佛教一個人怎麼生活

❶ 佛教如果一個人生活潦倒,食物不足,也沒錢,是否應該先顧及生活,發菩提心要先放到一邊

這是兩個意思

第一你潦倒也就幾十年，受苦也就幾十年，而你成就後是無量的解脫，殊勝，再說，真修的出家人沒錢，也看到幾個餓死的，有諸佛菩薩加持。

第二對初學者，這是個問題，我們色身都不能好好的滋養，為錢發愁，煩惱執著很多，怎麼能學佛呢？滋養色身和發菩提心並不矛盾，抵觸，其實，工作，生活就是我們最好的道場，你工作不計較個人，不犯口舌，哪個地方不要你。你按佛說的做，

❷ 對於佛弟子而言人活著的意義是什麼我們應該追求怎樣的生活呢

佛陀認為我們都是輪回里的眾生，很多行為都是錯誤的，帶來苦果的。輪回就是苦，那麼活著的意義就是要解脫痛苦，超越無名。

那麼應該追求什麼樣的生活呢？應該追求能夠帶我們去解脫的行為，過這樣的生活。也就是像五戒一樣，破除殺盜淫妄酒，過清凈的生活。

❸ 宗教佛教，在家佛弟子應該怎麼對待感情生活

佛教徒也是人，也生活在這個社會上，一樣不得不面對各種婚戀問題和家庭問題。
凡夫都是有我執的，一般的小人物，又不是古代的皇上，隨時有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是芸芸眾生而已，那麼這個時候，由於業力的推送，人群中冒出一個人來，他（她）格外地欣賞你、在乎你，盛贊你是多麼地與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星；你的容貌多麼美麗，你的心地多麼善良，你的性情多麼溫柔；你多麼有才情，多麼能幹，多麼優秀，等等等等，千好萬好，數之不足。總之，在此時，萬千人中，我眼中只有君一人而已。遭逢這種情況，如果不是因緣不偶，作為凡夫，你的「我執」便被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。於是你懷著一種類似於被伯樂發現了千里馬的心情，投桃報李，對這個「獨具慧眼」 的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發掘，彼此欣賞，遂成其姻好。 讀罷上述過程，你看出來了嗎？除了前世的業力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個人先愛上另一個人，不遺餘力地滿足對方的我執；對方受到感動，又反過來去滿足追求自己的人的我執。對於追求者來說，他的投入是要求回報的，也就是說，我先滿足了你的我執，之後你也要滿足我的我執。如果不滿足會怎麼樣呢？他（她）就會痛苦不堪，甚至因愛生恨；而對於被追求者來說，則是我愛你，是因為你愛我，你令我的我執感到愉悅。實質上被追求者愛的是什麼呢？是他（她）自己。自己的我執得到充分滿足時候的陶醉感覺，就是愛情的感覺。 由此可見，愛情和婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種游戲。 對於學佛的人來說，其實應該注意去體會人生的空性。你看過電視連續劇嗎？當戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時候，你拿起遙控，把電視「啪」地一關，這個時候，不管故事是多麼地九曲回腸、情節正進展得多麼如火如荼，熒屏上唯餘一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛恨情仇，又在哪裡呢？ 每個人的一生其實就是一部電視連續劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進行到哪裡，只要閻王爺拿起遙控「啪」地一關，你的人生屏幕立刻就會一片空白，你曾經如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤，你的這一期業報就結束了。事如至此，你覺得自己這一生中所經歷的任何事情，還有什麼真實可言嗎？如果說整個人生都是空性的，那麼，作為人生的一個組成內容的愛情，又焉能不空？ 兩個人的相愛是諸多因緣和合的結果，它有很多的條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養等等。這些條件中的任何一樣發生變化，只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的，就會產生嚴重的後果。比如男人通常很注重女人的色相，當一個女人人老珠黃的時候，男人厭棄她，而喜歡靚麗的青春少女，是最常見的。這個時候，由於女人的衰老，色相這一條件發生了變化，原有的愛情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛情了。當然，在現實生活中，事情往往不是；這么簡單的，經常是很多條件發生了變化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。 了解了愛情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候，它就生起；當條件為具足的時候，它就消亡。這是再自然不過的了。萬物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時候，讓我們到哪裡去尋找愛情呢--它已經屍骨無存了。 愛情既然有上述三種特性，那麼，愛情是不是壓根兒都不曾存在過的一件事情、是我們的幻覺呢？也不是。當初那個人說「愛你一萬年」、「海枯石爛不變心」的時候，他（她）是真的；現在他（她）變了，愛上另外一個人，這也是真的。這恰好說明了愛情的無常和生滅變遷，正所謂「假作真時真亦假，無為有處有還無」。 世人都說，愛情是婚姻的基礎。愛情本身既已疑幻疑真，那麼這基礎的堅固與否，我們也就一目瞭然了。婚姻就好比一條繩子，它想把愛情捆綁住。愛情既是空性，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎？愛情既是無常的，用婚姻捆綁著它，它就永恆了嗎？愛情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎？不，愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變，否則就不成其為特性了。
