柳州夜生活在唐代哪個時代

Ⅰ 中國古代是否有「夜生活」，古代的「夜生活」起源於哪一個時代

現代夜生活很多，可以說豐富多樣，古代人同樣有夜生活，具體怎麼定義夜生活這個很難說，比如說交易交流，說到交易唐朝就有類似的坊市制度。那夜生活發生在那個朝代呢？通常的情況下，人們夜裡面的活動幾乎都可以認為這是夜生活，所以發生在那個朝代幾乎很難推斷，只要社會形態形成，人們的夜生活就有了。

當時的農業和手工業得到很大的提升，白天的交易幾乎很難滿足當時的經濟發展需求，所以唐朝的商業也開始了新的局面，晚上也可以交易和買賣了，從此有了這么一句:「夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛」。

可以看出古代有夜市，在一定的時期還相當的發達。

Ⅱ 柳宗元是唐代那個時期的人

柳宗元（773年—819年），字子厚。唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一。祖籍河東（今山西省永濟市西文學村柳家巷），後遷長安（今陝西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。因為他是河東人，終於柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳柳州。

代宗大歷八年（773年）柳宗元生於京城長安，出身官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年（819年）逝於任所。
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富於戰斗性，游記寫景狀物，多所寄託。哲學著作有《天說》、《天時》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下業，並編成集。有《柳河東集》。

家世
在北朝時，柳氏是著名的門閥士族，柳、薛、裴被並稱為「河東三著姓」。柳宗元曾自豪地說：「柳族之分，在北為高。充於史氏，世相重侯。」柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐後，柳家與李氏皇族關系密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達22人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，在玄宗天寶末曾做過太常博士，安史之亂後又繼續為官，官秩一直很低。柳宗元的母親盧氏，出身於著名的士族范陽盧姓，但家道早已沒落。她生有二女一子，柳宗元最幼。兩個女兒分別配山東崔氏、河東裴氏，都是沒落的舊士族。

柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經「五、六從以來，無為朝士者」。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無著。柳宗元的母親為了供養子女，常常自己挨餓。

柳宗元的家庭出身，使他始終保持著對祖先「德風」與「功業」的嚮往。他常常以自豪的語氣，敘說祖上的地位與榮耀，表現出強烈的重振「吾宗」的願望和對功名的追求。

早年
柳宗元出生的時候，「安史之亂」剛剛平定20年。雖然已有20年的短暫和平，但這時的唐王朝早已走過了它的太平盛世，逐漸衰朽。唐王朝的各種社會矛盾急劇發展，中唐以後的各種社會弊端如藩鎮割據、宦官專權、朋黨相爭等等正在形成。

柳宗元的幼年在長安度過。對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動盪有所聞見和感受。他九歲那年，即唐德宗建中二年（781），爆發了繼安史之亂後又一次大規模的割據戰爭——建中之亂。誘發戰爭的直接原因是成德鎮李寶臣病死，其子李惟岳謀繼襲，得到河北其它兩鎮和山南東道節度使梁崇義的支持，企圖確立藩鎮世襲傳子制度。新繼位的唐德宗不同意，四鎮就聯合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元為避戰亂來到父親的任所夏口（今湖北武昌）。但由於夏口是一個軍事要沖，這時又成為李希烈叛軍與官軍激烈爭奪的目標。年僅12歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據的戰火。

貞元元年（785），柳鎮到江西做官。在這以後一段時間，柳宗元隨父親宦遊，到過南至長沙、北至九江的廣大地區。這段經歷使柳宗元直接接觸到社會，增長了見識。從這以後，他已經開始參與社交，結納友朋，並作為一個有才華的少年受到人們的重視[註：劉禹錫《河東先生集序》「子厚始以童子有奇名於貞元初。」見《柳宗元集》附錄]。不久，他回到了長安。

