陰陽對我們的生活有什麼影響

⑴ 陰陽思想對現代有什麼影響

陰陽思想對中醫的影響無疑是巨大的，在中醫領域可以清楚地看到從秉承陰陽家「四時之序」旨意到注重陰陽「對立、平衡」觀念的演變。
在《黃帝內經》中有很多順應「四時之序」的重要內容，如：在《素問·四氣調神大論》中說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽、秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」
在《素問·四時刺逆從論》中說：「春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也，至其變化，不可為度。」
受四時之序、陰陽輪轉觀念的影響，在針灸、診脈中都形成了「四時脈法」和以「四時」為理論依據的針刺方法。如果對於早期的「陰陽家」沒有一定的了解，就很難理解這些診斷、治療方法的立意了。例如後世的脈學理論將「浮脈」(即：取之有餘，按之不足)作為病在「表」的徵象，但在《黃帝內經》中這卻是作為春季的正常脈象；後世的針灸學根據疾病的症狀決定深刺或淺刺，而在秦漢時期卻主張依季節而定等等。這些都說明後世的中醫基本上揚棄了這類內容，僅僅在養生學方面繼承了春生、夏長、秋收、冬藏的思想。
陰陽家中「使人拘而多畏」、「牽於禁忌，泥於小數」之弊在中醫領域中也有所體現，例如：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。
相應的在針刺方法上自然就會有所規定：《素問·診要經終論》上講：「春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣；春刺秋分，筋攣逆氣，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭；春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。」

⑵ 陰陽家思想對現代社會發展有哪些影響

陰陽家思想是中國古代最具代表性的學說之一，陰陽、五行與氣等學說相互結合，構成了中國古代的哲學思想體系。在中醫領域為奠基基石。根據陰陽學說中陰與陽的基本屬性，臨床上凡見興奮、躁動、亢進、明亮等表現的表證、熱證、實證；以及症狀表現於外的、向上的、容易發現的；病邪性質為陽邪致病，病情變化較快等等，一般都可歸屬為陽證。凡見抑制、沉靜、衰退、晦暗等表現的里證、寒證、虛證；以及症狀表現於內的、向下的、不易發現的；病邪性質為陰邪致病，病情變化較慢等，可歸屬為陰證。

⑶ 《易經》中的陰陽思想對現代發展有什麼啟示呢

《易經》中的陰陽思想簡單來說就是統一、對立、互化規律，在現代發展中，這種哲學概念可以指導數學研究、物理學研究、醫學研究、哲學研究、計算機研究等等，在商、政等方面產生重要影響。

陰陽在古代最初來源於太陽月亮的東升西落的自然現象。先人從中抽象出哲學道理，即所謂“一陰一陽之道”，陰陽交替，陰陽變化，才有四時和晝夜變換，並因此作用成歷法研究，出現了河圖洛書和伏羲先天六十四卦等等，中華文明可以說就是從陰陽中發展出來的，道家的太極圖就是很好的說明。《易經》中陰陽的對立，消長，轉化在一定程度上涵蓋事物發展過程中的對立統一概念，這在現代社會的發展中是不會落後的。

⑷ 陰陽平衡對人體的重要性

陰陽平衡是生命活力的根本。陰陽平衡則人健康、有神；陰陽失衡人就會患病、早衰，甚至死亡。所以養生的宗旨是維系生命的陰陽平衡。

1.陰陽運動是萬事萬物的運動規律

中國古代哲學經典巨著——《易經》告訴我們，陰陽運動是萬事萬物的運動規律。太極圖就是陰陽運動哲理的縮影。

陽：凡是向陽光的、外向的、明亮的、上升的、溫熱的、永恆運動的，都屬於陽。

陰：凡是背陽光的、內守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相對靜止的，都屬於陰。

2.陰陽的相互關系是什麼？

——陰陽之間是消長轉化的關系，是互根互制的關系，是對立統一的關系

——陽極則陰，陰極則陽；陽極則陰生，陰極則陽長

——陽主熱，陰主寒；陽主動，陰應靜

——陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕

3.陰陽的產生

陰陽產生於宇宙中日、月的運動，如日為陽，月為陰；天為陽，地為陰；晝為陽，夜為陰。

⑸ 天人合一，陰陽變易，貴和尚中的理念對個人生活有何影響

信念問題，天是自然，人是社會。天人合一，陰陽變易，從自然與社會的觀點出發，站在你的角度，怎麼樣去選擇正確的價值觀，貴尚就清晰了，至於和，就是貴尚的重合。對個人生活在物質與精神上起著決定性作用。

