『壹』 華夏本土起源說42：漢（漢）與儺：漢文化的起源
華夏本土起源說42：漢（漢）與儺：漢文化的起源
文|黃飲冰
一、漢
（一）「 難」 是「 漢」 的本字或字根，即「 漢」 的本源是「 難」
1 、「 漢」 的解釋並沒有搞清楚「 漢」 的起源
字典對於漢的解釋是：會意。從水難(省去隹)聲。音熯。本義:水名。即漢水。說文解字【卷十一】【水部】漢，漾也。東為滄浪水。從水，難省聲。古文。呼旰切〖注〗臣鉉等曰：從難省，當作堇。而前作相承去土從大，疑兼從古文省。
很顯然，以上的解釋，可以明白「漢」是漢水的名稱，也可以明白「漢」的讀音，還可以簡略知道「漢」字的演變。但很難搞明白「漢」的來源。
作為漢文化的標志，搞清楚「漢」的來龍去脈是很重要的，如同我們要搞清楚「華」「夏」「夷」「蠻」等這些華夏文明的專有符號一樣，因為我說過多次了，這些才是華夏文明的文明密碼。
2 、漢（漢）出自難
「漢」這個字，是由「氵」+「堇」+「佳」組成，省略成「氵」+「堇」。也有的是把「堇」下面的土去掉，寫成「大」（就是漢）。簡單說，「漢」的字形構造，是「氵」+「難」或者「漢」。
由此可見，「難」由「堇」+「佳」組成或「漢（省去氵）」+佳組成。
什麼是「難」呢？《說文解字》：難，
也。從鳥，堇聲。難，
或從隹。現在「難」字的鳥組合不見了，都是佳的組合。
（1 ）「 難」 的第一種寫法：「 堇」+「 佳」 組成。
「堇」是什麼呢？「堇」是「槿」的本字。故槿是木槿。
「木槿」是什麼呢？「木槿」是木棉或荊條。木槿落葉灌木，高3-4米，小枝密被黃色星狀絨毛。木槿是一種在庭園很常見的灌木花種，中國中部各省原產，各地均有栽培。在園林中可做花籬式綠籬，孤植和叢植均可。木槿種子入葯，稱「朝天子」。木槿是夏、秋季的重要觀花灌木，南方多作花籬、綠籬，也可以用槿條製作「框」或「籩」等盛裝東西的器物。
這里一個關鍵的詞條，就是「槿是木棉或荊條」。《說文》說：荊,楚木也。在楚國建立前，楚國的核心區域現在的湖北境內，就被稱作「荊」，古荊州是也。所以「堇」就是「荊」。說到這里，作為湖北人的我，對於「難」由「堇」+「佳」組成就很明白了！實際上，「佳」進入到叢生的荊林中，就「蒙難」了！
「佳」是什麼呢？「佳」是不會飛的鳥，山雞之類，孔雀、錦雞都是山雞之類。山雞就是生活於叢林中的野雞。這些山雞，就是鸞鳥的起源之標的物。把鸞鳥歸之於鳳凰類，是後來的事情。而鳳的起源物，是鴻鵠，就是大雁。鳳是與太陽緊密聯系的，而鸞鳥則不是。在中國的遠古時期，實際上是西鸞而東鳳的。
山雞生活於叢林中，在武陵山這樣的地區，還有鄂西豫西到大別山這些地區，都是它的生活地。如「雒」「淮」這樣的地名，都與山雞有關。
山雞最大的用處是什麼？當然是作為食物被人類「吃」。在一種情況下，人是最容易捉到山雞的，就是山雞進入叢生的荊木林中。進入荊木叢中的山雞，就成為了「憨雞」了，這就又記起了「太昊生咸鳥」之「咸鳥」。「咸」這個字，在現代漢語中是「把鹽把多了的味道」，就是「鹽味很重」的意思。「咸」與「鳥」組合在一起，肯定不能理解成「鹽味很重的鳥」了。所以「咸」也經歷了變化。在楚地，「咸」讀做han（憨），所以「咸鳥」實際就是「憨鳥」，雞被人或狗追得跑不動窩在地上不動且張嘴喘息，就是「憨狀」。山雞進入荊木叢，憨憨地跑不動，就很容易被人捉來吃掉，這不就是「蒙難」了嗎？所以「難」由「堇」+「佳」組成，表明進入荊木叢中的山雞就是「難」。作為漢水兩邊，是荊木叢生的地方，由「難」延伸出「漢」就很自然的事情了。