柳宗元的家庭是一個具有濃厚的文化氣氛的家庭。他四歲那年，父親去了南方，母親盧氏帶領他住在京西庄園里，盧氏信佛，聰明賢淑，很有見識，並有一定的文化素養。她教年幼的柳宗元背誦古賦十四首。正是母親的啟蒙教育，使柳宗元對知識產生了強烈的興趣。盧氏勤儉持家，訓育子女，在早年避亂到南方時，寧肯自己挨餓，也要供養親族。後來柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒，沒有絲毫怨言。她是一位典型的賢妻良母，在她身上體現了很多中國古代婦女的美德。母親的良好品格，從小熏陶了柳宗元。

除了母親外，父親柳鎮的品格、學識和文章對柳宗元更有直接的影響。柳鎮深明經術，「得《詩》之群，《書》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之懲勸，以植於內而文於外，垂聲當時。」可知他信奉的是傳統的儒學，但他並不是一個迂腐刻板、不達世務的儒生。他長期任職於府、縣，對現實社會情況有所了解，並養成了積極用世的態度和剛直不阿的品德。他還能詩善文，曾與當時有名的詩人李益唱和，李益對他很推崇。父親和母親給予柳宗元儒學和佛學的雙重影響，這為他後來「統合儒佛」思想的形成奠定了基礎。

出仕
貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進士，同時中進士的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年（796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與楊憑之女在長安結婚，兩年後，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，並關心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇於堅持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強烈願望。

貞元十七年（801年），柳宗元調為藍田尉，兩年後又調回長安任監察御史里行，時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權並不下於御史，從此與官場上層人物交遊更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的願望，成為王叔文革新派的重要人物。

王叔文、王伾的永貞革新，雖只有半年時間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的進步運動，所實行的措施，打擊了當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力，利國利民，順應了歷史的發展。柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為「二王劉柳」。年輕的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、舊官僚進行了尖銳的斗爭。他的革新精神與斗爭精神是非常可貴的。

永州
由於順宗下台、憲宗上台，革新失敗，「二王劉柳」和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。這次同時被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為「二王八司馬事件」。

永州地處湖南和廣東交界的地方，當時甚為荒僻，是個人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州後，連住的地方都沒有，後來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由於生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。

柳宗元被貶後，政敵們仍不肯放過他。造謠誹謗，人身攻擊，把他醜化成「怪民」，而且好幾年後，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災，嚴重損害了他的健康，竟至到了「行則膝顫、坐則髀痹」的程度。貶謫生涯所經受的種種迫害和磨難，並未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：「雖萬受擯棄，不更乎其內。」

永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州後，他的斗爭則轉到了思想文化領域。永州十年，是他繼續堅持斗爭的十年，廣泛研究古往今來關於哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。

柳州
元和十年（815年）正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。但並未被重用，由於武元衡等人的仇視，他們二月到長安，三月便宣布改貶。柳宗元改貶為柳州（今廣西柳州市）刺史，劉禹錫為播州刺史。雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來更僻遠更艱苦。柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養，便幾次上書給朝廷，要求與劉禹錫互換。後來因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動身向柳州。

柳州距京城長安，比永州距京城更遠，更為落後荒涼，居民多為少數民族，生活極端貧困，風俗習慣更與中原大不相同。柳宗元初來這里，語言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權力，在這個局部地區繼續實行改革，為當地民眾做些好事。

柳宗元在柳州，決心廢除「以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢」的殘酷風習，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規定那些已經淪為效婢的人，都可以按時間算工錢，抵完債即恢復人身自由，回家和親人團聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，後來被推行到柳州以外的州縣。針對當地百姓迷信落後習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人；舉辦和發展文化教育事業，興辦學堂，推廣醫學，並使從不敢動土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大雲寺一處開墾的荒地、就種竹三萬竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，並多歡親自參加了植樹活動。

柳州四年，柳宗元在力所能及的范圍內，進行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實際是王叔文改革在局部地區的施行。

長期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來越壞，確是未老先衰。他的好友吳武陵多次奔走於執政大臣裴度門下，設法營救他離柳州還京。裴度與柳宗元同系河東人，元和十四年憲宗因受尊號實行大赦，經裴度說情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時已晚，詔書未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開了人間，當時年僅47歲。臨死前，柳宗元寫信給好友劉禹錫，並將自己的遺稿留交給他。後來劉禹錫編成《柳宗元集》。