最後，說下陰陽的個人觀點：純陰這個點為鬼，知道一切卻什麼都不為，也無力而為。純陽這個點為獸，有力而無所不求卻什麼都不知道。兩個極端，獨陽不長，孤陰不生。陰陽平衡的是人，人的潛力大於神與魔，呵呵。扯遠了。我想說的是，所謂神，是心中的信仰，以陽為用，以陰為輔，自化乾坤，再生陰陽。與之對立的是魔，陰陽倒過來用。不要太輕視自己，因為自信比什麼都重要。

道教的「天人合一」思想包含了人與自然的和諧，講「道法自然」就是不要破壞自然界以及自然萬物的和諧。《太平經》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。《太平經》稱：「太陽、太陰、中和三氣共為理，更相感動」，「故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當合三統，陰陽相得，乃和在中也。

古者聖人致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯」。只有陰陽二氣的相互和諧產生中和之氣，並共同生養萬物，才能有自然界的太平。《太平經》還說：「三氣合並為太和之氣，太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調。」

這里的「太和」，即為「太陰、太陽、中和」三氣的和諧，「太平」則指三氣和諧而達到平衡，即自然界生態平衡。《太平經》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然中和之氣所生，即「天、地、人本同一元氣，分為三體」。

又說：「天、地、人民萬物，本共治一事，善則俱樂，凶則俱苦，故同尤也。」也就是說，天、地、人同為自然界中一部分，本身就有著共生共榮的關系，因此必須要互相尊重、和諧共處。由此可見，道教「天人合一」的理念非常重視自然界萬物的和諧，尤其是重視人與自然之間的和諧。

道教又是一種「以人為本」的宗教，其關於「天人合一」的和諧理念，幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修養方面，道教以求得人身的和諧再向外延伸至「天人合一」的和諧境界。

道教認為，人首先由自身內在的和諧為初始基礎而發散開來，進而以人類生存命運為主線和內容，更多的還在於關注人與人以及人與天地自然之間的和諧。因為道教修煉所強調的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。而道教自身的和諧也是離不開社會的和諧，只有自然萬物的和諧，才會有道教自身的和諧。

道法自然的和諧原則體現在人與自然的關繫上，主要有以下幾方面內容：

1、人與自然萬物都是「道」的化生，體現了人與自然和諧共生的原則。道教認為，天地萬物都是由「道」所化生，因而「一切有形，皆含道性」。

「道」的本性是自然無為的，能化生萬物，即自然之道是貫通天、地、人的，「天地」又遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地與人皆合於自然之道，萬物都是按照「道」賦予它的秉性，有自然生存、發展的權利，人類沒有權利，也沒有任何理由去干擾它，更不應該隨意對它進行傷害或殺戮。

所謂「天地之大德曰生」，人應該與天地合其德，對萬物「利而不害」，輔助萬物自然生長。這就是人與自然和諧共生的基本原則，是人類任何人、任何時候都不能破壞的。

老子認為，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進而達到和諧共生的目的。葛洪《抱朴子內篇》稱：「天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也」。這里所說的「任物自然」，就是要人們遵循客觀規律，順乎無為之天道，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

2、人與自然是一個有機的統一整體，體現了人與自然和諧共存的原則。道教認為，人與自然是一個統一的整體，應該互相尊重、和諧共處。《黃帝陰符經》稱：「天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安」。可見，人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，自然則是人類社會賴以生存和發展的必要條件。