那麼，我們人類為何還要選擇婚姻這種形式呢？這是因為：
第一，所有的愛情滋味都差不多，過程都大同小異，「三千溺水，我只取一瓢飲」，人們常常把這視為對愛情的專一，實際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會有什麼差別？不都是水嗎？體驗過了一次愛情，就不要再浪費人生了，省下精力干點別的，比如學佛修行什麼的。佛陀曾經說過，世界上如果再有第二件象愛欲這樣的事情，就沒有人能修行得成了，可見愛欲的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四？ 第二，為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束，每個人都隨心所欲，就會產生很多的社會問題，財產、子女、淫殺等等問題，不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號，毫無節制地放縱自己的慾望，人類社會就會被慾望的潮水所淹沒，陷入痛苦和混亂之中。 所以，為人類全體計，為自己的切身利益計，我們都需要婚姻。 既然婚姻從愛情那裡承襲了無常、空性和生滅的特性，那麼它出現任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時我們要注意的是如何面對和處理，而不是被變故所震驚和擊倒。在生活中，通常被動的一方，也就是被遺棄的一方，會感到自己被全盤否定了--他（她）不要我了，他（她）選擇了別人。被遺棄者的我執遭受了毀滅性的打擊，因此變得自卑起來，常常盡其餘生也走不出這個心理陰影，這一生就被摧毀了。實際上，正如我們前面所分析過的，婚姻的離散從根本上是因為愛情的無常等特性，也因為前世的緣分已盡，還因為對方的不覺悟--他（她）只是業力之河上的一隻空瓶子，隨波逐流而已，絲毫沒有把握自己的能力。被遺棄者雖然不能說一點兒責任也沒有，但是如果從心理上認為自己是個失敗都而把自己全盤否定掉，也是不明智的，毫無必要。作為學佛者，你應清楚地知道，人人都有佛性，人人都有一顆明月珠在心裡，所以你不比任何人差。 事實上，作為修行人，或許我應該說，我要恭喜你，尢其是女性修行人，為什麼呢？這都是因為你比較虔誠、發了菩提心的緣故。正因為你發了真修行的心，所以佛菩薩很歡喜，很欣賞你，看著時節因緣成熟了，於是便借著生活這位大禪師的巨手，給你來了個「德山棒，臨濟喝」，給你設下一道大「無門關」――但看你透得過、透不過了。透不過，你就是祥林嫂一樣的怨婦，反復述說著自己的悲慘故事，直到無人同情、人人都厭煩你為止；透得過，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一條好漢了，你就沖破了修行第一緊要大關--情關。女性修行者的情執尢重，這一關的考驗對她們就更是必不可少的了。 因此說，情感的挫折是佛菩薩送給我們的一份厚禮，一份考卷，我們一定要頭腦冷靜，爭取成功闖關。 那麼，沒有感情變故的婚姻，他們是*什麼維持的呢？ 一般的人，是*前世因緣，*人性中善的一面，*良心、道德，以及生活習慣的力量。 作為修行人，最穩妥的相處之道莫過於化比翼鳥為同修。婚姻中兩個人為什麼經常出現摩擦？因為我執。上文已說過，婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種游戲。雙方都希望對方能聽自己的，能遷就自己、滿足自己的欲求。 凡是為自己想的多、為對方想得少的人，就會對對方產生很多要求和不滿，就會經常爭吵；反之，凡是為對方想得多，為自己想得少的人，就易於寬容和諒解，能夠包容和體貼，二人就能夠和睦相處了。雙方我執都重，婚姻便很難有美滿的下場；一重一輕，可心保全；二個都輕，都能盡量為對方著想，就是世人眼裡的美滿姻緣了。 所以，婚姻的相處之道就在於「損」。損什麼？損我執。「為道日損」，損的是什麼？也是我執，看誰總是在「要」、誰「舍』罷了。譬如最常見的婆媳相處問題，都是因為婆婆想，「那是我兒子，他是我的」；而兒媳則想，「那是我老公，他是我的」。於是婆媳二人互不相讓，矛盾日益增多，如果婆婆能想，「他不但是我的兒子，還是別人的老公，最多有百分之五十是我的」，而兒媳也想，「他不但是我的老公，還是別人的兒子，最多有百分之五十是我的」，會怎麼樣呢？婆媳的矛盾必定會少很多。話又說回來，那個男人，他真的是某一個人的嗎？不，他誰的都不是，他只屬於他自己，甚至連他自己都不屬於。因為凡夫把握不住自己的心念。又或者說，他同時屬於很多人，有很多角色：老公、兒子、父親、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不屬於任何一個人。女人之所以會產生「他是我的」的念頭，不過是因為我執而導致的「我所」罷了，其實是一個錯覺。
總而言之，在家放庭生活中，相處的訣竅也是「損」字，以損為主，損已利人。凡發生一切事情，都用修行的原則來處理，這樣，家庭也就變成了道場，親眷屬也就變成了法眷屬了。 不過，在現實生活中，大部分家庭成員與我們有善緣，也有一些是披著親人的外衣、報仇討債來的，這個時候難度就大了。不過不管善緣也罷、惡緣也罷，只要我們死死抱定修行的心，就沒有過不去的火焰山。譬如古時候的舜，他的後母和弟弟多次加害於他，欲置他於死地，而他只一味抱定「孝悌」的心，從不報復，也毫無怨言，真是堪稱聖人，所以最終堯才會選定他作繼承人，他是真有國君之德啊。只要我們有真修行的心，象舜一樣堅定，那麼我們一定能透過一切境界，從而取得今生的修行勝利， 《優婆塞戒經》中說，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行尤難。何以故？「多惡因緣所纏繞故。」