衣冠墓
唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。後一年，靈柩運回京兆萬年縣棲風原(今陝西臨潼縣內)。《柳州縣志》說:"宗元原厝於古州治，其櫬雖扶歸，而封土尚存。」這封土就是現在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的，墓碑題"唐刺史文惠侯柳公宗元之墓」，有對聯"文能壽世，惠以養民"。文革時墓被毀平。1974年修復，郭沫若題碑:"唐代柳宗元衣冠墓」。

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柳宗元生平事跡，參見韓愈《柳子厚墓誌銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》（載五百家注柳集卷首，別有《粵雅堂叢書》本）。今人著作，施子瑜《柳宗元年譜》（載《武漢大學學報》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西師范學院中文系《柳宗元年譜初稿》（載《山西師院》1974年第3期）,可供參考。關於柳宗元的研究論著，章士釗《柳文指要》，取材詳博，為論柳著作的巨帙，但其中多揚柳抑韓之論。

文學成就
雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學上創造了光輝的業績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。

柳宗元的集子,為劉禹錫所編,題《河東先生集》，宋初穆修始為刊行。《四庫全書》所收宋韓醇《詁訓柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現存柳集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現行影印本之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現藏北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河東先生集》45卷、外集 2卷、補遺、附錄等，為宋人注本中最後的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河東集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。

柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為「道」應於國於民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益於世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統。與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。

詩歌

柳宗元的詩，共集中140餘首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的傑出詩才。蘇軾評價說：「所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。」把柳宗元和陶淵明並列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以後作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質朴，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善於用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密緻，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什麼題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。

柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

古文

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為「唐家八大家」，堪稱我國歷史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出「文道合一」、「以文明道」。要求文章反映現實，「不平則鳴」，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言「務去陳言」、「辭必己出」。此外，還指出先「立行」再「立言」。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。

在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下了極其優秀的作品。「永州八記」已成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。「黔驢技窮」，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

寓言：繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。

傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區寄傳》。

山水游記：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為《永州八記》：《始得西山宴遊記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。 《永州八記》作於元和四年以後。那時，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文章短小、輕靈，朴實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《至小丘西小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢於言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經濟，手法高超。結尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。

騷賦

宋人嚴羽說：「唐人惟子厚深得騷學。」此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳雲柳宗元「既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。」與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的「九賦」和「十騷」，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重於陳情，還是側重於詠物，都感情真摯，內容充實。

《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。

政治、哲學思想
文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身於政治革新的人，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為「淫巫瞽史」，指責他「誑亂後代」。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「砷」，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。

柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性。《六逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異於其他思想家之處。

Ⅲ 柳州有什麼玩的

柳州（壯文：Liujcouh）位於廣西壯族自治區中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，故稱「壺城」。又叫龍城，龍城的名字源於南朝梁。柳州是以工業為主、綜合發展的區域性中心城市和交通樞紐，是山水景觀獨特的國家歷史文化名城。從建城至今已有兩千一百多年的歷史，有許多值得一覽的景觀。

1、三江程陽風雨橋

三江鼓樓位於廣西三江侗族自治縣月亮街，於2002年11月由當地著名的侗族民間工匠楊似玉為首的民間樓橋師傅隊伍攜手建造而成，集文化、觀賞、旅遊等多項功能於一體。

Ⅳ 唐朝宵禁的詳情

1，一更三點敲響暮鼓，禁止出行；五更三點敲響晨鍾後才開禁通行。在二、三、四更在街上行走的，笞打四十下（京城五十下）；在一更夜禁後、五更開禁前不久犯夜的，笞打三十下（京城四十下）。疾病、生育、死喪可以通行。

