基督徒怎麼看待性生活

⑴ 基督教對教徒性行為有什麼規定

「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他』。……耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來……造成一個女人……那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉……』。因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體並不羞恥」。（創§2：18-25） 「當復活的時候，人也不娶，也不嫁，乃象天上的使者一樣」。（太§22：30） 《聖經》認為：神是個靈（約§4：24），神造人時，是照著自己的形象造人的：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女」。（創§1：27）這樣，神造人似乎就有兩種說法：一者女人是男人的配偶（妻子），是為了陪伴和幫助男人而造的，因而夫妻是伴侶，本是一體；一者是「造男造女」，則似又意味著男女各自獨立平等，雖然互為伴侶，但似沒有了嚴格的一體性和嚴格的「一對一」關系。 神是個靈，人既是「有靈的活人」，既與神的形象完全一樣，因而可以說神在人裡面，人在神裡面，人神本是同一，人神本是一體，這正是神所默認的：「我曾說你們是神」（約§10：34-39）。但是人類的始祖背叛了神，吃了「分別善惡樹上的果子」，從而也將人從神中「分別」了出來，而不承認自己是神，進而不承認神，不相信有神，這就是人類的原罪。 神就是善，神就是愛（愛，非愛欲，而應相類於佛教的慈悲）。人類背叛神，就是背離善和愛，從而走向罪惡，慾望（基於分別）便因此生起。因而可以說，慾望就是罪惡：罪惡似不只是限於行為，或甚至說善惡似不在行為，而在進行相應行為時人類的善惡「分別知見」以及善和愛的缺失。善和愛正是人類贖罪、救罪的根本。 性是自然無罪的，但違背自然的性則是罪惡的。善良和罪惡的評判標准就是「自然法則」。沒有善和愛的性行為才是罪惡的。 「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的」。（申§5：17-21，參見出§20：13-17） 「你們聽見有話說：『不可姦淫』。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」。（太§5：27-28） 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮娶她為妻。若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來」。（出§22：16） 「凡與獸淫合的，總要把他治死」。（出§22：19） 「『我娶了這女子與她同房，見她沒有貞潔的憑據』。但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，就要將女子帶到她父親的門口，本城的人要用石頭將她打死，因為她在父家行了淫亂，在以色列中作了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉」。（申§22：13-20） 「以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童」。（申§23：17） 「夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。……凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。……惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故而自閹的」。（太§19：3-12） 「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應」。（羅一26-27） 「男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒旦趁者你們情不自禁引誘你們」。（林前§7：1-5） 「為其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。至於那已經嫁娶的……主吩咐說：『妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離異妻子』。」（林前§7：8-11） 「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻；並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。……丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了」。（林前§7：26-40） 「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。……丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。……為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的秘密。」（弗§5：22-33） 「聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因為神的道和人的祈求成為聖潔了」。（提前§4：1-5） 「要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的 鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷」？（箴§5：18-20） 「你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因為妓女能使人只剩下一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。……與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。他必受傷損，必被凌辱，他的羞恥不得塗抹」。（箴§6：25-33） 「智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀」。（箴§14：1） 「得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠」。（箴§18：22） 「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益無損。……能力和威儀是她的衣服，她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。她觀察家務，並不吃閑飯。她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱贊她，說：『才德的女子很多，惟獨你超過一切』。」（箴§31：10-29） 由上可知，基督教允許、承認、尊重並贊美自然、健康、合法的夫妻間的性生活。而非夫妻間的性生活則是邪淫，包括獸交、通姦（行淫、淫亂、失貞）、狎妓、同性戀。非為生殖目的的性交（特指性倒錯行為）似亦應歸為邪淫。患漏症、夢遺、行經、生產、與不潔凈女人同房等都是不潔凈的，不潔凈的「不可摸聖物，也不可進入聖所」（利§11-§15）。以色列祖先們亂倫、一夫多妻的情況是很多的（參見創世記），後來摩西傳誡說：「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們」（利§18：6）。也就是禁止亂倫了。 「我妹子，我新婦，你奪了我的心！你用眼一看，用你項上的一條金鏈，奪了我的心。我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美，你膏油的香氣勝過一切香品。我新婦，你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒葯和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶」。（歌§4-§5） 「愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶更換愛情，就全被蔑視」。（歌§8：7） 看啦，自然無邪的性愛，多麼朴實、自然、健康、完美！ 「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光下虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的份。（傳§9：7-10）

⑵ 有哪些教會教規規定婚前不過性生活的

未婚同居時受現代西方性解放思潮而出現的一種社會現象，未婚同居不同於那些以談戀愛為名，行淫亂、放縱情慾為實的婚前性行為，而是指雙方已決定要結婚，但未到婚期便同床共枕的男女青年，有些人認為這沒什麼大不了的，但是，這是有悖於聖經的教導的，不應該成為青年基督徒時髦的生活方式。有幾點理由僅供參考：

