修佛眾生怎麼在世間生活

A. 現代人如何將佛法融入日常生活

我們不管在古代也好或者現在也好，基本需求是一樣的，我們都有負面情緒。因此佛陀教法是在不同時空都有適切性，是一切利益與安樂的來源。行走坐卧不離佛法，心裡默念佛的訓示，行事遵照佛的教導，時時勤習經文，處處勸人為善。

我們修佛不管念誦經典或打坐，主要是修觀內心，不論是位在寺廟或山洞裡、在城市或家庭，主要是必須要修心，修慈心、悲心、安忍、寬恕等。我想這是最重要的一件事，我們可以每日生活中引用，特別是接觸人群時必須修耐心、寬容、寬恕及慈悲心。身為大乘者，我們最重要的教法是要培養菩提心，菩提心即是覺醒之心，覺醒之心是基於慈心和悲心。慈心是慈愛一切有情眾生。我們都有某種程度的愛心，這愛心是有限的，基於自私心，我們喜歡或愛某某人是因為那個人是朋友或是親戚等等。但是我們在說的是慈愛於所有的眾生甚至對於自己敵人在內。當我們慈愛所有時就了解大家都有痛苦，因此我們希望他們脫離痛苦，這就是悲憫心。所以我所說的是不論什麼時代，古代也好現代也好，沒有人想要苦，每一個人都希望快樂，為了得到快樂，其方法就是改變我們的內心。我們內心能夠不被煩惱控制，且能轉化煩惱，這樣才能找到究竟真實平和與快樂。

也許很多人會認為，經常做義工，捐贈財物、獻血、捐獻器官等等，以及人天佛教所倡導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。

要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心裡根本沒有佛法，那拿什麼去融入到生活當中呢？根本沒有辦法。所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當中。

無論在現實生活中，還是在整個生命輪回當中，我們最大的三個問題是：

第一，貪欲心，貪財、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉輪回最關鍵的因素之一；

第二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴重的問題；

第三個更嚴重的，就是執著，對任何事物，都患得患失，執持不放。正是因為這三個禍害，才讓我們流轉輪回無法解脫。而對治這三個問題的法門，才是真正的佛法。

貪欲心的對治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；自私心的對治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；執著的對治，是證悟空性。證悟空性以後，包括貪欲、自私、執著在內的一切問題，都會迎刃而解，所以證悟空性是最關鍵的。

禪宗經常講放下、放下，怎麼樣放下呢？暫時對生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山裡去修行，這不是放下，只是暫時的逃避。真正的放下，是從根本上知道這一切都如幻如夢，故而沒有任何執著與掛礙。

我們必須知道，對任何一個世間的有漏法，無論錢財、名聲、地位還是人，只要有執著，它一定會給我們帶來巨大的痛苦。執著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經超越這個東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執著。

有些印度外道不知道這個道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等極端行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦根源的錯誤觀點所導致的。

凡夫一致認為，痛苦來自於外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自於外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源並不在外面，而在我們自己的內心當中，歸根結底，就是執著。

但斷除執著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個方法就是密宗所講的證悟空性的方法。

不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。蓮花生大士曾雲：「縱使見比虛空高，取捨因果較粉細」，也即是說，見解要開放、高妙，但行為一定要保守、謹慎。

開放的意思是說，在證悟空性以後，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內的任何事物，都是虛幻而不真實的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規矩、規定、法則，都已經煙消雲散。對這種人來說，就沒有什麼可以做或不可以做的界限，他們已經超越了這些約束，所以見解是很開放的。

但如果行為和見解保持一致，就會出問題。雖然對真正的成就者本身，不會有什麼問題。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會採取強制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會理解這些放盪不羈、無拘無束的行為，為了保護眾生的根基，護持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。

蓮花生大士還說：「外表應當實踐經部儀，細致取捨因果有必要。」哪怕內在具備密宗的境界，但外在的行為，也應該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細致取捨因果非常有必要。

但見解卻萬萬不能保守，否則就是執著，所以見解要開放。這是蓮花生大師在寧瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。

其實，除了寧瑪巴以外，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。

很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行·普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠，也在根據自己的能力盡量地斷惡行善，精進聞思修，可在將佛法落實到行為方面，還是有不足的地方。

雖然通過聞思，可以建立起新的人生觀與價值觀，可以想明白很多問題，哪怕沒有修，但與其他完全不學佛的人比起來，觀點還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止於此，真正的落實，還是要靠修行。

不過，對大多數佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人，每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時，都會被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將會有很多益處：第一，不會造業；第二，生活會更有意義；第三，會更加開心、幸福與充實，生活質量也會逐步提高。

我們曾經專文探討過《如何將病苦轉為道用》，與《如何面對幸福和痛苦》（也即《修行與生活》見《慧燈之光》），這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中，將介紹如何把包括吃住行卧等等在內的所有行為都轉為道用。

行為是什麼？就是日常生活當中包括吃、住、行、卧在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。

通過發願，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。

如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。

在《入行論廣釋》與《華嚴經》中，也專門講了很多行為轉為道用的方法，大家也可以參考。

阿彌陀佛······

B. 學佛人如何在生活中修學

《涅槃經》中雲：「一切眾生跡中，象跡為上；是無常想亦復如是，於諸想中最為第一。」佛陀說過：在所有佛法的修行中，修無常是最殊勝的。所以我們應當時時觀想行住坐卧的一切行為，都是這一世最後的作為；口中所說的，是今生最後要說的話；內心所想的，也是今生最後能想的。只有時時觀修無常，才算一個真正的修行人。
1、對於輪回的出離。認知輪回，要有堅強的出離心，經常地慎念無常，如果有了這一個基礎，你算是一個學佛的人。
2、不論你是修行哪個一個法門的人，自己生活中一定要搞清楚你的見解和行為一定要是相順的。相順是什麼呢？用見解引導行為是可以的，但是不可以用行為來盲目地去套這個見解，這是錯誤的。
3、在修行的時候，不能夠浪費時間，你要把自己的修行和自己的生命結合在一起。提倡的就是這樣的——「在生活當中去實踐佛法，然後用佛法來引導你的生活。」只有這樣的時候，你才能夠在世間上非常的好，又能在出世間上修行的非常的不出格，是一個正道。
4、我們在說話的時候，要仔細想一想，我們這第一念究竟是怎麼想的？是為了打擊報復？是為了品頭論足？還是真的是為了利益他人？如果我們真的利益他人的話，我們是善知識嗎？如果我們不是善知識，是不是介紹一個善知識出來比去評論某一個人更好一些呢？所以我希望你們都能夠明白，是非是沒有意義的，只能夠損害自己的功德，不可能對解脫有任何的意義。所以你們把自己的心放在法上，這對所有學佛的人都適用。
把法好好地修起來，你修好了會成為世間明燈，就像太陽，無論別人是不是信任它，是不是喜歡它，太陽該升起的時候依然會升起！