2，宵禁對於沒有夜生活的古人是慣例，這與唐朝的奢華和民風無關，即使是開元盛世宵禁也是不會延遲和解除的，解除宵禁並不能體現社會的繁華。

3，青樓並不像電視劇那樣晚上還接客的，一般剛剛天黑客人就已經上門，二更天青樓也基本關門，畢竟花街柳巷的社會比較復雜各種「黑社會」都在這里有活動，社會治安比較普通地區更難。

4，唐代坊市制度具有管理和服務的雙重功能，管理功能是以維護封建統治為主要目的(側重於坊)，而服務功能則帶有維護市場秩序促進經濟穩定發展的目的(側重於市)。

「在邑居者為坊，在田野者為村」。坊市制中的「坊」是將城市中各類建築劃分成封閉的地理空間，將城市居民分區居住並保持相對獨立性的一種封閉式管理模式。作為歷代坊市制度發展的頂峰，唐代將城市居民按坊居住並進行管理，形成了統一的城市格局。

唐朝中後期，開始打破坊市制度。

(4)柳州夜生活在唐代哪個時代擴展閱讀

「宵」就是夜晚，「禁」是禁止。宵禁就是禁止夜間的活動。 宵禁令古已有之，特別是在戰亂、災難橫行的時代，或者實在具有特殊政治經濟意義的區域內實施的。違反宵禁令的人輕則拘禁，重則就地正法。是特殊時期，特殊地域的重典治理措施。

明清的法律把「宵禁」改為「夜禁」。規定更加明確，一更三點敲響暮鼓，禁止出行；五更三點敲響晨鍾後才開禁通行。在二、三、四更在街上行走的，笞打四十下（京城五十下）；在一更夜禁後、五更開禁前不久犯夜的，笞打三十下（京城四十下）。疾病、生育、死喪可以通行。

為了實施宵禁，每個駐有官府的城市一到晚上，就要鎖上城門，禁止出入城市。城門的鑰匙也要交到地方官的內衙，到了清代就必須要交給地方駐軍長官收執，即使是城裡的最高級文官晚上有緊急公務要出城，也要向駐軍長官申領鑰匙。

同時在大街交叉路口上也要攔起柵欄，柵欄開有門，門口有關卡，設有類似於現代崗亭的「卡房」，由官府的衙役看守，不準通行。

夜夜宵禁對於人民生活來說妨礙並不很大，可是對於有些專靠黑夜掩護才能進行的違法行業來說，就是個大問題。比如娼妓晚上出去唱堂會，回家時就要有麻煩（《金瓶梅》的故事裡沒這個問題，因為西門慶本人就是管理治安的官員）。

另外賭博業也是歷代法律嚴禁的，所以賭徒為避人耳目，大多是在晚上聚賭。常常在賭到夜深人靜之時，輸光了的賭徒只好回家。可是城裡的道路都已被柵欄攔死，不準通行。賭徒們只好繞道，趟臭水塘子，或者越荒野地。即使這樣還會被巡夜的更夫或者是帶人巡邏的長官攔下盤問，難免會露餡。

Ⅳ 急要柳州夜生活的資料啊！！HELP

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吃飽飯沒事做可以稍做休息，然後9點整裝待發，10點GO！！夜生活就開始了，燒烤，喝酒，唱K，蹦D 隨便。。。

Ⅵ 唐朝的夜市千燈高照，古代宋朝人的夜生活究竟有多麼豐富

大家都了解，燈泡是近現代創造發明的物質，愛迪生發明的持續亮一千鍾頭的燈泡，但是1879年。換句話說，在將近數千年的時間里，人們的晚間，是靠燈油、焟燭照明燈具的，在燈油、焟燭創造發明以前，假如晚間必須照明燈具，只有用火堆。三國時，趙雲偷襲關平，便是指令戰士們引燃火堆斗爭的。此外，還有一個純天然的照明燈具物，那便是一輪明月。擁有照明燈具，才會出現多種多樣的夜生活文化。那麼，古時候的夜生活文化是如何的？古代人夜裡都做些哪些？

