龍王生活在哪裡

❶ 中國龍王的原型難道是它曾稱霸地球500萬年

東海龍王，又稱東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《西遊記》中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龍王中叫青龍，同時是代表東方的神獸。 許多人都對我們的“中國龍”感興趣，騰雲駕霧、呼風喚雨，有些人可能認為“龍”是一種文化，但還有許多人相信中國神話中的龍真的存在，比如營口墜龍事件、江蘇高郵龍吸水、松花江墜龍事件、野貓口神龍事件等等。不過對於龍是否真實存在，其實小編更偏向於“龍”是某種“類龍生物”演化而來的，比如山海經中許多傳說的神獸，不也在現實生活中找到了原型么？

相信你一定聽說過營口墜龍事件，當時的人們都相信那就是“真龍”，其實已滅絕生物重現地球的事例層出不窮，那麼有沒有可能是這種鮮有人知的龍王鯨重現地球呢？

❷ 傳說中的「龍"從哪裡來的

龍的原型究竟是什麼動物一直眾說紛紜，要揭開這個謎團須從華夏民族的悠久歷史去溯古尋源。

當原始人類從採集野果和漁獵轉向以種植為生的時候，穀物成了主要食物，而收獲數量就決定了人們的生存質量。還處在幼年時期智慧尚不發達的古代人，面對自然界變化無常頻繁發生的各種災害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺布，於是就寄希望出現一些可以左右自然力以幫助抵禦災害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護佑。

在華夏民族的發祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風調雨順五穀豐登的神靈便是古代先民的最大願望。處在不同地域和環境中的古代人類，由於受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對象各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，於是我們的祖先便創造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象--龍。

揚子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續至今仍奇跡般保持了原始形態的「活化石」是如何被塑造成龍呢?夏商朝以前，黃河流域的環境像《水經注》記載的「雜樹交蔭，雲垂煙接」，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學表明氣候還相當溫暖潮濕，因此生活著許多揚子鱷。由於揚子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習性以及經常半潛水中似隱似現的詭秘行蹤，引發古人對它產生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴和神秘感的動物--揚子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對象。

龍的幻化形象具有揚子鱷的全部基本特徵:1、披滿鱗甲的身軀;2、長顎大口和位於頭頂的翹鼻;3、鋒芒畢現的錐型尖牙;4大而圓的突起眼睛;5粗壯的長尾;6、強健的四肢和五指利爪;7、有橫條紋的腹部。

為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發揮了充分的想像力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，並拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，於是揚子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰雲駕霧的龍形象了。雖然經過藝術誇張後，想像中的龍與現實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷--長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特徵。

後來黃河流域由於人為破壞生態，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜於暖濕環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了(現僅存於我國安徽省南部)。因為揚子鱷在現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍形象的來歷開始變得撲朔迷離。

早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發掘出土的一個6000年前古墓葬中就曾發現用蚌殼擺的龍(揚子鱷)圖形。在仰韶文化彩陶上的龍形象也是大頭長尾的爬行動物。有角龍的形象見於商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現，器身兩側紋飾與揚子鱷的體紋完全相同。四川大足南山的雲龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經》中就有「雷澤有神，龍身而人頭。」的記載，每當風雨欲來時的電閃雷鳴啟發了古人，認定雷電與龍有密切的關系，因此，「隆隆」的雷聲成了龍字的讀音。時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是「土龍」、「豬婆龍」。

人的認識都是客觀現實的反映，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。

揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中「深山大澤，實生龍蛇。」就是指龍(即揚子鱷)與蛇是同樣生活於類似環境之中，習性相近的兩種動物。

揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2-3米，平時也多棲息水中，故人們想像出「龍王居住在水底龍宮」的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為「龍王在興風作浪」，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。

揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性兇殘，長期飢餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴裡吐出珍珠，便有了「二龍戲珠」之說。

揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的(鱷是唯一會叫的爬行動物)，而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，於是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯系在一起，認為「龍可以呼風喚雨」。

《說文解字》中描述「龍……春分而登天，秋分而潛淵。」世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天(農歷二月)大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯系在一起，於是就有了祭祀「二月二，龍抬頭」的風俗。