《太平經》又稱：「天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養萬物，無復有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家。君臣民三人共成一國。」也就是說，自然界的萬物只有和諧相處，才能共生共長，這是亘古不變的自然規律。

道教還認為，人是道的中和之氣所化生，是萬物之中最有靈氣、最有智慧的物類。因此，把人放在「萬物之師長」的位置，為「理萬物之長」。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人應該「助天生物」、「助地養形」，使自然更加完美，人與自然更加和諧。

3、人與自然是相互依存的，體現了人與自然和諧發展的原則。道教從「天人合一」的整體觀念出發，十分重視人對環境的依賴關系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提，要保持人與自然的和諧統一，就要確保天地的平安。

《太平經》說：「夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。」就是告訴人們，人安身立命於天地間，要想得到好的生存和發展，必須使我們賴以生存的地球得到和諧安寧，然後人類才能長久安寧。

⑹ 陰陽五行學說對於實際生活的影響

春季和一天的寅卯辰三個時辰，就是早晨三點到九點太陽初升，陽關和煦，成少陽、陰陽，少是小的意思，陰陽就是說陽氣的量只是一份。

夏季辰巳午未就是上午九點到下午三點，太陽當頭照，陽光強烈，成太陽三陽，太就是大的意思，三陽就是說陽氣的量是三份。

秋季和申酉戌三個時辰，也就是下午三點到晚上九點，太陽逐漸西沉，陽光逐漸減弱，把它叫做陽明、二陽，明是顯著的意思，二陽就是陽氣的量是兩份。

冬季和夜間，太陽在地球的另一面，地球隔絕了太陽的光和熱，於是就有了陰，這個時候陽氣淺潛降，陰氣主事。

《黃帝內經》中，三陰三陽與晝夜的關系

《黃帝內經》把亥子丑就是二十一點到第二天凌晨一點叫做太陰，叫做三陰，陰氣的量是三份。

子丑寅就是23點到第二天凌晨5點，把它叫做少陰、二陰，陰氣的量是兩份。

丑寅卯就是凌晨1點到早晨7點，把它叫做厥陰、一陰，厥是盡的意思，厥陰就是陰氣少到了極點，少到了盡頭，陰氣只有一份。

一晝夜12個時辰中，也就是二十四小時中，三陽各佔三個時辰，就是各佔六小時。

三陰之間，兩兩重疊兩個時辰，厥陰和少陽又重疊兩個時辰，就是四小時，這就是《黃帝內經》關於三陰三陽的劃分。

陰陽是天地之道，無處不在

如果陰陽是對氣的質的區別的話，三陰三陽是對陰或陽量的區別，陰陽二氣不亢不烈、不冰不寒，是是幻育生命的基本條件。地球上所有的生命也就打上了陰陽的烙印。

那陰陽的烙印在哪裡呢？

任何一片植物的葉子、花瓣都有正反兩面，這就是陰陽的烙印。

我們肌肉的收隱和束身，肺的呼出和吸入，心臟的收縮和舒張，氣泡的同化和異化，精神狀態的興奮和抑制，覺醒和睡眠等等。

任何一項生理活動都存在著陰陽二氣，既相對立又相協調的運動變化，所以說陰陽無處不有，無處不在。

陰陽是天地大自然幻育生命的本源，是天地之道，道就是規律啊！

即原本的自然科學屬性已經不言自明了，既然陰陽是幻育生命的基本條件，所有的生命都會被打上陰陽的烙印，萬事萬物也就都有陰陽。

所以用陰陽來解釋萬物的生成，以陰陽來描述人的生理功能，病理變化，用三陰三陽來命名臟腑經絡以及病名、病症，這就是順理成章的事情了。

中醫說的氣到底是什麼意思？

陰氣、陽氣是區分氣的性質的，三陰三陽是區分陰陽氣的量變的。

現在講五行又說五行是區分氣的運動狀態的，運動趨向、運動方向的。

所以有人就說你們中醫竟說不清楚，我說哪點說不清楚了，你給我說說你所說的氣是什麼意思？

經典物理學認為，構成宇宙的三要素是物質、能量和信息。

中醫學的一個氣字，就包含了物質、能量和信息這三個要素，其實物質的，構成宇宙的是氣，構成人體的是氣，構成萬事萬物的都是氣。

氣是物質的，氣是協調能力的，我們說這個小夥子很有力氣，說明他攜帶的能量較多，他做的功就多。

當代的物理學家揚起了牛頓力學物質宇宙的信念，認為組成宇宙的是能量，而不是懸浮在虛空空間的物質。

物質由分子組成，分子由原子組成，原子又是由看不見的能量所組成的，而不是可感知的物質。

因此在我們的世界中，物質實體是從子虛烏有中出現的，這就是現代量子物理學的觀點。

所以這個觀點認為，能量構成了宇宙萬物，物質只是能量的凝聚，是能量表現的一種形式。

而中醫學中的氣字，就可以直譯為量子物理學中的能量。

所以我認為，中醫所用的氣的概念比經典物理學更先進，能和現代量子物理學比美，和現代量子物理學所說的能量構成萬物是一回事。只不過用詞不同罷了。

五行是萬物生長化收藏的根源

《素問·陰陽印象大論》說「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風」，《六微旨大論》說：非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。

你看這兩條原文，一個是說四時五行是萬物生長化收藏的根源。一個是說升降出入是萬物生長化收藏的根源。

顯然，五行就等於氣的升降出入運動，五行和升降出入是一回事。

如果大家覺得你這個結論有點不可靠，那我們看《素問·六元正紀大論》中說到：天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政。「不失其宜」和「勿乖其政」的意思是一樣的。