古時候的夜生活文化是如何的因為夜禁，很多時期的夜生活文化很枯燥。

提到夜生活文化，不得不提到古時候的宵禁制度。最少有周朝的情況下，我國就早已擁有夜禁，由「司寤氏」負責人。「掌夜時，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨旅人，禁宵旅人、夜遊者」。夜禁事實上便是晚間管控，不允許大家自由活動，目的是為了更好地提防術士，也提防災民趁夜幕集眾暴動，或是提防敵軍派特工出現。由於在晚間，終究不太好管理方法，很多緊急事件的產生，全是產生在晚間。

甚至有，為了更好地存活，既就是夜裡，還需要加班加點辛勤勞動，女性會為小孩和老公修補衣服褲子，針線活是他們的日常選擇項。而紡織的女性，有的借著月色仍在紡線，以賺錢養家。也是有的運用晚間洗床單，「北京長安一片月，萬戶搗衣聲」。忙完後後，她們最悠閑的夜生活文化，很有可能便是過性生活。食色者性也，吃不太好，能夠根據夫妻生活玩好。

窮光蛋與有錢人的夜生活文化，冰火二重天。而富有大家，大白天耍得不盡情，夜裡會再次然後。佳餚美酒，還有漂亮美女相隨，歌曲相伴，三五好基友，吟詩作賦，全世界全部美好事物，暢快享有。宋代由於商業服務的比較發達，夜市街也是發家致富的好機會，擺地攤的、開實體店的、街頭賣藝的、看命的，恰好是拉攏消費者的最佳時機。有時候夜裡掙得比大白天還多，由於許多有錢人大白天要工作中，夜裡是出去消費的。宋代盡管沒有的士，但卻有租驢的。玩太累了，能夠租一頭驢騎著回家了。

針對人窮志不短的人而言，晚上恰好是「給油」的情況下，孫敬已經「頭懸梁」，張儀已經「錐凜冽」，匡衡恰好是「鑿壁偷光」，江泌已經「映月苦學」，韓愈已經焚膏繼晷，車胤則抓了幾個螢火蟲作為照明燈具原材料，也有的秀才，跑到寺院里「借光」。她們如今盡管窮苦，但都想根據念書提高大學問，以博功名。當他人都睡了情況下，當他人已經消耗青春年少的情況下，夜裡恰好是她們奮發圖強的時間。由於在她們的心裡，更看中美好的未來。

Ⅶ 中國從哪個朝代開始有夜生活，他們又有哪些夜生活呢

很多人認為唐代已經有了夜生活，這個說法也是可以的。畢竟，在長安的時候，也是可以出來玩的，至於是不是我們現在這種通宵達旦的夜生活，史書上沒有記載，但是，這個時候是已經放鬆了宵禁是真的，但是，一般不會出現這樣熱鬧的夜生活。

宋代的人是真的很幸福，看到了清明上河圖裡面很多的人在那裡經商做買賣，這個事情就是一個很好的證明，用一個外國史學家的說法，就願意生活在宋代。我願意就在宋仁宗時期，不僅僅是生活質量好，有一個很好的休閑娛樂場所，還有一個就是國泰民安，這個心態和社會環境的舒適，讓人感覺幸福，你要在宋代的話，你選擇哪位君主的時期？

Ⅷ 關於柳州的歷史故事

百越時期

柳州位於先秦時期的百越之地，相關的有西甌越，南越等百越分支。柳州的蠻王城遺址處於父系氏族公社時期，距今約4000年。

秦朝時期

前219年，秦始皇命屠雎為統帥，發兵五十萬，開始進行長期的秦攻百越之戰，與譯吁宋、桀駿率領的西甌軍遭遇，第一次戰爭付出慘重代價，屠雎身亡。靈渠修通後，發動第二次戰爭，於公元前214年最終深入嶺南，現在的柳州地方隸屬秦桂林郡，但秦政權對地方控制力並不強。

