基督徒如何過夫妻生活

Ⅰ 如何才能得到幸福的婚姻

已婚和去預婚人士必看！幸福的婚姻需要為兩個人去經營共同培養，獻給那些還在對婚姻有迷茫與恐懼中的朋友，它能讓你知道婚姻的奧秘！

Ⅱ 有哪些教會教規規定婚前不過性生活的

未婚同居時受現代西方性解放思潮而出現的一種社會現象，未婚同居不同於那些以談戀愛為名，行淫亂、放縱情慾為實的婚前性行為，而是指雙方已決定要結婚，但未到婚期便同床共枕的男女青年，有些人認為這沒什麼大不了的，但是，這是有悖於聖經的教導的，不應該成為青年基督徒時髦的生活方式。有幾點理由僅供參考：

一．有的人認為反正遲早都要做夫妻，未婚同居問題不打。但是，讓我們看看聖經的教導：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。」（來13：4）只有婚姻關系之內的夫妻生活，才是美好並蒙神所賜福的。未婚同居還不是夫妻，雙方仍是朋友關系，而婚姻之外的性行為我們都明白是被稱為「淫亂」的，這樣說肯定是很不好聽的。但是，就事實的本身來說，未婚同居者，本人對自己的行為也總有若乾的羞澀、心虛的心情，盡可能想要避開人的耳目，（當然啦，也有人為此事而大肆宣揚，我們另當別論。）就可說明這不是件光明正大的事吧。身為基督徒應該凡事以是否榮耀神為立身之本，在行為上應該嚴格要求自己。千萬不要玩火。

二．神是信實的，他是一位與人立約的神，結婚是男女雙方在神面前，通過人的見證，建立神聖的婚姻之約。民政局的婚姻登記只是一種社會手續，而且現在這一手續也越來越簡化了，是一張會被人撕毀的紙而已，是不能代替在神和人面前的婚約。

三．結婚是一件榮耀而皆大歡喜的事，為什麼不等到那一天呢？在眾人的祝福中，作為新人雙雙邁入洞房，過正當的夫妻生活呢？有些青年男女在婚前同居不慎懷孕了，在緊張不安中匆匆舉行婚禮，歡喜快樂的事也會淪為難堪尷尬的事，何苦呢？人與動物都有繁衍後代的生理本能，但人有別於動物阿，人懂得控制自己的慾望，能合理使用自己的感情。基督徒更應該依靠聖靈行事，聖潔端莊，「不做害羞的事」。

四．合法的婚姻生活也是受到法律保護的，婚外同居是一種不負責任的行為。所謂「試婚」更是一種畸形的婚戀觀。今天的社會離婚率不斷上升，合法的婚姻尚且有不少人想要掙脫，何況沒有婚姻關系的同居呢？我們已經聽了太多太多「愛情的悲劇」，受害者往往是女性，她們常常經不起甜言蜜語、信誓旦旦的「進攻」而「以身相許」，而在被玩弄之後又被無情地拋棄了，也有十載客觀條件會環境的壓力下被迫分手，不少人為此要死要活的，這樣的教訓還少嗎？

親愛的弟兄姊妹，聽一句勸：自尊、自愛、自重，保守自己得心懷意念在神的愛中。

Ⅲ 基督教在婚前不能發生性關系嗎！

基督教主要包括天主教、東正教、新教三大派別。
每個教派的教義也有很大的差別。

中國基督教的兩會
兩會包括基督教協會和三自愛國運動委員會，三自愛國運動委員會是中國基督徒本土化的一種運動，或者說一種行動。旨在推動中國的本土化發展，所以要施行「自治、自傳、自養、」這三個「自」，是指切斷與國外基督教會堂的「附屬」關系，實現中國基督教的獨立性，三自運動所起到的作用是「通過官方代表接受中國本地政府監督，以實現中國教會的完全中國化」的機構。本質上還是一個組織，但又不完全是宗教組織，因為其中也有官方的代表。所以就是一個「半自律」的機構。而基督教協會就是基督教的社會組織。起到中國各基督教教會聯合協調合作的作用。

