尼姑靠什麼維持生活

① 南宗尼姑寺的生活模式

青海阿瓊南宗三丹瓊培林，是一座古老的寧瑪派尼姑寺，座落在今青海省黃南藏族自治洲尖扎縣坎布拉鄉境內的「阿瓊南宗」山腳下。該寺廟從古迄今一直為安多藏區主要的寧瑪派尼姑寺之一。自1980年恢復開放以來，目前，阿瓊南宗三丹瓊培林已初具規模，截止1994年8月擁有尼姑160位，她們是一群由藏族女性（多為青少年）組成的特殊社會群體。她們在建立自己的教法體制、法事儀軌的過程中，樹立了該教團組織特有的生活模式。
一、尼姑的宗教生活
阿瓊南宗三丹培林的每位尼姑從出離家門，獨身修道，加入教團組織，居住寺院，開始她們新的生活－宗教生活，都要經過一定的程序，也是有一定的條件的。就一般而言，每位出家入寺或受持「三歸」，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三寶者，必須身體健康，篤信宗教，堅守戒律，一心學經，方可入寺。而且一般的程序也是按照佛教戒律的規定行使的。現分述如下：
1、剃度入寺。剃發，是佛教徒出家接受戒律的一種規定。阿瓊南宗三丹瓊培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，學問好，在寺內有一定聲望，已入殿課誦，即正式納入寺院組織的尼姑，作自己的「依止師」，這位「依止師」也須得寺院同意後，方可收其為弟子，然後由「依止師」在其佛堂內為新的弟子舉行剃度儀式。為新弟子剃除頭頂發辮，供於佛祖釋迦牟尼像前，穿法衣，賜法名，授沙彌尼戒，即1、不殺生；2、不偷竊；3、不淫；4、不妄語；5、不飲酒；6、不塗飾香曼；7、不聽視歌舞；8、不坐高廣大床；9、不非時食；10、不蓄金銀財寶共十條，從此便成為沙彌尼。
離家入寺為僧尼，原為印度婆羅門教的一種遁世制度，後為佛教沿用。《增一阿含經》卷二十一載：「諸有四姓剃除須發，以信堅固出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。」佛教傳入藏土以後，這種戒律亦被藏傳佛教所接受，雖然各宗派教義有所側重，接受戒條的方式方法也不盡一樣。但是剃度入寺，收徒禮師，不僅是藏傳佛教各派教徒尋師參道，修行辦道，宏法利生的基本途徑，而且是藏傳佛教延續的一種方法。
2、入殿儀式。藏傳佛教各大寺院為了控制、管制、管理僧尼而設有一種入殿儀制。這種入殿儀制目前已形成藏傳佛教各大寺院選擇，吸納僧尼所普遍遵行的規矩或制度。在阿瓊南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要經過「依止師」逐字逐句，手把手地教授該教派所修習的各種教理教法，特別是要掌握、諳熟「日常課誦」的基本內容，通過試經的考試，合格者方可吸納為該教團組織或這個寺院的正式尼姑，並有資格參加寺院舉行的各種法事儀軌。一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（進入大經堂）參加「日常課誦」時，要獻哈達，以個人的力所能及給寺院贈送茶葉等禮品，或5至10元錢。並由格貴為她能夠加入教團組織，入殿課誦祈禱祝福。而後，這位尼姑要磕頭禮佛三至七次，便可列入「日常課誦」之席。從此隸屬於這個寺院，取得該寺尼姑的資格。這套入殿儀製程序，在藏傳佛教各個寺院的具體做法各不相同，有簡有繁，而且不同時代的具體做法也有所不同。在阿瓊南宗尼姑寺這套程序是比較嚴格的，它已成為該寺限制尼姑的一種手段。