❹ 佛是如何生活的

佛是怎麼生活的 金剛經 六祖大師為你講解

【法會因分第一】
〔非法無以談空。非慧無以說法。萬法森然曰因。一心應感曰由。故首以法會因由分。〕

〖如是我聞。〗
如者指義。是者定詞。阿難自稱如是之法。我從佛聞。明不自說也。故言如是所聞。又我者性也。性即我也。內外動作。皆由於性。一切盡聞。故稱我聞也。

〖一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。〗
言一時者。師資會遇齊集之時也。佛者說法之主。在者欲明處所。舍衛國者波斯匿王所在之國。只者太子名也。樹是只陀太子所施。故言只樹也。給孤獨者。須達長者之異名。園者本屬須達。故言給孤獨園。佛者梵語。唐言覺也。覺義有二。一者外覺。觀諸法空。二者內覺。知心空寂。不被六塵所染。外不見人過。內不被邪迷所惑。故名覺。覺即是佛也。

〖與大比丘眾千二百五十人俱。〗
言與者。佛與比丘同在住金剛般若無相道場。故言與也。大比丘者。是大阿羅漢故。比丘者梵語。唐言能破六賊。故名比丘。眾。多也。千二百五十人者。其數也。俱者。同處平等法會。

〖爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城。乞食於其城中。〗
爾時者。當此之時。是今辰時。齋時欲至也。著衣持缽者。為顯教示跡故也。入者為自城外而入也。舍衛大城者。名舍衛國豐德城也。即波斯匿王所居之城。故言舍衛大城也。言乞食者。表如來能下生於一切眾生也。

〖次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。〗
次第者不擇貧富。平等以化也。乞已者。如多乞不過七家。七家數滿。更不至余家也。還至本處者。佛意制諸比丘。除請召外。不得輒向白衣舍。故雲爾。洗足者。如來示現。順同凡夫。故言洗足。又大乘法。不獨以洗手足為凈。蓋凈洗手足。不若凈心。一念心凈。則罪垢悉除矣。如來欲說法時。常儀敷旃檀座。故言敷座而坐也。