【基督徒不可以有婚前性行為。和自己妻子以外的人有性行為的都是犯淫亂罪的。

同居也不可以，因為不榮耀神，也不符合政府的法律，主叫我們守法。】

所以，婚前性行為就是犯了姦淫。是大罪。

Ⅳ 找關於宗教里對如何擇偶，婚姻里如何相處的文章

§佛教是反對家庭制度的嗎？
不。佛教決不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在，如果反對家庭制度，佛教的僧尼也將無以為生。
相反地，佛陀卻曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如善生經，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順
，父母對子女要教養要婚配；弟子對師長要供養要恭敬，師長對弟子要盡心教導，要代選擇明師善友；妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務；丈夫對妻子要給養服飾飲食、要憐念；主人對仆從要給食要體恤，仆從對主人要服從要盡職；親族鄰友對待親族鄰友，都應互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉；在家人對待出家人要恭敬設座、要布施供養，出家人要教在家人信善學善（以上是摘其大要而非經文）。此外，不妨參閱另一篇拙作怎樣做一個居士。（按：此文今收於『學佛知津』一書中——本社出版）
§佛教徒必須要行佛化婚禮嗎？
佛化婚禮，在佛教的三藏典籍中，找不到明確的根據。所以，佛教並不強調佛化婚禮的重要性，凡是公開的婚姻，都會受到佛教的認可。佛教嚴禁私通，私通在佛教稱為邪淫，是犯罪的行為。
至於佛化婚禮，在佛化家庭的建設上說，是有必要的。至少，佛化婚禮的舉行，已經證明男女雙方都是三寶的弟子，自從結婚之後，他們所組成的家庭，也必是佛化的家庭。所謂佛化家庭，是指信奉三寶並且實踐佛法的家庭，至少那是一個修持五戒十善的家庭，一個和樂慈愛的家庭。
所以，凡是正信的佛教徒，應該舉行佛化婚禮，並且鼓勵親友們舉行佛化婚禮。
因為佛化婚禮在佛典中沒有明確的根據，對於婚禮的儀節，迄今尚沒有統一的規定。不過，主要的儀節，應該是皈依三寶及宣誓相敬相愛，在三寶的光照之下，結為夫婦，以愛情相助，以道情相勉。
佛教徒可以有感情生活嗎？
所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關系，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為『有情』，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。
佛法所稱的『慈悲』，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為『愛』。愛除了分為有條件和無條件之外，也有『有我』和『無我』之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關系的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關系，繼而從家庭成員擴展到家庭以外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說『在家靠父母，出外靠朋友』；又說『夫唱婦隨，白首偕老』。這些都是以感性的情為基點。如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門——智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧，就會泛濫成災，自害害人。
有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫屍迦羅越的青年，正非常虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。佛陀告訴他，佛教也拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方，體恤仆從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長對弟子、部屬傭人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的態度和責任。像這些都屬於感情的范圍，是人間的倫理關系。能夠善於處理感情問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。
《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。
菩薩問維摩詰說：『你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？』言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？維摩詰答道：『我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟子就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。』
這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。
可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。
所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如：父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前復雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關系，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活。
摘自《聖嚴法師》

Ⅳ 基督教婚後對性生活有何區別

在教會里，對這些沒有任何要求，但對於上帝，在你真心實意地把信心以及你的婚姻里的一切交給上帝時，上帝當然一樣會心甘情願地賜福與你，給你最好的祝福，以至於你的幸福和性福！