3、日常課誦。是藏傳佛教徒每日定時集中於大經堂集體共同誦讀佛經念持經咒、禮佛供養和梵唄歌贊的一種行儀。藏傳佛教各大寺院均有日常課誦這一行儀。在「古印度諷誦佛經奉行『三品』儀制，首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經，然後陳述迴向發願。」這種念誦法也成為藏傳佛教各教派課誦活動的基本儀制，都被普遍遵行。但是各教派課誦的內容並非完全一樣，即便是同一個教派，同處一地，日常課誦的內容也有所不同。阿瓊南宗尼姑寺日常課誦的內容主要有：《初供》（課誦後均有藏文）、《葯師供贊》、《三聚經》、《聖普賢行》、《入菩薩行願》、《聖彌勒願品》、《聖救度母》、《蓮花生願品》、《金剛空心結》、《八大吉祥》、《迴向與發願》等。當然，日常課誦的這些內容不是一成不變的，而是根據自己所會供的內容的變化而變化。
日常課誦是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑日常宗教生活的基本內容之一，也是尼姑寺定型化的宗教活動和尼姑們必須修持的定課。尼姑寺的日常課誦一般在清晨進行，可謂「早殿」或「早課」。每日清晨尼姑們定時集中在大經堂，共同誦經供贊，禮佛祈佛祈禱，與安置於大經堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體（塑像）面對面的交流，由此不僅可產生一種親切感或補償心理之感。倫理化的宗教性質因此得到加強，而且日常課誦作為尼姑群體每日對共同信奉的超自然體加以尊崇和敬拜的一種行儀，它確立或保持了尼姑們與超自然體的一種特定的聯系，並通過這種宗教體驗，加深了尼姑們的宗教信仰與感情，對她們的群體意識和教團組織的鞏固和發展具有極為重要的作用。
4、獻祭儀軌。它是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑宗教生活中的最重要的內容，是尼姑群體共同以獨特的形式向神佛、本尊、菩薩等表示敬畏，感恩和祈求的一種宗教禮儀，也是尼姑們集體共同對其宗派教義教法的一種內心體驗與實踐。因此，獻祭儀軌，已成為阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑宗教生活中的一種固定的形式。每年從正月初一日至十二月底要舉行各種紛繁多彩，五花八門的獻祭儀軌，甚至每月還有以「上弦」和「下弦」月之分的獻祭儀軌。因獻祭目的之不同，大致可分為求福祭，感恩祭和崇拜祭。獻祭儀軌以祭祀護法、本尊等神靈活為祈福，禳災，保眾生平安和佛法宏揚；以祭祀上師等為報謝，感恩，護佑和賜教；以祭祀至賢人物為崇拜，恩賜智慧。在這些不同的獻祭儀式中一般尼姑們往往以供奉靜水、鮮花、神燈、香火和神饈等吉祥物品，或上千種物品的「千供」來溝通神聖世界與世俗世界的聯系。梵唄歌贊、歌唱優美的贊頌詞，吹奏各種悅耳的法器，「迎請」著其教派的本尊和護法等神佛，打手印、口念經咒，手按法器與這些非人格的超自然力進行交流，使其獻祭形式達到完美。同時她們將自己融入一種永恆的力量之中。「當一個教徒以儀式的方式來詠唱贊歌，祈福、咒語或神話時，其產生的效力（在其倡導者與擁護者看來）根本不是來自個人的慾望與祈求，而是來自其自身的神聖性。」因此，尼姑們將這些非人格的神聖力量被看作存在的源泉，而這種神聖的獻祭儀式則成了她們把神秘的神聖力量引入日常生活中的一種手段。