南越國時期

秦朝滅亡後，該地區成為原秦將領及越人建立的南越國的一部分(建國時間約在公元前204年）。南越國的統治持續了近百年時間。

漢朝時期

漢武帝時，路博德率軍進行了漢平南越之戰（公元前112年），元鼎六年（公元前111年）冬，滅南越國，同年在現在柳州的地方建城，稱之為潭中縣屬鬱林郡。地方則主要由當地人管轄，土司制度一直延續到明清「改土歸流」時期柳州九頭山漢墓為這一時期代表。出土了40多枚漢武帝和漢宣帝五銖錢，是柳州最早的貨幣貿易證物。鐵鍤和鐵條表明潭中縣已進入鐵器農具時期。出土的琉璃飾品有可能來自東南亞或印度東海岸，從合浦登陸，經南流江、北流江西上柳江進口。

古代史

三國時期

三國孫吳鳳凰三年（274年）以鬱林郡分出桂林郡，潭中縣屬桂林郡。 三國時期，潭中縣以西，今桂西境唯一的縣城定周（今宜州市）撤消建制，紅水河流域和今龍、融兩江流域即今柳州地區和河池地區的桂西北，就完全沒有封建王朝的地方行政建制。這標志著桂西北少數民族和漢化程度較高的桂東以至中原的經濟交流進入了波谷時期。

西晉時期

太康三年（282年）潭中縣從縣治所升為桂林郡治所。

南北朝時期

南朝齊（479─502年），從潭中縣轄地分置齊熙郡。 南朝梁大同六年（540年）後為潭中縣治馬平郡治所。

隋朝時期

開皇11年（591年），潭中縣改為桂林縣，後又改為馬平縣。大業元年（605年），馬平縣屬桂林郡。大業三年（607年），屬始安郡。

唐朝時期

唐武德四年（621年），馬平縣為昆州治所，後昆州又改為南昆州，屬嶺南道。唐天寶元年（742年），改名為龍城郡。乾元元年（758年），龍城郡復名柳州，並沿用至今。唐太宗時期，開通了桂州經現在柳州到邕州的買馬路，據《元和郡縣志》記載：桂州至柳州530里，柳州至嚴州（來賓縣）200里，嚴州至賓州190里，賓州至邕州（南寧）245里。武則天時期又在臨桂相思埭開辟了桂柳運河，溝通湘江經灕江、洛清江到柳州的水路。柳州以唐代古文運動發起人，改革家柳宗元（773年-819年）聞名，當時在市中心建有紀念柳宗元的柳侯祠，衣冠冢，羅池，現存唐開元寺遺址等遺跡。當時經濟依然以農業為主。

北宋時期

坊間圍牆拆除，商販攤點深入到民居，民居也擴散到城廂各處。柳江上游的龍江以及融江地區之間的大量木材沿江而下於柳州集散，大中祥符間（1008—1016年），皇室修玉清、昭應等道宮，列舉所用各地木材8種，其中就有柳州杉木。柳州木製品從此聞名於世，成為後來柳州棺材相關諺語：「穿在蘇州，玩在杭州，吃在廣州，死在柳州。」產生的歷史背景。1052年-1053年，柳州短暫被儂智高軍控制。之後北宋政府在今三江、融水、羅城和南丹、河池、宜州等地設有博易場（貿易市場），山區土特產特別是木材大量外銷。《宋會要輯稿》就有融州王口寨大宗板木水運到柳州的記載。柳布行銷各地。柳江沿岸曾建有青瓷窯，可能曾銷往東南亞。柳城大埔有坡式龍窯群。柳州城下碼頭除了運載宜州地區的鉛、錫礦，可能還有瓷器銷售到海外市場。馬鞍山下靈泉寺「來棲之士，指以千計。」，意味著住宿等服務業的發展。

南宋及元朝時期

唐宋諸多遷柳官員的到來為柳州經濟文化的發展做出了貢獻，南宋丞相吳敏、王安石（南宋）、汪伯彥都曾在柳州居住。宋代城南建有駕鶴書院。南宋咸淳元年（1265年），為防範蒙古騎兵的沖擊，宋朝將州官署從柳州城搬遷到西北面偏離桂邕大道的柳城縣，此後經元朝一代共百年時間是柳州歷史上第一次大的衰落。元皇朝大大強化了驛道的管理，桂林到馬平縣城的陸路驛站有東泉驛等4個，水路驛站經洛清江有蘇橋、大石、橫塘、舊縣等5個，主要為軍事需要，但對地方經濟交流也有一定推動作用。