Ⅵ 基督教對教徒性行為有什麼規定

「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他』。……耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來……造成一個女人……那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉……』。因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體並不羞恥」。（創§2：18-25） 「當復活的時候，人也不娶，也不嫁，乃象天上的使者一樣」。（太§22：30） 《聖經》認為：神是個靈（約§4：24），神造人時，是照著自己的形象造人的：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女」。（創§1：27）這樣，神造人似乎就有兩種說法：一者女人是男人的配偶（妻子），是為了陪伴和幫助男人而造的，因而夫妻是伴侶，本是一體；一者是「造男造女」，則似又意味著男女各自獨立平等，雖然互為伴侶，但似沒有了嚴格的一體性和嚴格的「一對一」關系。 神是個靈，人既是「有靈的活人」，既與神的形象完全一樣，因而可以說神在人裡面，人在神裡面，人神本是同一，人神本是一體，這正是神所默認的：「我曾說你們是神」（約§10：34-39）。但是人類的始祖背叛了神，吃了「分別善惡樹上的果子」，從而也將人從神中「分別」了出來，而不承認自己是神，進而不承認神，不相信有神，這就是人類的原罪。 神就是善，神就是愛（愛，非愛欲，而應相類於佛教的慈悲）。人類背叛神，就是背離善和愛，從而走向罪惡，慾望（基於分別）便因此生起。因而可以說，慾望就是罪惡：罪惡似不只是限於行為，或甚至說善惡似不在行為，而在進行相應行為時人類的善惡「分別知見」以及善和愛的缺失。善和愛正是人類贖罪、救罪的根本。 性是自然無罪的，但違背自然的性則是罪惡的。善良和罪惡的評判標准就是「自然法則」。沒有善和愛的性行為才是罪惡的。 「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的」。（申§5：17-21，參見出§20：13-17） 「你們聽見有話說：『不可姦淫』。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」。（太§5：27-28） 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮娶她為妻。若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來」。（出§22：16） 「凡與獸淫合的，總要把他治死」。（出§22：19） 「『我娶了這女子與她同房，見她沒有貞潔的憑據』。但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，就要將女子帶到她父親的門口，本城的人要用石頭將她打死，因為她在父家行了淫亂，在以色列中作了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉」。（申§22：13-20） 「以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童」。（申§23：17） 「夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。……凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。……惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故而自閹的」。（太§19：3-12） 「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應」。（羅一26-27） 「男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒旦趁者你們情不自禁引誘你們」。（林前§7：1-5） 「為其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。至於那已經嫁娶的……主吩咐說：『妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離異妻子』。」（林前§7：8-11） 「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻；並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。……丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了」。（林前§7：26-40） 「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。……丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。……為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的秘密。」（弗§5：22-33） 「聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因為神的道和人的祈求成為聖潔了」。（提前§4：1-5） 「要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的 鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷」？（箴§5：18-20） 「你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因為妓女能使人只剩下一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。……與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。他必受傷損，必被凌辱，他的羞恥不得塗抹」。（箴§6：25-33） 「智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀」。（箴§14：1） 「得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠」。（箴§18：22） 「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益無損。……能力和威儀是她的衣服，她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。她觀察家務，並不吃閑飯。她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱贊她，說：『才德的女子很多，惟獨你超過一切』。」（箴§31：10-29） 由上可知，基督教允許、承認、尊重並贊美自然、健康、合法的夫妻間的性生活。而非夫妻間的性生活則是邪淫，包括獸交、通姦（行淫、淫亂、失貞）、狎妓、同性戀。非為生殖目的的性交（特指性倒錯行為）似亦應歸為邪淫。患漏症、夢遺、行經、生產、與不潔凈女人同房等都是不潔凈的，不潔凈的「不可摸聖物，也不可進入聖所」（利§11-§15）。以色列祖先們亂倫、一夫多妻的情況是很多的（參見創世記），後來摩西傳誡說：「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們」（利§18：6）。也就是禁止亂倫了。 「我妹子，我新婦，你奪了我的心！你用眼一看，用你項上的一條金鏈，奪了我的心。我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美，你膏油的香氣勝過一切香品。我新婦，你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒葯和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶」。（歌§4-§5） 「愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶更換愛情，就全被蔑視」。（歌§8：7） 看啦，自然無邪的性愛，多麼朴實、自然、健康、完美！ 「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光下虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的份。（傳§9：7-10）

Ⅶ 基督允許離婚嗎伊斯蘭真的是一夫多妻制嗎

神看婚姻關系是極其嚴肅的，他是用著夫婦的關系來代表基督和教會的聯合，（參弗5：22-23）因此他提醒神的兒女們說：「婚姻人人都當尊重。」（來13：4）這不但說我們不能象世人那樣輕率隨便來處理婚姻的事，我們還得照神的心意來處理婚姻的問題。外面作的盡可能簡單卻要嚴肅鄭重，裡面的定規千萬不要越過神的界限。
1：婚姻的對象
基督徒的婚姻對象，不是只要是一個異性的人就行。神既然定規了婚姻的關系是表明基督與教會的聯合，因此對象就是一個重要的問題。怎樣揀選對象呢？神給我們一個這樣清楚的吩咐。「信與不信的原不相配，不能同負一軛。」（林後6：14）這是最基本的原則，也就是說基督徒的婚姻對象一定該是基督徒。當然那些結了婚才信主的是另外一樁事，但他（她）得求主也要拯救他（她）的妻子（丈夫）。在現今的世代里，不能單憑嘴裡說是基督徒就看他是基督徒。主的話說，「信」或是「不信」，說清楚一點，就是那人有沒有生命。神起初給亞當預備配偶，亞當無法從其他被造物當中尋找到，因為生命不相同，不能作配偶，直到神給他造了相同生命的夏娃，他就得到配偶了。（創2：18-24）生命不相同，就不可能一同過生活，許多基督徒在起初只要個人感情的舒服，不理會神的提醒，後來吃了大虧的是他們，後悔的是他們。所以基督徒婚姻的對象必須是有同一生命的人。
2：不能離婚
神看婚姻是一個聯合，聯合了就不能分開，所以基督徒是沒有離婚的權利的。因此基督徒的婚姻是不容許出錯，作錯了就會在余剩的一生受對付。「耶穌回答說 ，那起初造人的，是造男造女，並且說，「因此人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。」……即然如此，夫妻不在是兩個人，乃是一體了。所以神配合的，人不可分開。」（太19：4-6）只有在一種情形下才可以離婚，那就是其中一方犯了姦淫的罪。』我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，那人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」（太9：9 參 林前7：10-11）神要求他的兒女在婚姻關繫上絕對聖潔，我們就不可在這是上得罪神。
3：再嫁（娶）的問題
妻子（丈夫）死了。再嫁（娶）是不是犯罪呢？「我對沒有嫁娶的和寡婦說，他們若常象我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，到不如嫁娶為妙。……丈夫若死了，妻子就可以自由。隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。」（林前7；8-9，39）在一方死亡的情形下再嫁娶並不是犯罪，但一定要在光明中行事。許多基督徒的軟弱就是在婚姻關繫上，撒但也最會利用這個弱點來拖倒我們，因此，我們就當加倍當心，不在婚姻的問題上留下地步給撒但。

