孔子如何處理自己的生活

Ⅰ 帶領弟子們周遊列國的孔子，衣食住行如何解決的

公元前499年，孔子以魯國司寇（司法部長）的身份，協助季桓子處理國事，三年得到大治。《史記 孔子世家》記載：與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。意思是治理國政三個月，做生意的奉公守法；男女行路分道；路不拾遺；客人不必向政府請求，全都給予接待，如同回家。

齊國聽聞後，很是擔心魯國的強大，便送美女迷惑季桓子、魯國國君。陰謀得逞，季桓子三天不上朝，祭祀的時候也不將祭肉分給孔子。於是，孔子便開始了長達14年的周遊列國。縱觀孔子的生平，周遊列國的經費來源可能有：

孔子先祖弗父本有機會做宋國的國君，但讓位於自己的弟弟，這一讓到了孔子父親叔梁紇，江河日下，是一位縣長。可知雖是沒落貴族，孔子家族文化傳承上仍有遺存。司馬遷說“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”是說孔子小時候將盛裝牲品的俎豆擺放整齊，模擬行禮的樣子，當作游戲。可見，對於祭祀天地的典禮是很感興趣。

在其34歲之時，魯國國君贊助孔子，一輛車、兩匹馬還有一個書童，前往周朝都城洛邑，向老子詢問學習周禮，很快成為了周禮專家，之後邾國大夫代邾隱公向孔子請教冠禮，相信即便邾國是小國，邾國大夫也不會空手上門請教，傳出去不好的。此外，孔子還擔任承辦喪事的角色，所以有人才罵儒家是吃冷豬肉的。是說孔子看重祭祀這件事，不是說為了那口豬肉。再者，古人事死如事生，主持喪禮應該扒森需要一筆費用。

孔子逝世後，弟子為其守孝三年，古人的守孝三年是25個月。因孔子是因材施教，相同問題，答案不同，啟發式教學，私人訂制。同門師兄弟在此期間，相互回憶與孔子相處的點滴，記錄下來便成了後來的《論語》。需要特別指出的，子貢與孔子感情深厚，守孝三年之期過後，再為孔子守孝三年，今曲阜孔林孔子墓西，立有“子貢廬墓處”的石碑，見證了這段感人的歷史。

Ⅱ 孔子在春秋戰國時代怎樣生活著的

1 孔夫子吵梁沒有在戰國時代生活過，他生活在春秋末期。戰國在他去世後才開始。
2 孔子年輕的時候生活比較艱苦，放過牛羊。
3 孔子過了一段旅行生活，到不少諸侯國來推行他的主張。後來把重點放在教育上。
4 孔子不是神碰慎後代那種只知道游敬讀書的人，除了讀書以外，他還教學生射箭、趕車、彈琴、數學和禮儀。
5 孔子的衣食住行都比較講究。他從來不買小商販賣的酒肉，吃東西講究色、香、味、形，穿衣服講究顏色搭配。

Ⅲ 孔子遇困境時是如何面對的

孔子的一生其實並不是特別順利的。從小孔子的家境就非常的貧困，而且他的父親在他小時候就去世了，所以他一直跟著母親生活，但更加不幸的是，母親在孔子17歲的時候也去世了，並且他的家境日益的衰敗。

但是孔子在小時候就非常的喜歡讀書，而且非常的刻苦。終於功夫不負有心人，孔子在20歲的時候就成了精通六藝的專家，變成了魯國重用的人才。

所以即使在小時候這么困難的環境當中閉清，孔子也沒有因此的放棄學習知識，也沒有因此的放棄自己喜歡的事情，沒有放棄自己的理想。並且一昌喊步一個腳印的堅定的去完成自己想要做的事情。孔子通過知識改變了他的命運。

但是，後來孔耐態野子缺遭到奸人的嫉妒，後來在魯國待不下去了之後他就來到了齊國。但是後來他也被齊國的人排擠。還受到普通老百姓的誤解。

後來他又回到魯國教書 這一教是十多年，後來我們在書中學到的那些賢人，都是孔子的弟子，所以孔子對於教育事業的貢獻也是非常大的。

Ⅳ 孔子的為人處世的態度

孔子的為人處世態度，是仁智禮。人就是仁愛，博愛，表示人與人之間要有互相關愛之心則臘。智表示對自己了解，也了襲纖解別人，認識自己，認識別人，了解事物的真相。禮就是德，做人要有孫禪滑德行。孔子是偉大的儒家創始人。他的許多觀點值得後人學習和發揚光大。