明朝時期

明洪武元年（1368年），柳州更名柳州府，府官署從柳城遷回馬平縣，馬平縣從宋代以前的州治所上升為府治所，柳州再次成為統轄二州十縣的府署駐在地。洪武十二年（1379年）明政府擴建柳州城垣，城高舊制一文八尺，城東西長三華里，南北寬二里，即今城中區南半部到柳江北岸坡上范圍之內，環城布有東、北、西、鎮南、靖南共五個城門，現存柳州鎮南門古城牆及清代重修的柳州東門城樓一段。詩雲：壺城明初建，得名因形模，麗江凡四折，如環抱城郭。於是壺城和龍城，並為柳州之別稱。明代的中晚期，柳州步入了粵西盛郡的發展階段。葡萄牙商人曾從廣州買桐油運往歐洲，很可能為柳州產品。明代著名人物有柳州八賢等。明末，出逃的明朝皇帝南下柳州，清明兩朝在柳北一帶長達數十年的拉鋸戰使得柳州遭受重大損失。

清朝時期

清朝平定南明後，相對的穩定使得柳州城成為廣東，貴州和湖南間的貿易中心，今魚峰區太平街一帶就有的太平圩，槎山圩，喇堡圩，上汀圩和思浪圩等。清雍正十年（1732年），柳州設古州運館，辦理柳古（今貴州榕江縣）間航運之倉挽運業務。柳州主要向南方輸送木材，糧食，並向北運鹽。當時在今柳州高中內建立了粵東會館，今景行小學內建立了湖南會館，十二中今群眾藝術館有江西會館，今柳州劇場附近的福建會館， 和今青雲路近樵家巷處廬陵會館等，柳州的商業地位在當時達到了一個高峰。當時柳州城內出現了大量表現行業特色的地名，意味著城市手工業和服務業的發展。

清朝末期

隨著廣西多個城市被開辟為通商口岸，梧州辟為通商口岸之後（1887年），中國大西南物產經西江東下珠江出口大量增加，在光緒三十年（1904年）就有桂富、柳平兩艘商業輪船行駛柳梧航線。光緒三十一年（1905年），法國以柳州發生陸亞發會黨起義事件，需要保護商民為由，駐兵柳州。南寧辟為商埠的當年（1907年），香港英商天和洋行先後派出電龍、電馬等8艘客輪船行梧邕、梧柳線；翌年，又將所代理的美商利國號等4艘客輪投入梧州線運輸。這一年，又有法國兵輪「亞居士」號由鬱江駛至柳州。大量洋紗涌進，柳州農村出現離開農業生產而從事紡紗的專業戶。同時，本地蠶絲出口走俏。在柳州知府楊道霖時期（光緒三十三年（1907年）十月至宣統元年（1909年）十一月任），柳州興起辦實業的風潮，光緒三十四年（1908年）試圖成立柳州官銀號，但不能與外資競爭，未成。五月初一日，成立柳州商務總會。合資試辦華興改良植木公司，至香港購辦鋸木、起重機器，依照先進技術鋸辦木材運出，分銷廣州、香港、上海、天津等埠。

民國初年

軍閥混戰時期，桂系在柳州大力發展金融業和製造業，但柳州曾於1928年遭受巨大火災，半城被燒毀。後拆除了大部分明代城牆，開建馬路。當時廣西省主席黃紹竑原策劃1928年將省會遷至柳州，在柳州大興城市建設，並在規劃中將魚峰路作為新柳州的中心，在大龍嶺興建了會展中心；三十米寬的魚峰路時為廣西第一路；輻射出的東大路，正南路等甚為繁華。三十年代，由於蔣桂戰爭，柳州錯失了成為省會的最好一次機會，但1937年時，在雞喇的廣西機械廠製作出了柳州歷史上第一輛軍用戰斗機。