它把天地升降就是氣的升降出入和「五運宣行」就是五行的交替運行相對仗，這是直接把氣的升降出入運動和五行對應起來講述。

所以通過認真的學習《黃帝內經》原文，大家就可以明白。

由於季節和溫度的變化，導致了自然界運動趨向的變化，進而就是植物有了生長化收藏的節律，動物有了生長壯老已的過程。

顯然五行研究的也是幻育生命的自然條件，就像我前面所說，在不少教科書上說五行學說的基本觀點是認為宇宙是由木、火、土、金、水這五種基本物質所構成的。

宇宙間的一切事物都由這五種基本物質地相雜和相合而化生的，這是符合樸素唯物主義的。

大家看看，這種認識和《黃帝內經》在五行本意的理解根本不是那麼回事，這是沒有學習或者沒有理解中醫經典的原意的說法。

這種物理的說法招致了當代對中醫的諸多詬病，甚至很多人提出五行應當淘汰，這不能不說是中醫學術界的一種悲哀和無奈啊。

中醫經典用陰陽區分氣的性質

用三陰三陽區分氣的量變，用五行區分氣的運動方向，這一學說闡述的是地球上幻育生命的基本條件。

這個條件和美國宇航局在地外尋找人類宜居行星的條件殊途同歸，異曲同工。

這就是《素問·寶命全形論》所說的「人以天地之氣生，四時之法成」。

『天地之氣』就是天地的能量，『四時之法』就是春生夏長，秋收冬藏的五行規律。

這個條件失衡就意味著太陽系的毀滅，就意味著地球生命的終結。

古希臘哲學家柏拉圖說過，不隨著萬物的變化而變化就是超越。

中醫的陰陽五行學說講述的正是不隨著萬物的變化而變化的自然規律啊，是超越。

五行五色歸類的依據

舉一個五行和五色的例子。

顏色是光線照在物體上之後，物體表面所反射出的不同波長的電磁波在我們人類視網膜上的反映。

這種不同波長的電磁波對人類和動物的細胞有沒有作用呢？人們還沒有研究清楚，我想即使有作用，這種作用也是微乎其微的。

但有一點是比較明確的，就是某種顏色大面積渲染以後，對人的心理和情緒會有一定的影響。

有人從這樣的力學的角度講述日月星辰的運動和人之間的關系，解釋不同顏色對人體氣的運動的影響，這是別開生面，值得進一步探討的研究思路。

古人認為，大自然有了陰陽五行才有了萬事萬物，於是就可以把萬事萬物按照陰陽五行來分類。

顏色也是事物之一，所以顏色也要按照五行來分類。

一般人們所說的樹葉色綠，火焰色紅，土地色黃，秋霜色白，都可以理解。

如果按照五材的角度來談五色和五行的歸類，那就以形而下的氣來解釋形而上的道，肯定不能自圓其說。

我認為，當某種顏色大面積渲染的時候，可以影響人的氣的運動，從而就會有心理的和生理的反應，這才是五行和五色歸類的依據。

五行五色歸類的內在原因