正如馬克思、恩格斯所說：「思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往……交織在一起的」。人的意識和行為在人們的生活中往往都是相互交織在一起的。尼姑寺的獻祭儀軌，事實上是宗教信仰觀念的行為表現和具體化。它們的關系是理論與實踐，思想與行為的關系。因此，藏傳佛教中採取的各種繁雜儀軌，是隨著人們信仰觀念的明晰，各教派教理教法的規范和體制化而逐漸規范化、固定化，並成為體現自己宗教文化特色的一種形式。總而言之，獻祭儀軌是藏傳佛教居寺僧尼宗教生活中的重要內容。它是用物質性的供品或儀式來換取神佛的幫助和恩賜。所以，「宗教的整個本質表現並集中在獻祭之中。」（費爾巴哈語）。
5、俗家經懺。即為俗人舉行諷誦經懺的一種宗教儀式。為俗家誦經拜懺是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑宗教生活的一個方面，它往往由施主奉獻財物，指定尼姑修懺法誦佛經。也是尼姑寺一種謀利的佛事活動，或尼姑個人唯一的經濟來源。誦經拜懺可在寺院集體共同進行，亦可去俗家進行。但它不是經常性的。
阿瓊南宗尼姑寺為了使每個尼姑人人都有所經濟收入，寺院規定：尼姑個人不能擅自受邀去俗家經懺，一般由「格貴」統一安排，人員的多少由俗家限定，依經懺內容5人、7人或10人不等。每一組中均設有「翁則」、「上師」（喇嘛）和「卻員」等神職人員。進行經懺的內容紛繁多種，十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災延壽、驅邪禳災等等，其形式也是多樣的。在此不再贅述。但這些誦經拜懺的尼姑在儀式中都扮演著一種神聖的角色，是神的代表和僕人，皆成為神聖力量和世俗人間的聯結點，把神聖力量傳給世俗人間，或救度亡靈，引入極樂世界，或超脫苦難，構造著一個完整的經驗世界，但它卻隱藏著一種救治世俗的方法，或具有一種拯救的力量。它通過禮敬，贊嘆。拜懺以安定心思，能夠凈化或改變人們的生活。因此，在藏傳佛教中各懺法便紛呈於世，成為僧尼主要的佛事活動之一。
6、煨桑祈禱。這里指尼姑個人的一種宗教生活。在阿瓊南宗尼姑寺，一個尼姑除了集體的宗教活動以外，還有各自的宗教生活內容。煨桑祈禱，便是尼姑個人與神靈菩薩交往的基本形式。它是通過煨桑薰煙，吟誦經文頌詞等語言形式和身體動作來表現對神佛菩薩的一種依賴感或敬畏感，以實現自身或整個人類眾生的願望。因此，每日的煨桑成了尼姑個人滿足自己或眾生的目的或需要而特定的生活基本內容。譬如某一尼姑，她主要念誦這些經文頌詞加以祈禱：1、《聖文殊名稱清凈說》；2、《聖普賢行》；3、《白傘蓋佛母》；4、《薄伽梵母般若波羅密多》；《聖救度母》等及其他真言咒語，當然，每個尼姑都是按個人需求而定的。但是，他們的目的卻是一樣的。都希望藉助神力來實現自己或眾生的目的或心願，這是她們煨桑祈禱的共同心理基礎，對她們而言，通過煨桑，誦經歌贊對神佛菩薩的祈求和祝禱，不僅打開了神聖王國的大門，從而讓生活充滿憧憬、歡樂和智慧。而且這些經文禱詞中描述的神聖世界的模式，便構成了她們生活的燈塔。就以上例舉的經文頌詞，我們可以看出尼姑們祈禱的神聖對象多為女性。她們認為這些充滿慈悲、利益無邊的神女佛母，對女性本身更為有利。故將她們視為自己前進的指南，或一種希望，她們對這些神靈佛母表現這種尊崇、愛慕、畏懼、謙卑和虔誠的同時，也培養和凈化了她們的慈悲、善良之心和倫理道德行為。