Ⅳ 孔子的生活情況是怎樣的

孔子（前551年－前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。春秋末期著名的思想家和教育家，儒家思想的創始人。

孔子，一個為了實現自己的政治抱負而奔波一生的人。有人說，孔子是個官迷，在他事業的最高峰——剛剛任代理相國的時候，曾經控制不住內心的喜悅之情，面露喜色。而且，他周遊列國的目的，就是為了謀求官位。

當然，此種說法看似有一定的道理。但是，孔子當官的目的有時為了什麼呢？——撈錢？榨取民脂民膏？當然不是，而是為了恢復周禮（看過電影《孔子》的人，對此一定有很深的印象），為了宣傳他的治國理念。

那麼，孔子一生之中都做過哪些官，取得過哪些業績呢？

首先，我們先來看一下三十歲之前孔子所做的官：

孔子當的第一個灶配官是季氏吏，也就是魯國三大家族「三桓」之一季氏家族的小吏。是管什麼的呢，負責管理倉庫的。說白了，也就是個倉庫管理員。但是，孔子是個對工作相當負責的人。短時間內取得沖鬥了較高的業績——倉庫出納的錢糧有條有理，很是清晰明了（料量平），眾人嘆服。

很快，由於工作認真、負責，孔子便有小小的倉庫管理員司職吏。司職吏是干什麼的呢，是專管牧場養殖工作的小官。當然，應該比悟空兄弟的官級大些。於是，按照孔子的工作態度，同樣又取得了不錯的成績——牛羊滿圈（蓄蕃息）。

以上是孔子三十歲之前的當官經歷，現在我們再來看看孔子三十歲之後的：

孔子三十五歲那年，魯國由於貴族的一次娛樂活動——斗雞，引發了一場政變（一場由斗雞引發的政變）。政變中，魯昭公被驅趕出魯國，逃到了齊國，魯國很快陷入了混亂之中。依照亂國不可留的想法，孔子也跑到了齊國。而且，很快便找到了工作——高昭子家臣。

家臣是什麼官呢？我來告訴大家，它是春秋時各國卿大夫的臣屬。卿大夫家的總管叫作宰，宰下面又有各種各樣的官職，通稱為家臣。

由於高昭子在齊國師正卿，具有相當高的地位以及屬隱判指於自己的封地。自己畢竟得留在都城輔佐國君，但封地也得需要人來打理。於是，孔子到達齊國後，很快便應聘成功。

Ⅵ 孔子怎麼看待生活中的不幸

老子是這么看待的，「禍兮，福之所倚；福物祥兮，禍之所伏」，他認為福禍是相互轉化的，要辯證的看問題，遇到困難不幸時不要太橘掘悲觀，這未嘗不是好事將近。孔子提倡仁罩伍搏義禮智信，對待生活中的不幸，也應該保持應有的樂觀涵養和風度。

Ⅶ 孔子關於人生的13個態度

    初讀梁先生對於論語的總結，醍醐灌頂，驚為天人，始覺孔子之偉大。孔子以樂觀真摯的入世態度，以知其不可而為之的無畏精神，奉行仁愛、快樂、看自己、看當下、訥言敏行、遠鬼神、非功利、講道德、重禮樂、溫良恭儉、潔身自律、順應自然的生活之道。孔子所謂學問就是他的生活，他一生用力之所在，不在旁處，只在他生活上 。這就是孔子對於人生的態度。

  仁者人也，仁是原來人有的心，柔嫩、真摯、篤厚，聽從本心，聽從良知，人之為人，而非禽獸也。子曰：

「仁者不憂。」

「仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。」

「君子而不仁者有之矣，未有小人而仁者也。」

「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」

「克己復禮為仁」

「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。」

  保持自在、快樂的生活態度。子曰：

「君子坦盪盪，小人長戚戚。」

「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」

「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也!」

「子之燕居申申如也天天如也。」

「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」

「學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎。人不知而不慍不亦君子乎。」

「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知者樂水，仁者樂山......知者樂，仁者壽。默褲飢而識之，學而不厭，誨人不倦。飯蔬 食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 」