（2 ）「 難」 的第二種寫法：漢（省去氵）+ 佳組成，即難。
這個省去「氵」之後的「漢」電腦打不出來。理解這個字，就要從「熯」開始。「熯」由「火」+「廿」+「口」+「大」組成。「廿」是頭飾，就是動物角，羊角或牛角戴在人的頭上；「口」（腦袋）+「大」（人）是人；「火」就是用柴火點燃燒火。這是一種古老的人祭活動。這種人祭，一般就是在其他一般的祭祀達不到祭祀的目的、神不賜福於眾人的時候舉行的祭祀活動。這個被獻祭於神的人，是大巫師自己或者是首領自己。就是把大巫師或者大首領放在火上燒烤，敬獻給神。這種人祭，是最最壯觀也是最最沒有辦法的人祭，在人祭完成後，如果神還不降福給眾生，人的希望就崩潰了！這就是「大劫大難」了！
從以上可以看到，「難」在上古文明種的意義和存在就是「劫難」或「蒙難」。
3 、「 難」 出自「 艱」 ，「 艱」 就是上面說的「 人祭」
遠古沒有鞭炮，聲勢浩大的人祭活動開場前，一般就是用盛大的擂鼓活動造勢了。遠古的「鼓」是豎起來的，所以不叫「打」，而叫「擂」。
艱：本義是動詞，就是蒙面受難，活人獻祭。艱的本義只見於古文，現在艱的本意遺失了。《爾雅 • 釋詁》的解釋是：艱，難也。從「艱，難也」的解釋看，「艱」是「難」的本源。所以《說文》的把「堇」「去土從大，疑兼從古文省」的解釋，不深入領會，是難以理解的，「把堇去土從大」，才是「難」字的本源。對「艱」的解釋，就請看上圖去體會了。
「難」字「從堇從佳」，起源地可以肯定地說是在先楚，是先楚文化的遺跡。這個「從堇從佳」的「難」字，可能是周代之人所造，反應的是「鳥（佳）」入「槿」受到羈絆的情景。「佳」進入到「木槿」叢林中，又笨又憨，張開大嘴驚慌不定，就是「咸鳥」的性狀。這個「咸鳥」之「咸」，在楚地讀做han，也就是「憨」，行動很慢的意思，所以「咸鳥」就是「憨鳥」。「憨鳥」入到木槿叢林中，也是「難」，因為人們很容易在木槿叢林抓到「憨鳥」做美餐了。
無論是「熯」，還是「難」，其實都是來源於「艱」。「艱」，是一種獻祭的人坐在木材上，然後點燃木材火燒獻祭的人的壯烈的祭祀活動。這個被火燒的人，就是最高級別的巫師或者王者了！這是一個種族在遇到無法克服的災難面前的最終的祭祀。這個祭祀舉行完畢還達不到祭祀的目的，接下來恐怕就是舉族殉祭而滅亡。這種獻身精神和獻身場景濃縮成了文字「艱」。
4 、「 難」 之造字演化與「 難」 文化和「 難民」
總結以上，「難」是由「艱」演化而來。也就是說，「難」是對「艱」在意義上的引申。在稱為「艱」的祭祀活動中為人類祈福而赴死的這種行為，就是「難」（難，即蒙難）。
在「難」（難，即蒙難）產生後，「難」（難，即蒙難）的意義又被轉移到「佳」（落入槿木叢的野雞）身上，產生了「
」。
那麼，有「難」這個概念或文化符號的人群，有一個顯著的地域特徵：生活在槿木叢生的地方。有兩個顯著的文化特徵：一是有利用槿木林捕食佳的生產方式；二是遇到不可克服的災難時會使用「艱」的人祭活動。根據槿木就是荊木和人祭活動，可以推理如下：槿就是荊，荊就是後來的楚，所以有「難」的文化理念的人群，生活在荊楚。從考古看，目前最早的人祭在高廟文化、城頭山文化、石家河文化都有遺跡證據，均在荊楚的范圍。可以稱他們是生活於荊楚的早期族群——難民。這個難民不是現代意義上的難民，而是生活於遠古荊楚地區、在槿木叢林中捕食佳、在大災難來臨時舉行「艱」的人祭活動的先楚居民。