7、轉經磕頭。是藏傳佛教獨具特色的一種行儀，而且也是僧俗最基本的宗教生活形式。轉經，即轉經輪（筒）。每個經筒內裝有一定數量的經咒，一般往往以六字真言或咒語為其主要內容。每轉動一次就同於念誦數百倍的經咒。藏傳佛教對真言咒語功能尤為重視。譬如，經輪的主要經咒六字真言，源於梵文，現由六個藏文字母組成。是藏傳佛教的一種咒語，也是一種發聲法。藏傳佛教將六字真言視為一切佛教經典的根源，循環往復不斷念誦，即能消滅積德，功德圓滿而成佛。「嗡嘛呢叭咪哄」這六字真言，乃是諸佛思想之聚焦。八萬四千經論的精英。五部佛主與秘密主之心要。這六個字每字都是陀羅尼咒之聚會，善業與功德之本源，利樂成就的根本，善趣與解脫的大道。「每字真言的每一音節，賦予了一種擺脫輪回轉生和六道的職能，從而使六字真言更加威嚴神聖。」因此，在阿瓊南宗尼姑寺，尼姑們除了重視誦經祈禱外，磕拜神佛，轉經輪便是尼姑日常個人進行的主要宗教活動。她們每日要環繞大經堂經輪迴廊，周而復始地轉動數千百次的轉經筒，面對大經堂中安置的本尊，護法等眾神行上千百次五體投地的磕拜。這種轉經磕頭的行儀除了在寺內進行外，尼姑們常常還在各自的尼舍中均設有小佛堂和手搖經輪。她們的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。她們轉經輪，口念經咒真言，將自己的身、心、語全部奉獻於它，崇拜它，使它成為造福或凈化人們精神世界的一種奇特的精神食糧。
二、寺院經濟與日常生活
黨的十一屆三中全會以後，執行了宗教信仰自由的政策，在廣大藏區漸而恢復開放寺院，大多寺院都努力遵循「以寺養寺，農禪並重」的原則，從事宗教和經濟活動，在生產和經濟經營上充分發揮各自的優勢。就阿瓊南宗尼姑寺重修以後，佔地總面積為40畝，主建築大經堂一座42間，是尼姑集體共同進行宗教活動的中心。尼舍共86院，260間，是尼姑個人相對獨立的生活環境和宗教活動場所。按尼姑寺佔有財產的形式與經濟運行的情況來看，阿瓊南宗尼姑寺的財產可分為全寺所有，活佛所有和尼姑個人所有三種形式。
全寺所有的財產：即以寺院名義佔有的財產，就土地而言，目前尼姑寺佔有耕地42畝，主要耕種小麥、青稞和油菜籽等農作物。所收獲的糧食除交納公糧外，全部歸寺院集體所有，是尼姑寺經濟的基礎。就林木而言，阿瓊南宗尼姑寺地處森林地帶（現國家森林公園內）佔有面積為10畝。分布於寺院周圍，為寺院經濟資源之一。此外，尼姑寺還有一所正在籌建中的診所，以經營醫葯服務業來增加寺院的經濟收入。然而，由於資金的短缺，目前只是購置了一些簡單的醫療器械和少量葯品，對內開診營業，尚未具備向外開放的條件。
活佛佔有財產：即以活佛名義佔有的財產，由活佛本人管理，財產的處置權和受益權歸活佛私有。現尼姑寺的活佛主要古浪嘉賽、卓洛等。阿瓊南宗尼姑寺活佛的財產，按法緣關系具有繼承權，一般按活佛的「轉世」世系或代族關系代代相傳。
尼姑所有的財產：即尼姑私有的財產。一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
以上就阿瓊南宗丹瓊培林財產的佔有形式與經濟的運行，可以想見尼姑寺財產佔有關系是一種私有制的特殊形式，尼姑在寺院幾乎沒有財產干預權，也很少有受益權。就阿瓊南宗尼姑寺本身而言，既沒有雄厚的經濟基礎，也沒有廣泛的經濟來源。尼姑寺雖然地處國家森林公園內，為一處旅遊景點，但是因交通不便利，沒有更多遊客或信眾前來觀光或布施朝拜，因此，尼姑寺佔有的耕地便成為她的主要經濟來源。於是，尼姑們既是寺院的神職人員，又是經營土地的生產勞動者。然而，寺院每年所獲收的糧食，除交納公糧外，幾乎耗費於寺院一年中繁雜的各種禮佛儀軌，如「煨桑」，做「朵瑪」等等，尼姑收入微薄，寺院無力保障尼姑的日常生活消費。尼姑日常中的消費全部由尼姑個人承擔。如：