在海濱和大草原，很少有抑鬱症的人，草原和海濱大面積的藍色、綠色的環境令人的氣息展發，使人心情舒暢，郁悶得到宣洩，焦慮得到緩解。

紅色率即上升，容易使人興奮。那些特別偏愛紅色服飾的人，一般都是氣虛的，血壓偏低的，精力不足的人。他會本能的選擇紅色系列的服飾來提高自己氣的上升能力。

但是精神分裂症的病人，如果處於大面積紅色渲染的氣氛中，就會引發狂躁症的發作。於是紅色就和上升的火氣聯系了起來。

白色利於氣的內收，就利於人的冷靜思考和內省。所以教室、圖書館、會議室和一般的家庭中都把牆壁粉刷成白色，使人能夠冷靜的學習和思考，於是就把白色和內收的精氣聯系了起來。

黑色利於氣的下降，利於人的步靜和安眠，所以晚上睡覺的時候，要把窗簾拉上，燈關掉，房間所有的物體沒有光源的照射就變成了漆黑一片，人很快就睡著了，於是就把黑色和下降的水氣聯系了起來。

靈堂的布置只能用黑白二色，它利於人體氣的內收和下降，使在場的人能夠靜下心來，深切的追往比我們先走的人給我們留下的精神財富。

黃色利於氣的穩定，給人一種平穩莊重的心理感受，所以古代選用黃色作為皇帝的服飾，皇家居所的主色，它表達了希望統治穩定，天下太平，社會和諧，於是就把黃色和平穩的土氣聯系了起來。

這應當是五色和五行歸類的內在原因。

我想強調的是，顏色只有大面積渲染的時候，才能對人的心理和氣的運動發生微小的作用。

而不是一粒小小的種子、果實，或者是一棵棵小小的植物，它的顏色不同就會產生不同的作用和功效。

⑺ 陰陽五行在實際生活中有哪些應用

陰陽五行與歷法
在中國人的傳統思想中,「陰陽」與「五行」是影響深遠,根深蒂固的文化觀念.如中國古代的哲學和科學從微觀到宏觀者概括為「陰」、「陽」兩性,「陰陽」成為人們認識宇宙間一切事物的基本觀點.金、木、水、火、土「五行」在古人看來是構成世界萬物的五種基本物質,它充盈天地,無所不在.
盡管人們對這些概念的起源議論紛紛,但我們從彝族的原始宇宙觀中發現,古老的彝族原始先民有發達的「陰陽」、「五行」思想.十月太陽歷的發現為我們尋找「陰陽」、「五行」的起源開辟了新的途徑.由於古人的認識常常帶有自然樸素的性質,各種理論的產生大都與各種具體事物相聯系,因此,「陰陽」、「五行」這些概念並不神秘,神秘的是與「陰陽」、「五行」的有關具體事物.
在十月太陽歷中,大小兩個新年正好將一年分為兩季,第一季從最冷到最熱,第二季從最熱到最冷,這正符合「陰」「陽」消長的思想.具體地說,十月太陽歷用雌雄（陰陽）把五種元素（五行）各「一分為二」,以分別表達一年10個「時段」（即一個月）及五個季節,代表了太陽一年在東、南、西、北、中的五個運動方位.所以,「陰陽」、「五行」思想的產生與十月太陽歷有密切關系.這種宇宙觀,反映了我們祖先洞察天地的認識事物的水平.