（二）「 難」 向「 漢」 的演化
實際上，對於把「漢」與流放地相聯系的說法，我一直是不敢苟同的。在文明之初，誰有權力流放誰啊？所以「難」的起源是不能與「流放」聯系在一起的。「難」在起源階段不會是「落難」，而是為了族群祈福而主動獻身——蒙難或者赴難才是正確的。
對於「難」演化成「漢」。我們知道，「漢」見之於《詩經》，指天上的銀河。銀河也被稱作雲漢、銀漢、天漢；也可以泛指浩瀚星空或宇宙。關於「漢」，《詩經》中是很多的。而在《禹貢》中，也有「漢水」的記載。有一種解釋就是：因為湖北的漢水與銀河在夏季的走向一致，所以漢水也被叫做「地上的銀河」，這是中國古人「天地對應」觀念的體現，所以漢水得名漢水（現在的漢江）。在古人的認知中，橫亘天空的銀河與橫卧秦嶺與長江之間的漢水，形成天地對應關系。
我不否認「漢水」與「天漢」的「天地對應」關系，要探討的是先有「漢水」的命名還是先有「天漢」的命名。「銀河」本身就是一種借指，所以雲漢、銀漢、天漢同樣是一種借指。這個借指的本源物是地上的「漢水」。原因就在於雲漢、銀漢、天漢中的「漢」，均脫離了「難」的本意。
為什麼用「難」+「氵」組成「漢」呢？因為漢水流域是難文化之民的主要家園，漢水是難文化之民的母親河。
（三）「 漢」 、「 漢民」 與「 漢族」
「漢」的觀念建立起來後，「漢」就逐漸地取代了原始的「難」，「難」的原始意義也逐漸消失，演變成了落難、困難之類。這應該是很好理解的。
「難」為什麼向困難或落難演變呢？這跟夏朝遺民和商朝遺民西南遷移到漢水流域有關。夏朝遺民一部向北遷移到了草原，成為了匈奴的核心族群。一部南遷到江漢地區。商朝的遺民一支也是北遷到東北建立了箕子朝鮮，一支南下到了江漢地區。他們就都是落難之民了。中國各族的起源地原本在西南，落難之後也是回歸西南，這是上古常態。從血統來看，夏朝族群屬於古夏人系統與黃帝系統；商朝與炎帝系統共祖，曾經被黃帝統治過，和古夷人系統也有較大的交集，但是從根本上來說，商朝族群、炎帝族群、藏族是共祖的。因為在商朝失去中原政權的時候，江漢地區主要是夏朝遺民生活著，所以商朝遺民南遷到西南是不受歡迎的，商朝遺民南遷支系繼續南遷到了越南。越是翻越，就是遷徙；南原本就是難。所以從血緣上追溯，越南人與朝鮮人也有血緣關系。
「漢」經歷了「水名（漢水）」到「地名（漢水流域）」到「朝代名（漢朝）」到「漢民」的演變，最後成為「漢族」的名稱。秦朝末年，經陳勝吳廣引發，項羽和劉邦崛起而滅秦。項羽自封西楚霸王，封劉邦於漢中建立漢地方政權。劉邦滅項羽後，就以漢作為了國家名稱，這就是漢朝，漢朝之民均是漢民。以後的演變我就不說了。
二、儺
從造字上看，儺與漢一樣，與「難」有關，即「難」是「儺」的本字（見上圖）。但是從語音來看，儺與漢與難就相去甚遠了。有人說儺來源於瑤侗語，這種說法我同樣不敢苟同。
與佳有關的河流，有「淮」和「洛（雒）」，這兩條河流只有「佳」，沒有「堇」，所以有「佳」的河流有多條，但既有「佳」又有「堇」的河流只有「漢」。「洛（雒）」的發音是luo，那麼儺的發音是nuo也就是不奇怪的事情了，南方音到現在也是l與n不分的。