1、尼舍：是尼姑個人的生活環境和進行宗教活動的場所。阿瓊南宗尼姑寺的尼姑住房，皆為平房一院，土木建築結構，一院多為3或4間房，內設佛殿或佛龕，供奉佛象和經書等。尼姑的住房，大多由尼姑的家人、親屬承建或師徒相傳。目前阿瓊南宗尼姑寺的尼姑近一半是本地人，她們的住房幾乎都由家人承建，家境較好的，房內四壁均以木板裝飾，美觀優雅。有的尼舍則用木版裝飾牆裙。有的則四壁土牆，十分簡陋。相形之下，差別很大，但是，尼姑們並不以此為榮辱，她們在這種特殊環境里，彼此相敬如賓，情同手足，相互愛護，充滿愛意。大多院內二三位尼姑安和相居，相互照顧，彼此學經，共同修道。
2、飲食。阿瓊南宗尼姑寺，低處氣候溫和農業區。尼姑的飲食多以麵食為主，隨加一些蔬菜和少量肉食。一日三餐皆由尼姑自己承擔和料理。尼姑們雖然均在自己的小院內種有少量蔬菜，如白菜、蘿卜等。然而，其餘的生活消費均由家人、親屬供給。可見，家庭仍為尼姑日常生活的主要承擔者。盡管寺院在禮佛儀軌期間給每位尼姑分發一點「神饈」，這根本不可能滿足她們的生活消費。於是一些家住外地的尼姑秋後常常要化緣，以備口糧。化緣便成為尼姑維持生活的一種手段或賴以生存的一種方式。阿瓊南宗尼姑寺，尼姑的生活非常簡單，一日三餐多為干饃、茶水、煮麵條，但她們卻沒有絲毫清苦感。一位尼姑告訴筆者，她在家裡住幾天就會厭倦。表示了一個人對這個世界的一定態度，同時反映了一種特殊的宗教感情。
3、衣著。藏傳佛教尼姑的衣著沒有什麼大的差別，只是等級界限使衣著顏色的搭配略有不同。尼姑一般上身穿一個坎肩，下身穿幅裙，身披袈裟。藏傳佛教僧尼的這種裝來源於佛教世尊釋迦牟尼身著的黃色袈裟、法衣和禪裙，由於藏民族居處高寒地帶，自然條件和生活條件的差異，藏族僧尼的衣著有所變化，幅裙下都加穿里裙，冬棉夏單，上身穿長袖單衣和棉衣。因阿瓊南宗尼姑寺，尼姑中沒有學位等級界線，尼姑的衣著是一樣的。她們均穿前襟用緞子搭配的坎肩，紅色或黃色的各種長袖衫衣。下身穿紅色里裙和幅裙，身披紫紅或棗紅色或紫紅色袈裟，夏天頭戴紅色遮陽帽，衣著質地多為棉布，經濟條件較好的尼姑，另備有一套新袈裟，主要在宗教節慶期間穿著，尼姑的衣著主要由家人承擔縫制。
從上述尼姑衣、食、住三個方面，我們可以看出，家庭依舊是尼姑維持日常生活的根源，尼姑在經濟生活上尚不完全獨立的情形下，家人或親屬是她們日常生活的主要依賴者，雖然她們走出家門為自己選擇了一條出世的生存方式。但是她們並非完全擺脫世俗，割斷她們自己與人世生活的聯系。她們的日常生活依舊要靠家人，求助親屬，在某種意義上對家庭或他人形成一種負擔。要解決此問題，必須從教團組織或尼姑自身作起。
雖然，阿瓊南宗尼姑寺在有關政府部門的大力協助，以及寺主古浪嘉賽的引導下，開始走「以寺養寺，農禪並重」的道路，在從事宗教活動的同時；參加生產勞動，寺院藉助國家和集體的幫助籌集資金購買生產資料或生產工具，讓尼姑們經營土地，自食其耕，開辦診所，設立寺院經濟活動的機構，以增加寺院經濟收入，同時限制尼姑人數。但是，寺院經濟基礎的薄弱，只能滿足於宗教性消費。仍不能滿足尼姑的日常生活消費。
盡管阿瓊南宗寺的經濟正處於發展階段，然而，尼姑們對寺院前景卻充滿信心，她們有著更為遠大的美好設想，自食其力籌集更多的資金，在尼姑寺開設學院或尼姑學校，像藏傳佛教的其他一些寺院那樣，有學制，有學位，將尼姑寺更加趨於完善或系統化，讓尼姑們掌握更多的佛學知識、文化知識與先進技術，逐步而全面提高尼姑整體的文化修養，從而體現社會主義條件下的寺廟特點。而且她們正在改變以往那種靠布施、化緣為生的傳統觀念，努力成為自食其力的勞動者，在國家政策的引導下，她們通過自己的勞動使寺院經濟向有利於寺院發展的方向發展，更好地發揮積極作用。