  少說多做，重在實干。子曰：

「君子欲訥於言而敏於行」

「巧言令色鮮矣仁」

「剛毅木訥近仁。」

「古者言之不出，恥躬之不逮也 」

「先行其言而後從之。敏於事而慎於言。」

  看自己，不外求。子曰：

「君子求諸己，小人求諸人。」

「古之學者為己，胡滾今之學者為人。」

「不患無位，患所以立。」

「不患人之不己知，患其不能也。」

心在當下、心在當前。子曰：

「君子思不出其位。」

「素其位而行不願乎其外。」

「不在其位，不謀其政。 」

  宗教提及的都是久遠縹緲的目標，有違看當下的態度。子曰：

「未知生，焉知死」，

「未能事人，焉能事鬼」

「子不語怪力亂神」

  事事都以功利計較，人胡做返生少了生趣和意味。子曰：

「君子喻於義，小人喻於利.」

「放於利而行，多怨」。

  刑罰界定的是社會底線、制約惡劣行徑；道德提倡的是人格目標。社會治理應提倡目標，而不是強調底線。保持人格、尊崇禮讓、不計較、尚情誼乃是中國人之風。子曰：

「為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。」

「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮， 有恥且格。」

  尊重人情禮儀，提高藝術修養，體現生命之中的優美文雅。子曰：

「林放問禮之本，子曰:‚大哉問!禮與其奢也寧儉;喪與其易 也寧戚。‛」

「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。」

「巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之，匿怨而友其人，左 丘明恥之，丘亦恥之。」

「一日克己復禮，天下歸仁焉」

「非禮勿聽 ，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動」

  父慈子孝，兄友弟恭，珍惜最眼前、最親近的人。子曰：

「孝弟也者，其為仁之本歟。」

「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。」

「有和氣者，必有婉容，有婉容者必有愉色。」

  不遷怒別人，同樣的錯誤不犯兩次。子曰：

「哀公問弟子‚孰為好學‛，孔子對曰:‚有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。‛ 」

  不臆斷、不絕對、不固執、不自以為是。子曰：

「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」

  知天命，在一知字，不怠於行，而後方能聽天命。子曰：

「五十而知天命。」

「不知命無以為君子。」

「道之將行也與命也，道之將廢也與命也。」

Ⅷ 孔子的生活態度

    孔子的一生可以說是學習的一生。他自述『敏以求之『』。『』學而不厭『』。『』不知老之將至『』。他之所以博學，就是一輩子不忘學習。即所謂：『』丘少兒好學。晚而聞道。以此博矣。『』《慎子.逸文》。他所以能夠一生『』學而不厭。『』主要就是因為永遠謙虛，永不自滿。他說:『』吾有知乎哉？吾知也『』。別人稱他為『』聖人『』。他自謙的說:『』若聖與仁，則吾豈敢『』。

    孔子主張學習一致，致力行道。他說:『』說話時要考慮到影響與後果。行動時要考慮有什麼壞的效果和影響。『』直到晚年卧病在床，子路使其門人為家臣准備辦理後事。，他還斥責子路，說:『』仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情了。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天嗎？『』

    孔子生活簡朴，量入為出，不妄取妄予。即『』飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。『』為子女選擇配偶是則重品德而輕家資，所以她把侄女嫁給了因冤屈而坐牢的公冶長，把女兒嫁給了『』三復三圭『、』重視品行不犯過錯的南容。該給人的，人雖嫌多，也要給人。如原思做他的管家。他給原思『粟九百』。原思不肯要那麼多。他說:『』把你所用不了的分給你的鄰居窮人吧！『』

      孔子平時的態坦此度，溫和而剛正。威嚴而不剛暴，謙恭而能自然。他退朝閑居時，表現得很整飭的樣子，同時又顯得很安舒。出外時，衣服整潔，舉止端正，即所謂『』出門如見大賓『』處人處事的態度是『』己所不欲兄毀，勿施於人『』。做事時很敬業，對待人很忠誠。在待人做事上。他堅持四個原則:一是不主張臆斷，二是不專必，三是不固執。四是沒有讓塵迅私己之心。平時對齋戒、戰爭、疾病這種事保持慎重的態度。

      他對於一切人類的死亡，都表現出一種哀悼的禮貌。在自己因參加喪事而哭泣的那一天，就不再歌唱。在有喪事的人家吃飯不忍吃飽。路上看見送死衣物，他用手扶在車前的橫木上對之致敬。遇到穿喪服的人，他一定會改變容色。對於孤苦無依的窮朋友則非常慷慨、憐憫，如朋友死而沒有親屬收殮時，孔子就必定會說由他來代理主持喪事。

    孔子的仁愛，由人類推及世間的一切生物，所以他平時只用竿釣魚而不用網去大肆撈魚，只用線系著箭去射鳥而不是傍晚歸巢棲息的鳥。他的藝術修養也達到了很高的境界，對音樂有著濃厚的興趣。在齊國的時候，聽了舜時的『』韶『』樂後，沉浸其中。以致忘記肉的滋味達很長時間，即所謂『三月不知肉味』』說沒料到音樂竟然能達到這樣美的境界。他平時和人歌唱，如果那人歌唱的好，必定會請其重唱，而後自己跟著唱。