阿羅漢舍棄自己最後的受身以後如何生活
進入甚深禪定 八萬四千年
許多書中都有記載
深入經藏 智慧如海

這些真實的境界不是想像能理解的 需要實證

❺ 如果一個人學佛，做到無欲無求，六根清靜，請問他該怎麼生活下去，不會餓死嗎

六根清凈，不是不吃不喝。
而是六根面對六塵，盡情吃，盡情喝，但是不會生煩惱。

每天可以吃好的，喝好的，但是心不分別，不執著。
為什麼可以做到呢，因為明白色即是空。
一般人不同，吃東西，有時候也吃的不開心，分別執著，比如，不愛吃青椒，遇到青椒就生煩惱。

❻ 按照佛教教義，佛的生活是怎樣的

你應該問學佛的人的生活應該是怎樣的

學佛的人，學習的程度不一樣，對學佛的認識也都不盡相同。
學佛的意義究竟在哪裡？有許多人，學佛僅僅是為了保平安，保發財，保健康，帶著這種目的來學佛的人為數不少。尤其是初學的人，對學佛的意義還沒有清晰的認識，學佛只是為了給自己帶來一點現世的安樂。
當然，一個學佛的人，是能夠得到三寶的加持，能夠得到佛菩薩的護佑。但我們要明確，學佛最終目的是為了開發生命內在的智慧；為了斷除煩惱，了脫生死；為了將來能像佛菩薩一樣利益所有眾生。

學佛的人裡面，大體有兩種類型。
一種是為了豐富自己的業餘生活。平時忙於學習和工作，生活單調乏味，周末到佛堂來聚一聚，找朋友聊聊天，可以為自己的生活增加一個項目。如果是帶著這樣的目的來學佛的話，那麼學佛並不是唯一的選擇。不到佛堂來，還可以到其它地方去，可以到夜總會或親戚朋友家去坐一坐，同樣可以消磨時光。如果是帶著這樣的心態來學佛，就好比是「明珠彈雀」。明珠固然是可以用來彈雀的，但隨便的一顆石子也能用來彈雀，珍貴的明珠僅僅換取了微不足道的麻雀，未免過於可惜。
另一種是把學佛當作生命中最重要的部分。比起自己的工作和家庭，比起自己在世上所擁有的一切，學佛有著更重要的意義。因而，學佛是用整個生命在實踐，他們甚至可以為此而放棄一切。

學佛和做人究竟有什麼關系呢？如果覺得學佛只是來佛堂里磕磕頭、拜拜佛，而不是將學佛落實到生活的方方面面，那是沒有把學佛和自己的人生真正聯系起來。
我們可以看到，生活中有那麼一些人，平時也念佛，也誦經，寺院里有活動也願意參加，似乎也是在學佛，可是他的人生，他的品行不會因此而有所改變。念佛是念佛，煩惱是煩惱，完全是兩碼事。他的煩惱得不到絲毫改善，他的人格也得不到絲毫提升。他干壞事時還是照干不誤，騙人時還是照騙不誤，他不會去想一想，他所做的這一切，是否符合佛陀的教誨？
這是沒有將學佛和自己的人生結合在一起，也就是說，學佛和做人嚴重脫節。這樣的情況，目前來說還是比較普遍的。