一．有的人認為反正遲早都要做夫妻，未婚同居問題不打。但是，讓我們看看聖經的教導：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。」（來13：4）只有婚姻關系之內的夫妻生活，才是美好並蒙神所賜福的。未婚同居還不是夫妻，雙方仍是朋友關系，而婚姻之外的性行為我們都明白是被稱為「淫亂」的，這樣說肯定是很不好聽的。但是，就事實的本身來說，未婚同居者，本人對自己的行為也總有若乾的羞澀、心虛的心情，盡可能想要避開人的耳目，（當然啦，也有人為此事而大肆宣揚，我們另當別論。）就可說明這不是件光明正大的事吧。身為基督徒應該凡事以是否榮耀神為立身之本，在行為上應該嚴格要求自己。千萬不要玩火。

二．神是信實的，他是一位與人立約的神，結婚是男女雙方在神面前，通過人的見證，建立神聖的婚姻之約。民政局的婚姻登記只是一種社會手續，而且現在這一手續也越來越簡化了，是一張會被人撕毀的紙而已，是不能代替在神和人面前的婚約。

三．結婚是一件榮耀而皆大歡喜的事，為什麼不等到那一天呢？在眾人的祝福中，作為新人雙雙邁入洞房，過正當的夫妻生活呢？有些青年男女在婚前同居不慎懷孕了，在緊張不安中匆匆舉行婚禮，歡喜快樂的事也會淪為難堪尷尬的事，何苦呢？人與動物都有繁衍後代的生理本能，但人有別於動物阿，人懂得控制自己的慾望，能合理使用自己的感情。基督徒更應該依靠聖靈行事，聖潔端莊，「不做害羞的事」。

四．合法的婚姻生活也是受到法律保護的，婚外同居是一種不負責任的行為。所謂「試婚」更是一種畸形的婚戀觀。今天的社會離婚率不斷上升，合法的婚姻尚且有不少人想要掙脫，何況沒有婚姻關系的同居呢？我們已經聽了太多太多「愛情的悲劇」，受害者往往是女性，她們常常經不起甜言蜜語、信誓旦旦的「進攻」而「以身相許」，而在被玩弄之後又被無情地拋棄了，也有十載客觀條件會環境的壓力下被迫分手，不少人為此要死要活的，這樣的教訓還少嗎？

親愛的弟兄姊妹，聽一句勸：自尊、自愛、自重，保守自己得心懷意念在神的愛中。

⑶ 基督教婚後對性生活有何區別

在教會里，對這些沒有任何要求，但對於上帝，在你真心實意地把信心以及你的婚姻里的一切交給上帝時，上帝當然一樣會心甘情願地賜福與你，給你最好的祝福，以至於你的幸福和性福！

⑷ 基督教在婚前不能發生性關系嗎！

基督教主要包括天主教、東正教、新教三大派別。
每個教派的教義也有很大的差別。

中國基督教的兩會
兩會包括基督教協會和三自愛國運動委員會，三自愛國運動委員會是中國基督徒本土化的一種運動，或者說一種行動。旨在推動中國的本土化發展，所以要施行「自治、自傳、自養、」這三個「自」，是指切斷與國外基督教會堂的「附屬」關系，實現中國基督教的獨立性，三自運動所起到的作用是「通過官方代表接受中國本地政府監督，以實現中國教會的完全中國化」的機構。本質上還是一個組織，但又不完全是宗教組織，因為其中也有官方的代表。所以就是一個「半自律」的機構。而基督教協會就是基督教的社會組織。起到中國各基督教教會聯合協調合作的作用。

【基督徒不可以有婚前性行為。和自己妻子以外的人有性行為的都是犯淫亂罪的。

同居也不可以，因為不榮耀神，也不符合政府的法律，主叫我們守法。】

所以，婚前性行為就是犯了姦淫。是大罪。

⑸ 基督徒如何對待生理需要

生理需求是一種正常的現象，應當理性看待，順其自然。

以下是生理需求的相關介紹：

生理需求是人類最基本、最起碼的需求。如滿足解飢、禦寒、睡眠等所需的食物、衣服、住所等方面的需求。這些需求如果不能得到最低程度的滿足，人類就無法繼續生存和繁衍。

因此，生理需求是人類第一需求。對於一個處於極端飢餓狀態的人來說，食物是他最迫切的、獨一無二的需求目標，而欣賞音樂的願望、獲得一輛小汽車的願望統統被忘記或退居第二位。

美國心理學家馬斯洛的需要層次理論，在1943年其著作《動機論》中提出，認為人的需要可以分為五個層次，它們依次是：生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要。

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