諸如此類很多，就不一一列舉了。

龍是祭神文化的特定產物，古籍中說:「水以龍。」可見龍是作為主水神靈被創造出來的(傳說中的龍王)，關於龍與古代氏族社會的圖騰崇拜有關的說法，沒有充分的依據。有文字記載以來，遠古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標志的，沒有用動物圖形作標志的記載。遠古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認識事物，要創造一種綜合各種動物特徵的虛擬動物形象，是古代先民難以做到的，因此，龍不是虛擬的動物。《爾雅·翼》中談到龍有「九似」(角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……)是指龍的局部形態與一些動物相似而已，並沒有具體指龍是綜合九種動物特點創造的。即使是古代外國民族的崇拜標志也都是實有動物(鷹、虎等)或人獸結合(獅身人面)的形象。

至於龍與其它實有動物一起出現在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現實中的揚子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。

❸ 井龍王到底牛在哪裡為什麼玉帝都管不了他

我們知道傳說只要有水的地方都要有龍王，江河湖海都有龍王管著，甚至井水也是有龍王管著的，最為經典的莫過於《西遊記》中的那個救烏雞國國王的龍王，他就是一個典型的井龍王，而且，他還是被魏徵夢中殺掉的犯錯龍王，當時有一個傳說，就是涇河龍王因為犯了天條，魏徵負責執行，龍王托夢給唐王，希望能夠向魏徵求情而免於被斬，唐王同意後，又不好意思向魏徵開口，便在當日伴著魏徵下棋，不給魏徵留下執行的時間，但是魏徵在下棋的過程中，利用短暫的睡夢之間，斬了小白龍，才引出了取經的故事，其實這些都是有緣故的，叫做「魏徵夢斬小白龍」。這個為了取經付出過生命的井龍王，所以玉帝等人也讓人三份，況且那裡還是天高皇帝遠的地方。

其實，這個井龍王的真實身份，就是之前被魏徵在夢里殺掉的那個涇河龍王了。要知道，烏雞國國王是因為不敬文殊菩薩而被他的坐騎青獅精推入井裡殺掉的，井龍王卻保存他的屍身，這不明擺著是和如來對著干嗎?可他卻不擔心如來找自己的麻煩，正是因為涇河龍王的死，其實玉帝和如來對此都是有愧的，因為他的死才有了後來的取經故事，所以涇河龍王可以說是為了取經大業而犧牲的，而且他好歹是個龍王，不是什麼妖怪，所以當然要給他一個說法。

於是他就成了這里的井龍王，雖然地方很小，但是未嘗不是一種好事，畢竟地盤越大，職位越高，事務就越多，井龍王就相當於在這里過清閑日子，沒有人會來打擾他，而他所做的事情，如來和玉帝自然也不會多說什麼了。

❹ 龍到底生活在天上還是生活在水中

在中國傳統神話形象中龍都是生活在水中的，比如東海龍王，西海龍王。

龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。

龍的形象最基本的特點是「九似」，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。

龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據某一特徵論述其起源，所以產生了多種關於龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。

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龍文化的本質：

源於圖騰，超越圖騰中國原龍最早曾一度起源於原始圖騰文化，但本質與主流卻不能簡單歸結為原始圖騰文化。從「時代背景——具體內容——文化涵義——社會功能」這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異。

中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。

❺ 龍生活在龍宮里嗎

如果是中國的傳統神話形象中龍王都是生活在大海中的龍宮。
比如東海龍王，西海龍王北海龍王，南海龍王。
出處：西遊記。

❻ 從神獸到龍王：龍王在古人眼裡是怎樣的存在為何它能成為信仰

龍王，在中國神話中是稱霸海上的王，掌管著所有水域，興雲務雨。除常見的舞龍燈外，在中國少數民族的節日中，與龍有關的活動更是數不勝數，雲南瑤族會在龍頭節，備祭品祭祀龍王；貴州侗族會在二月初二接龍，將一頭牛殺掉，挨家挨戶分著吃，名為“吃龍肉”；而湘黔的苗族則會在五月初五這一天過龍船節，在清水江賽龍舟，並伴有其他的慶祝活動。從古至今，龍王信仰一直伴隨著中國上下五千年。那麼龍王在古代人眼中又是怎樣的存在呢？