從語言的角度看，儺的來歷脈絡也是很清楚的。有一個族群把原始稻叫做「秜」（ni），沿著這個發音習慣，他們把栽培稻中有粘性的叫做「糯」，我說過多次了，「糯」在遠古是很神聖的，糯米專門用於祭祀，還可以釀造酒，還可以做很多甜美的小吃，中國的建築和墓葬方面也大量使用糯米汁攪拌三合土形成中國式的水泥。所以遠古是以糯為神的，即糯神，由糯又演變出農（nong），所以糯神也就演變出農神，祭祀農神的活動就是「儺」。
從祖神的角度看，這個族群稱祭祖的儀式為「尼」（ni）。在祭祖活動中，代替先祖接受祭祀專門享用祭品的人就叫做「尼」，「尼」是先祖之「屍」。在最原始的祭祖活動中，是把祖先的「屍」重新挖出來進行祭拜的。但是這個挖出來的祖先之「屍」很恐怖，也不好看，所以後來就找個活人作為祖先之「屍」坐在祭祀位置上代替祖先接受祭祀。這就是祭祖文化的來源和演變，其中就產生了「尼」「屍」等祭祖概念。再後來不用「屍」，而是用牌位代替祖先，就形成了「且（ju）」，加上祭祀的象形「示」，就又形成了「祖」。從現代漢語看，「尼」的原始意義已經消失了。「尼」本身也有起源，「尼」來源於對生命來源的追索。生命來源於男女交合，男女交合圖被古人簡化成「x」，這個原始的「x」（尼）出現於彭頭山文化遺址。可以推想，在原始的「x」出現前，尼（x）還有漫長的形成歷史，到彭頭山時期（距今9000年前）才濃縮成文字「x」。「尼」在甲骨文中的形態就是兩個人緊緊愛在一起。這些我在《皇皇者華.崇拜和圖騰.尼崇拜和尼、屍、夷的演變》一文中進行過詳細的探討。「尼」「屍」最終演變成了「夷」，女媧崇拜也源於這個「尼」。文化程度極高的「夷」，在周代演變成了貶義的「夷」，如同「蠻」一樣。祭祖活動，同樣被稱為儺。
所以我一直說，在起源階段中國各族實際是一個共同體，在同一個生活圈和文化圈裡。這個最早的文化圈和生活圈，就是以泛滇黔地區為中心的區域，南到中南半島北部，北到草原大漠，東到大海，西到青藏和南次大陸。這個共同體的中心族群，就是我說的華尼人。在中國境內，由「華」分化出「胡」，由「尼」分化出「夏」和「屍（夷）」，再進一步分化，就形成了現在中國境內的諸族（主要指土著）。草原上的諸族，追根溯源，也是諸胡、諸夏與諸夷在草原上的分化組合而已。中國的諸族，也是諸夏、諸夷與諸胡分化組合而成的。總根在「華」與「尼」。南方漢族中就有沒有蒙古斑你、蒙古褶的人群，他們就是沒有北上草原的古胡後裔。
在早期華尼人的概念中，華是火，華是太陽，是一種自然神崇拜，沒有人格化。農神和祖神是人格化的神。農神是頭頂太陽的人，祖神就是女媧。神農是由農神派生出來的。農神在北進入中原的過程中演變出神農。神農時期「天雨粟」，為什麼呢？這個「粟」就是文化特徵。「粟」是秦嶺以北的旱作物，不是秦嶺南的水稻。所以農神起源於南方，神農形成於北方（以秦嶺-淮河為界限）。
從文字造字的角度看，「儺」是「難」的繼承和擴展，就是對遠古祭祀文化的繼承和擴展——遠古祭祀文化的宗教化。「難」加「水」就是「漢」，「難」加「人」就是「儺」。對於「儺」的演變，不是我想要說明的，但是要指出的是，「薩滿教」的根在於「儺」。中國原始迷信的根，也在「儺」。世界宗教的根，也在「儺」。把「儺」打上瑤侗或苗的烙印，是很荒謬的。
遠古第一個文明中心，是西南及湖南。第二個文明中心，是以大別山為中心的江漢、中原、江淮。第三個文明中心，就是中原。
從距今5300年開始，中國遠古文明進入新時代。
黃飲冰2018年2月22日星期四於孝感。2018年3月9日星期五修改。