可能有的人會問，不學佛不是照樣可以做人嗎？做人為什麼要學佛呢？
自從來到這個世界，做人就貫穿了我們的一生。可以這么說，做人是我們終身的職業。這職業的特殊性還在於，我們無法請假，無法辭職，無法將屬於自己的工作移交給別人。所以，如何將人生過得更好，過得更有意義，關繫到我們每個人的切身利益，也是我們每個人必須面對的首要問題。
一個人從出生到死亡，在世間幾十年的生存時間，看起來似乎很長，但如果和人類的歷史相比，和宇宙的歷史相比，我們每一階段的生命實在非常短暫。
世間有很多人，因為沒有明確的人生目標，過得百無聊賴，一天到晚想盡辦法地打發日子，用各種各樣的娛樂甚至毒品來打發時間。可見短暫的人生對他們來說，不是太短而是太長了。
其實我們一生所能擁有的這么幾十年時間，除掉睡眠和吃飯，能剩下的時間並不多。假如我們每天要睡八個小時的話，就要睡掉人生的三分之一。假如我們能活九十年的話，就要整整睡掉三十年，這是多麼驚人的數字呵！
人生本來就已經很短暫了，而真正可利用的時間就更少，年少的時候懵懂無知，年老的時候又精力不濟。佛法告訴我們人生難得，所以這短短幾十年的時間，我們一定要珍惜。
一方面是要過得幸福，一方面是要過得有意義，這是我們人生的兩大目標。很多人只是考慮前者，只是想怎麼過得快樂，怎麼過得開心，怎麼過得幸福。
其實，如果不了解人生的意義，不了解幸福的本質，沒有正確的獲得幸福的途徑。那麼，我們為謀求幸福所付出的努力，往往是和真正的幸福背道而馳的。

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❼ 請問佛教在家居士的生活是什麼樣的

佛世尊本沒有在家居士這種生活行為的，不過後來因佛陀慈悲就指給那些對佛法有信心而不能出家的人，一些相應與真理的生活方式。
在家的人有五件事不能做：1.殺害 1.偷盜 3.邪淫 4.妄語 5.喝灑
殺:指一切有情生命 看見的有小蟲子 牛馬 等等 為什麼不能殺,佛陀在找尋真理並得了真理後發現,一切生命是平等的 沒有誰不能以任何借口 和自私的方式方法 結束另一個生物的性命(大乘講甚至是意願）的權力。如果在山林中，你看，獅子可能吃掉你 而你卻不願被獅子吃 可是不管願不願意獅子還是會吃你的。因為獅子的力量比你大 牙齒很尖銳 嘴又大 獅子有這個能力條件吃掉你後而安然無恙。可是你開心嗎 要被吃下肚時不恐懼嗎！
同樣的現在你有這個條件也有這個能力 比如去殺雞取蛋 殺豬取肉 殺魚取卵 也可能很輕松殺害一隻小蟲子或螞蟻等，而又能自己自由自在。也安然無事。
佛陀能清楚觀見這一切，所以就跟有信心的在家或出家的人說；今天給你們定條規定；凡我在家出家弟子不準殺生（身）第一個生是指精神殺害 第二個身是指身體也被你殺害
一般人無法體會其它生命的苦痛 與困境 比如一個乞丐 坐在馬路上吃乞來的包子 旁邊有許螞蟻在幸苦的找來一片樹葉 准備住家裡拖 此人這樣想到：這些螞蟻實在非常幸苦 為了一片能吃的樹葉也要千山萬水的去尋找 而我何不將手中的糖包子分點給他們呢，於是撕下一塊為了讓他們好拿回去 又分成細小的塊 由於螞蟻得到人的幫助 他們今天有了巨大的收獲
但是你不要指望螞蟻會回報你什麼 就像你當初無法請求獅子不要吃你一樣 現在的螞蟻也沒有辦法直接回報你。但是螞蟻今天卻快樂一天 也是幸福的一天，這是真實的感受 他只是不會說話而以。也如當初那獅子不吃你 而繞過你一命 你也想說謝謝你或 非常感謝你呀 可是獅子卻只是甩甩頭走了，為什麼呢；因為獅子根本聽不懂你在說什麼。
如果你常像乞丐那樣觀察思維 能對那些無能為力隨人宰殺的生命 能同情 憐憫 慈悲他們 並隨力而幫助 不求自我的回報 只願自己及一切生命都永遠離這樣的悲慘呃運（餓鬼 地獄 畜生）
你要知道 那些殺生害命的人 比如：殺豬的 殺牛的 殺馬的 在他們看來 殺動物就像開鑿荒地 石頭一樣 你應當知 那些人已經失去生命的 同情 憐憫 慈悲的能力 就像瞎子一樣看不見陽光 就如耳聾一樣聽不見音樂 就鼻壞的人無法聞到花的清香 如果你去跟他講告訴他這個世界有陽光 這個世界有音樂 這個世界有花香 他們反而還說你在說假話 說你在騙他們 甚至說你有問題 當知這一切都是因為他們失去 明亮眼睛的原故 失去耳朵的原故 失去鼻子的原故 而造成的。
如果你要持殺生這條規定：就要像如實，向上所說的了解 如實向上所說的去做，那麼就可能肯定你持戒成功了第一條戒。 這也是不殺的真實之意。
其它的不多說了 因為一下子說不完。有疑問 可以問我！如果你能持戒末學應隨喜了！！。！