結語

中國龍，來源於古代先人的圖騰，由此演變而來的龍王追隨了華夏人民幾千年。“龍”作為一種民族崇拜，一個民族的靈魂所在，一種不可理解的信仰所在，也就從這個時候起，開始了它的“模糊集合”。隨著當時勞苦人民的信仰需求的增大，在中國幾千年的進程中，龍逐漸成了一種文化。它代表了中華民族的深厚文化底蘊。隨之產生的龍王信仰，也跟隨了中國數千年。
如今，中國古代龍王信仰已滲透了中國社會的各個方面，成為了無數中華民族凝聚力和精神力的凝聚，成了民族的象徵、國家的象徵，作為中國形象出現在國際舞台。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相連的情感！

參考文獻：

〔1〕《山海經》

〔2〕《史記·封禪書》

〔3〕《太上洞淵召諸天龍王微妙上品》

❼ 《西遊記》里，龍王的地位為什麼感覺不是很高

中國古代社會，按理說龍就是皇位的象徵，十分尊貴，所以龍的地位十分高。但是西遊記中呢，龍的地位卻很低，而且都生活在水裡。比如說東海龍王，被一個猴子欺負的沒轍。而且後來猴哥取經的時候，多次請他幫忙，他都是不敢拒絕。在看看白龍馬，就因為燒了一個破珠子就差點被砍了頭，要不是菩薩求情，早就龍頭落地了。而且取經路上他的存在感也十分低，可見這些個龍，混的是真不好。

而且，西遊記中的龍，全都是海龍，都生活在水裡。而最出名的就是四海龍王了，掌管著四大水域，分別是東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、北海龍王敖順，西海龍王敖閏。這四條龍，都姓敖。所以他們應該同出一個家族，而且還是四兄弟。不過是親是表就不知道了。這四條龍，雖然在龍族中地位很高，但在整個三界，地位屬實很低。這到底是為什麼呢？

其實答案就在他們的姓氏。他們都姓敖！而這姓，其實源自於鰲。女媧當初補天就是用的一條鰲腿當做擎天柱。而三座神山都是被巨鰲馱著。所以秦始皇找不到。而後來又有傳說是一個巨人把這三個巨鰲給弄走了，而這三座神山也就沉入了海底。

所以，在我國古代的傳說中，掌管海域的是巨鰲。而這巨鰲，相傳有著龍的頭，龜的身子，麒麟的尾巴！龍是後面才盛行的，也是頂替了鰲。所以，這四海龍王，就是巨鰲演化來的。人們給他們取了名字，而鰲不能當做姓氏，所以就成了敖。

到這里答案已經很明確了，海龍王就是巨鰲的繼承者，巨鰲的原型，就是海龜罷了。這本就是一種稀鬆平常的生物，所以巨鰲也就沒什麼地位。而海龍王呢，也就沒啥地位了。不過至於他們是不是真龍，相信小夥伴們也都知道了。西遊記中的真龍天子，只有玉帝一人！

❽ 龍王是住在海里嗎

為您解答
龍王，是神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。所以不一定是海里，湖泊里也可能有龍王，比如無錫太湖的龍頭渚，龍王之前就住在太湖之下，現今還有香火不斷的龍王廟。

❾ 龍王在《西遊記》里的地位為什麼那麼低

龍王地位低是因為當時的人物設定，在咱們正常看來龍在古代的地位一向是很高的，例如說是真龍天子而古代黃龍乘天這個典故更是流傳千年，但是在《西遊記》中，龍的地位一直很低，例如在師徒四人的形成方面，作為一個龍王三太子卻被當成坐騎，絲毫沒有體現出作為一個龍應該有的實力與價值。

而在這西遊記中，我們發現這些龍和那所謂的巨鰲都是掌管海域的，因為在寫西遊記這一名著當中，那時候龍在盛行，因此也就頂替了巨鰲，但是在姓氏方面畢竟不能再取巨鰲，就將魚去掉成了敖，因此才會在西遊記裡面地位如此之低，因為畢竟原型是龜，這就是我認為的兩個原因。