    孔子說話，根據所處地方和對象的不同，但都合乎禮節。他在鄉黨里，顯得溫和而恭敬，好像不太會說話。在祖廟里和朝廷上，說話很流利，但很謹慎。在朝見的時候。和下大天不說話，顯得很和樂的樣子；和上大夫說話，顯得很中正的樣子。在進入太廟輔助祭祀的時候，每一件事雖然自己都知道，但為了慎重起見，他都會再問一問。

  此外。孔子在衣食住行上也有一定的禮節和規律。他不用玄色和淺絳色的布做衣服的領緣，因為玄色只用於齋戒的衣服的顏色。淺絳色接近喪服的顏色。日常家居的衣服。不用紅紫等顏色。夏天、冬天穿衣搭配亦有一定的講究，不會超越禮制的規定。每個月的朔旦，必定穿著朝服去覲見。齋戒沐浴後，必定穿著布制的『明衣』。除了居喪期間，身上的玉佩會一直帶著。吃飯不厭精細，飯的氣味有變，魚肉變壞了的，都不吃。食品的顏色和氣味不好，不吃。烹飪不到火候，不吃。肉切割得不方正，魚膾沒有芥醬的，不吃。席上的肉雖然多，但不食過分。酒可以隨便喝，但也不及醉亂。

Ⅸ 孔子具有怎樣的名利觀和苦樂觀

孔子的苦樂觀和富貴觀
毛慶耆
《論語》的《述而篇第七》，有一章比較集中地表達了孔子的苦樂觀和富貴觀。子曰：「飯核遲辯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」這一章前四句表達了孔子的苦樂觀，後兩句表達了孔子的富貴觀。
「飯疏食，飲水」，即吃粗食，飲白水；「曲肱而枕之」，即彎著胳膊當枕頭睡覺。這是一種僅得裹腹的很低檔的生活方式。然而，「樂亦在其中矣。」在孔子看來，這中間就有樂趣，也就是樂在苦中，苦中有樂，苦亦猶樂。其實，孔子對飲食是很改缺講究的。他說：「食不厭精，膾不厭細。」（《鄉黨篇第十》）從養生的角度而言，對糧食加工和魚肉烹飪都要求精細。他在這里卻提出疏食飲水、曲肱而枕的低檔生活方式，與他指出顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷
」的生活方式一樣，都旨在說明生活水準低下並不影響心中的快樂。為什麼在貧苦的生活中會有樂趣呢？這是因為孔子及其儒家主張對道的追求高於對生活享受的追求。「君子憂道不憂貧。」（《鄉黨篇第十》）即使飲食居住低下，只要心中存有對道的追求，就仍然充滿快樂。這就是後來人們所說的「安貧樂道」。「安貧」固不足取，而「樂道」則是人生應有的高尚的精神追求。在「樂道」的境界中，不僅能夠不畏貧苦，戰勝貧苦，而且能夠調動生命能量，完成艱巨使命，這一點為歷來仁人志士所證明。
「不義而富且貴，於我如浮雲」兩句，則集中表達了孔子對富貴的看法。孔子不反對求富，他說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」（《述而篇第七》）意思是若能求到財富，雖然作鳴鞭開道之士，我也去干。他還說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」（《里仁篇第四》）他承認富貴是人都想要得到的，假如「不以其道得之」，對君子來說，是不能接受的。這話可以與「不義而富且貴」相互印證。「不義而富且貴」，既指以不義的手段取得富貴，又指富貴之人多行不義。明人郝敬《論語詳解》曰：「謂處富旦漏貴而驕奢，與不以其道得之者也。」也認為指兩種情況而言。對於「不義而 富且貴」的態度，孔子用了一個比喻的說法，叫做「於我如浮雲」。不義的富貴，就像悠悠白雲，相距遙遠，與我無涉。這是多麼曠達，多麼瀟灑，多麼飄逸，多麼身心自在的人生態度。
人類從自然界分化出來而為「萬物之靈」，就成為自然的對立面，構成人與自然、人與物的對立統一關系。人征服自然又受制於自然。人以科技手段用自然資源創造大量財物，同時又受財物的支配，異化為財物的奴隸。人為財死，身為物累，就是古人對這一現象的表述。對照孔子「浮雲」一說，看看周遭現實，如何對待財物和地位，即富與貴，直可以令人深長思之。
毛慶其教授供稿----