② 尼姑啥生活

打坐，念經，念佛，幹活，維持基本生活！

③ 出家之後在尼姑庵的生活是什麼樣的

出家應該說很繁忙。要是剛剛出家，需要學習的事很多。

第一，齋飯很簡朴，而且規矩多。吃飯時候，不能說話，另外，飯碗要端起來吃，不許剩飯，有居士盛飯盛菜，要用手勢比劃要還是不要，吃多少啥的。

④ 尼姑老了怎麼辦

廟里注冊的和尚 尼姑們老了之後還要靠廟里的香火錢收入生活，不足部分地方政府適當補貼。 廟里的生活具體情況是這樣的。 1、上課在寺院上課和我們在學校的課程完全不一樣。寺院內的「上課」是上佛教課，聽主持方丈講佛學，說禪誦經。
據了解，在「短期出家」的過程中，「隱士」們會通過安靜、重復的隱修生活和主持方丈的指導，獲得正確處理生活中的困惑、煩惱的智慧。 2、勞動懶惰是人類一大「罪惡」。在這里人們在享受平靜的同時也要體會勞動的快樂，學會勤勞。
(1)打掃——和寺廟里的僧徒們一起擦窗，掃地，在勞動中忘記塵間煩惱，分享勞動中帶給人的快樂。(2)鋤坡——這是一次與大自然親密接觸的機會。在清除樹林中的雜草時，學會如何消除生活中的煩惱和壓力。
(3)跑步——沿著寺院跑步，當汗水浸濕你的全身，當疲憊襲擊你全身時，你會感受到只要專注於一件事，生活便很簡單。 3、吃齋飯吃飯前——依次排隊入座，入座後要端坐，背挺直。
隨後，跟隨方丈一起念「供養經」。吃飯時——碗筷不能發出響聲，也不能說話，靜靜的保持端坐姿勢用餐。 吃飯後——在指定的專門洗碗處清洗，不能在那裡洗手。早飯——饅頭，稀飯，鹹菜。
中飯——三素菜一湯。晚飯——同樣三菜一湯，都保持素食。附網上流傳的遼寧大悲寺的作息時間表： 凌晨2：00 起床 2：15 起香 坐禪 3：15 開靜 （擊鼓鳴鍾） 4：00 早殿5：00 第二支香 5：30 止靜 6：30 開靜 6：40 第三支香 止靜 7：30 開靜 誦楞嚴咒十遍 9：30 過齋(吃飯) 10：30結齋休息至 11：55，自由活動，洗嗽縫補 12：00第四支香 12：30止靜 13：30 開靜 14：00 學習戒律 16：30 晚課 17：30 第五支香，行香。
18：20 止靜 19：20 開靜 聽法至 20：30（擊鼓鳴鍾） 21：00 自習 22：00 止大靜(休息)。

⑤ 去寺廟當尼姑，還有道姑，吃飯生存怎麼解決

如果有心出家，就要考慮好了再去，出家不是去享福，是要以清凈心去接近佛菩薩，要吃全素，要早起做早課。寺廟的飯食基本考供養，也有的地方自己種地，按照以前沒有吃的要出去化緣，佛祖以前也是這樣的。
但是現在一般沒有出去的了，國家也有佛教協會，不會叫你餓著的。但是吃什麼，就不會像在家那樣隨意了。
如果真有這方面的擔憂，可以找一個香火好的寺廟出家。

⑥ 尼姑的日常生活是怎麼樣的啊

在虔誠地將畢生奉獻給藏傳佛教信仰的信徒中，不僅有那些強悍的男性，還有一些純潔溫柔的女性。她們被稱作尼姑。她們遠離塵世，在門閂緊閉的尼庵（尼姑寺）中苦讀經文、虔誠祈禱、恪守戒律、自我磨難，努力以一顆聖潔之心，去叩響她們理想中的「超然世界」之門……