Ⅷ 生活中，夫妻間「無話可說」怎麼辦

一位弟兄和我微信聊天，談及了夫妻之間「無話可說」這個話題。這位弟兄信主多年，而他妻子不信。平時兩個人的工作都很忙，這位弟兄還要抽出很多的時間到教會服侍。最近幾年來，這位弟兄感覺和妻子之間的話題越來越少，每日除了談論一些日常家庭瑣事之外，沒有了共同語言，幾乎無話可說，夫妻感情漸漸淡漠，這讓弟兄感覺到婚姻出現了危機。

夫妻間「無話可說」這種現象即便在基督徒中也並不少見，以前在交通時，也時常會聽見弟兄姊妹提及這個話題。作為一名基督徒，一位丈夫或者妻子，當婚姻中出現夫妻「無話可說」這種現象的時候，一定要引起自己的重視，一旦處理不好，也會同樣面臨婚姻的危機和家庭的破裂。

三、共同地參加活動

要拓展夫妻間共同的話題，並不是沒有辦法。比如一起參加夫妻兩人都喜歡的活動，特別有助於夫妻間的心靈溝通。如果一方未信主，可以有意識邀請對方參加教會活動，多認識一些教會中的弟兄姊妹，與教會肢體一起交流，也可以根據性格特點鼓勵對方參加團契、詩班、聖樂、查經等活動，在教會的各類活動中尋找到共同感興趣的話題。我認識一對弟兄姊妹夫妻，弟兄性格安靜，姊妹開朗活躍。弟兄參加查經班，姊妹參加了詩班，雖然各自性格不同，興趣不同，可兩人每次去教會都是手拉著手，深得其他弟兄姊妹的羨慕。因為有了各自的興趣和圈子，每次回家，兩人都會進行一些交流。弟兄會給姊妹講述查經的收獲和心得，姊妹會唱歌給弟兄聽，兩人的感情非常的好，成為教會夫妻恩愛的楷模和典範。

當然，夫妻倆也可以共同有意識地參加一些教會外的活動，通過共同的活動來尋找相互的契合點，也可以通過一起閱讀、看電視來獲取外部的信息，為夫妻雙方間的交流提供話題，這些共同的活動對夫妻間的溝通是大有裨益的。

四、平等地尊重對方

「務要尊敬眾人。」（彼前2:17）。基督徒在婚姻生活中，一定要按照神的教導，尊重對方，保持夫妻關系的平等。具體表現在家務的分擔、老人的贍養、兒女的教育上。有的弟兄有大男子主義意識，對妻子呼來喝去，妻子怎麼會對你敞開心扉？有的姊妹平時在家裡就忘記了神的教導，事事要自己做主，表現強勢，甚至嫌棄自己的丈夫，這會讓丈夫感覺到很窩囊，丈夫怎麼會有信心與你一起承擔家庭的責任？要保持家庭的和諧，作為基督徒，丈夫和妻子都要發自內心地尊重對方，丈夫不要把家務事、兒女的撫養教育一股腦地推給妻子，認為這是妻子的「分內事」，自己做個甩手掌櫃；妻子也不要以「妻管嚴」為榮，強求丈夫俯首帖耳。只有雙方的地位平等了，才能有互相溝通交流的平台和基礎。

Ⅸ 在基督里夫妻長期分開,如何過聖潔的性生活。

在神的眼中，夫妻只要都在世，不管任何情況下，都是夫妻。
夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可。以後仍要同房，免得撒旦趁著你們情不自禁，引誘你們。
這經文里說得很清楚，分開是為了禱告，你若因生活而分開，更要禱告，免得撒旦趁虛而入。 禱告吧，千萬別陷入罪中。