全面抗日戰爭時期

西南重鎮柳州成為抗日的大後方，柳州曾為韓國臨時政府駐地（1938年11月~1939年5月）。武漢，廣州失守後，柳州不斷遭到日機的空襲。1939年柳江鐵橋開始建設，次年完成，和黔桂鐵路一道奠定了柳州西南地區交通中心的地位。1942年12月9日起，原越南共產黨主席胡志明曾被國民黨當局關押在柳州蟠龍山扣留所舊址，不久被押往桂林，1943年1月又被押回柳州關押在此，直到1943年9月被釋放。1943年至1944年胡志明經常與越南革命同盟會的各黨派負責人在柳州現樂群社舊址會面及討論工作。

豫湘桂戰役及日軍佔領時期

1944年春，為打通從東北到越南的大陸交通線，日軍發動了豫湘桂戰役。桂柳會戰之後，桂林、柳州相繼被日軍占據。1944年11月至1945年6月，柳州曾被日軍佔領。抗戰時期柳州城區遭受了大規模的破壞和焚燒。（中華人民共和國政府與日本政府建交時放棄了對日賠款，不反對個人對日索賠。相應的從1979年到2004年，整個廣西壯族自治區共接受了日元無償援助：42.03億日元，以當時人口計算人均約280日元，日元協議貸款額：2177.92億日元，人均約14500日元，及部分技術交流。注意，因為各個時期日元實際價值不一致，真實值需要另外統計，這里為各時期的直接加和，而且日本政府也聲明並非戰爭賠款。）

民國政府統治末期

1949年4月，中國人民解放軍發動渡江戰役，衡寶戰役之後，桂系和國民黨政府控制的軍隊18萬餘人收縮廣西，11月25日，第四野戰軍三十九軍三四三團從沙塘方面進入並佔領柳州。12月19日，柳州市人民政府成立，魏伯任首任柳州市市長。

Ⅸ 唐朝長安城的夜生活是怎樣的真的熱鬧非凡嗎

鄙人認為所謂的長安夜熱鬧的生活，最多隻是坊間的和節日的， 平常的夜生活，更多還是平淡和凶險的。具體來說：

1、宵禁全城，夜有巡邏

眾所周知，中國唐朝城市入夜後，一直是實行宵禁的，所以如果有人幻想進入黑夜的長安城，享受豐富的夜生活的話，恐怕是會有性命之憂的。要知道宵禁在唐代城市管理中是極為重要且嚴酷的措施之一，再加長安城的特殊政治地位，宵禁，經常發生政變的長安城的執行。就更加嚴格了。

同時除了坊間的夜生活， 上元節的夜生活。更加精彩。因為這幾天是唐帝規定 “狂歡節”。所以該日宵禁是不存在的，再加上長安東西兩市的繁華，自然彩燈舞蹈，熱鬧非凡，再加上異域風情的的胡姬和高級的昆侖奴、 漂亮的高麗姬，菩薩蠻的出現，就讓唐代長安節日中的夜生活更加有意思了，也更有大唐風流了。

Ⅹ 柳州的城市是怎麼樣子的

你可以到google里搜索柳州的衛星地圖，就可以看到柳州城區了…
柳州就是個中型城市，生活水平一般，綠水繞城，城市景觀不錯，有大型百貨超市，生活設施比較齊全且成熟。
你說得比較寬泛，不好回答…
柳州人是粗魯，臟話多，但是也非常講究人與人之間的關系和感情，說話語氣是生硬些，但柳州女孩卻很善解人意的…
柳州的治安好的沒有話說，每天晚上警察會騎巡邏摩托穿越大街小巷，遇到半夜在外閑逛的路人，會本著對柳州人民生命財產安全的指責停車檢查證件…
如果介意別人怎麼說請別帶著偏見到這里來，因為心存介蒂的與人交往對誰都是不公平的，還是歡迎你到柳州來，我們愛自己的城市，即使她不夠繁華，她不夠美麗，在我們心中永遠是不能忘懷的家…