本書又曾在同濟大學博士研究班反復推敲討論，譯文的可靠性和權威性自然不容置疑，以筆者之間孫譯本很可能將會成為綜合得分最高的譯本。這兩個譯本可以稱之為哲學家的譯本。
相形之下，楊恆達教授和尹溟先生的譯本幾無特色可言，可以作為參考譯本比較閱讀，倘是獨立閱讀的話，筆者比較不看好這兩個譯本。（楊恆達教授亦曾翻譯過尼采《人性的，太人性的》及《悲劇的誕生》二書）這兩個譯本姑且稱之為哲學教授的譯本。

5. 《像哲學家一樣生活》——斯多葛主義的心理技巧

——斯多葛主義的心理技巧——

目標內在化，可以增強你的掌控感

工作中可以選擇給自己制定內在目標，比如將資源可潛在消費處最大化，而不是說我在團隊中一定要達到第一，因為獲得第一的具體量化目標是不確定的，唯一能夠確定且可以做好的就是，自己盡最大的努力去做好手頭上的每一件事情。那樣獲得第一你會更堅定自己的努力是值得的，即使沒有獲得第一，至少你的心態是平穩的，因為我已經盡力了。我覺得這也就是如何獲得平穩的心態的一個很好的方法。生活工作就是平平淡淡才是真。（ 平平淡淡更多指向的是一個很好的心理狀態，平和而不是以物喜以己悲——內心安寧的良方！ ）

【摘錄】技巧一、消極想像

釋義：預想下，發生的最壞結果是什麼。

首先，預想之後，你可以提前預防，你可以讓這種結果發生的可能性減少，或者真的發生了這樣的結果，你需要提前做哪些准備。

第二個好處，如果真的發生了，因為你之前有了心理准備，你已經把最壞的結果想得透透的了，真的當這件事情發生的時候，你沒有那麼悲傷，你的傷害會被減輕。

第三個好處，消除享樂適應。

那麼提前預想發生的最壞結果，比如你在生活當中，這樣實踐一下，花時間去想像一下，失去了自己珍視的東西，這些東西包括你的朋友、家人，還有你自己的生命、財產，你去想一想，如果失去了這些東西，會怎麼樣？【踐行】

接下來，你可以主動實踐一下，你可以告訴自己：我每周一或者是每個月，都要去提醒自己想一下，如果我失去了現在所珍視的東西，會怎麼樣？

這樣的提醒，會幫助你消除享樂適應，重新喚起你對已經擁有事物的慾望，去珍惜和享受已經擁有的東西，比如你擁有的財產。

消極想像的反方向使用，就意味著你可以把發生在自己身上的壞事，想像一下發生在別人身上。

【感想】還記得當初自己選擇一句話，作為自己情緒調整的警句：hoping for the best, and preparing for the worst. 的確，當你想好了這件事情可能發生的最壞的結果，並想像著最壞的結果自己是否能夠承受得住，那麼等到結果真的發生時，我們也就不會有那麼大的失望和落差，也就不會去極大地影響我們的情緒。避免前期希望越大導致後期的失望越大的痛苦。

【摘錄】技巧二、控制的三分法

第一個范疇，完全能夠控制的，第二個范疇，完全不能控制的，第三個范疇，部分能控制的。所有的事情肯定都逃不過著三個范疇。

當你企圖控制自己不能控制的東西的時候，你就會焦慮。那我們應該用什麼樣的策略，消滅這樣的痛苦和焦慮呢？

首先，你要把時間跟精力，花在你完全能夠控制的事情上。

其次，忽略就可以了。針對那些我們完全不能控制的事情的策略。

第三，目標內在化。針對那些部分能控制的事情。所以當你把目標內在化以後，那麼你做那些能控制的事情的時候，也會獲得安寧。

【感想】三分法策略，可以更好的保持我們應有的狀態，發揮出我們應有的水平和技能。三分法牢記於心，避免大量的挫敗和失望，給自己一份安寧和平和。

【摘錄】技巧三、宿命論

我們的過去里，都有不好的事情曾經發生過。那麼對待這樣的事情，我們就可以持有宿命論的觀點。這些事情應該發生的，註定會發生的。

這件事情註定會發生，就好像佛家有幾句話 「你遇到的每一個人，都是你應該遇到的人，過去發生的每一件事情，都是當下唯一應該發生的事情」 。

【摘錄】技巧四、自尋不適

釋義：自尋不適的意思，就是自己去定期體驗一些不舒適的事情，可以讓你變得更堅韌，讓你變得更有能力去抵禦將來會發生的壞事情，能讓你更有信心承擔更大的考驗，而且能讓你享受自己已經有的東西。

最後的結果，就是你會發現，因為定期主動去體驗不舒適，經常走出自己的舒適區，你就會擴寬自己的舒適帶，讓你舒適的東西會越來越多。

自尋不適，還有一個方面，就是可以定期放棄一些體驗快樂的機會，過度放縱自己不是好事情，所以要練習自控，有意識放棄快樂，避免快樂也會讓你感覺到快樂，這種快樂來自於對自我的掌控感。

【感想】對於自尋不適的兩個方面，我的理解其實也就是對內學會自控自律，會消耗你的意志力來做完成；對外我們走出去舒適區，去做些自己從沒有做過的事情，多嘗試，慢慢有些不熟悉的事務也會變得熟悉起來。