❽ 佛教 如何面對人生中的困難

人生是短暫的，生命是脆弱的。生活對於每個人來說都並非易事，我們必須要有堅忍不拔的拼搏精神，才能活得明白，活得精彩，活得安心自在。我們可以把生命每時每刻的不斷變遷看得清清楚楚，突破自我的局限，做個簡單的人，有顆隨意的心。在情感、得益、事業面前，幸福是衡量財富的尺子。一個人在物質生活上如果能淡泊知足，才能不為形役，精神才會得到升華。在心性上對於功名、富貴、人情不要太熱衷，把身心住在淡泊中，不為金錢所貪，不為名利所累，不為遭遇的困難挫折而灰心喪氣，才是一個大徹不悟的人，才能邁進偉大而又平淡者的崇高境界。人生也許就是這樣，總值得我們認認真真地走一趟! 幸福來自健康的身心，幸福來自仁慈的心念、純凈的信仰、豁達的胸襟、內在的寧靜；來自對物質的知足、無條件的關懷和不斷的自我教育，來自高尚願望的實現、與周圍的人與物的和諧。 佛說，讓我們成熟的，是經歷，是磨難；讓我們幸福的，是寬容，是仁愛；讓我們心安的，是理解，是信任。 隨時、隨性、隨遇、隨緣、隨喜。 隨不是跟隨，是順其自然，不怨懟，不躁進，不過度，不強求； 隨不是隨便，是把握機遇，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形。 讓我們擁有最大化的快樂!讓我們擁有最大化的幸福!

❾ 佛教認為人應該怎樣生活

簡單說，就是「諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意」。
復雜點說：
首先，雖然佛法講的是諸行無常，一切都變異和流動之中，不值得執著，但是不要以為一切都沒有必要去努力、沒有必要去認真。說一切是變異之中，但這是在告訴我們不要對外界的權力、財富、生命等物質的生活過於執著。執著，在佛法中指的是對外界事物的錯誤迷戀和貪取，所以實際上是用「妄執」這個詞，即錯誤的執著。佛法在學習和工作中也是強調「精進」的，即努力、認真、踏實。如對於思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等，都需要我們刻苦、認真、有信心和恆心。所以，佛法的不執著不是要我們做事稀鬆，而是要我們知道什麼是「妄」，什麼是「實」。該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麼是正確的行為，什麼錯誤的執著，
其次，人對自己應該有責任有要求。根據佛法因果觀和緣起觀，一個人當下的行為決定了他未來的命運趨勢。一切未來都是自我造就，自我承擔，現在不付出努力，未來就沒有好的收獲。現在沒有正確的方向和目標，未來就沒有穩定的道路。佛法不異世間法，學習並信仰佛法不是以放棄今生、祈求來世的極樂世界為目的，而是要在今生能夠樹立正確的思維見解，如理如法的完成今生的各種責任義務，獲得智慧和解脫。
改變因果，是從改變自己開始，從改變內心的覺察開始。學習如何解脫無明煩惱，學習中道而行，勇於思維，勇於行動，而後才可以真正從行為驗證覺悟思想。

❿ 佛教界怎麼看待平頭老百姓的一日三餐

三餐屬於福報，歸於外財，按照經典所言，是積德行善的福報所致。
在社會上生存，既不可憤世妒俗，又不能天真散漫，只應積極進取，自強不息。
在佛教經典中，僧人生存基本不成問題，對於在家居士，佛則開示過應行善布德、精於技產、出入均等等法句。
要解決一日三餐，首先要找一份好工作或事業，然後要把它做好，乃至增強自己的生存能力，藝多不壓身。今年因為疫情，對社會經濟影響較大，謀生應早做打算，由於汛情，一些老闆已經破產負債，這些人應該努力謀求幫助，尋找生機，經濟上的破產並不可怕，可怕的是心理的破產與崩潰，人要挑戰自我，不能自暴自棄。