在西藏，有很多寺廟，其中喇嘛廟居多，尼姑庵較少。但也有一些挺有名的，如在拉薩就有米米欽熱寺（遺址）、嘎麗寺、朗古寺、倉宮寺和阿乃昌庫寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人滿為患，近年來不但有許多舊日的尼姑重返尼姑庵，而且還有一些年輕姑娘和少婦進庵削發為尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的來自貴族或富商之家，有的來自破落的名門，有的來自平民百姓之家。一個女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼當規范師，負責對她道德品行方面的教育和管理。再請著名的活佛替她剃度，活佛祈禱念經後，剪去小女孩頭上最後一綹發絲，表明她六根清凈，無牽無掛。

阿瓊南宗三丹培林的每位尼姑從出離家門，獨身修道，加入教團組織，居住寺院，開始她們新的生活－宗教生活，都要經過一定的程序，每位出家入寺或受持「三歸」，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三寶者，必須身體健康，篤信宗教，堅守戒律，一心學經，方可入寺。

剃度入寺

剃發，是佛教徒出家接受戒律的一種規定。阿瓊南宗三丹瓊培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，學問好，在寺內有一定聲望，已入殿課誦，即正式納入寺院組織的尼姑，作自己的「依止師」，這位「依止師」也須得寺院同意後，方可收其為弟子，然後由「依止師」在其佛堂內為新的弟子舉行剃度儀式。為新弟子剃除頭頂發辮，供於佛祖釋迦牟尼像前，穿法衣，賜法名，授沙彌尼戒，成為沙彌尼。

做尼姑需考試

藏傳佛教各大寺院為了控制、管制、管理僧尼而設有一種入殿儀制。在阿瓊南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要經過「依止師」逐字逐句，手把手地教授該教派所修習的各種教理教法，特別是要掌握、諳熟「日常課誦」的基本內容，通過試經的考試，合格者方可吸納為該教團組織或這個寺院的正式尼姑，並有資格參加寺院舉行的各種法事儀軌。
初入殿要交錢、請吃飯
一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（進入大經堂）參加「日常課誦」時，要獻哈達，以個人的力所能及給寺院贈送茶葉等禮品，或5至10元錢。這位尼姑要磕頭禮佛三至七次，便可列入「日常課誦」之席。從此隸屬於這個寺院，取得該寺尼姑的資格。這套入殿儀製程序，在藏傳佛教各個寺院的具體做法各不相同，有簡有繁。

舊時尼姑庵，新來的女尼還要請全庵尼姑吃喝，宴請一天的可以得到「頃則」的名分，宴請兩天的可以得到"齊澤古雪"的名份，取得這兩種名份的尼姑，可以不參加集體念經，免除一切勞役。除請吃喝外，視家境情況，新來的尼姑還要給尼庵或送陶壺、或送青稞、或送酥油、或送卡墊等供奉。
如果規范不識字，新來的尼姑還要請一位經師，教她讀經。先學藏文，然後學「噶洛瑪」經（文殊頌），再學「卓瑪堆巴」經（度姆頌）。此外，還要讀「喇嘛曲巴」、「莫龍朗吉」、「喬瓦久珠」和「卓瑪朗當瑪尼」等佛經著作。

7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒

7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒。受戒儀式由一位活佛主持，同時要有4名「格龍」（比丘喇嘛）當助手。受戒地點一般在寺院，也可以在活佛的駐錫地。主持儀式的活佛根據每個受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。參加受戒的尼姑在受戒之前將酥油、糌粑、麵粉等食品送到受戒地點。受戒地點（經堂）布置得既庄嚴又神秘，正面懸掛釋迦牟尼像，兩邊是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法壇，四個格龍（比丘）分別坐在兩邊。受戒尼姑盤坐在活佛對面的藏毯上，穿著黃色法衣、紅色袈裟，腰帶「格魯」（凈水壺）。
受戒尼姑三人一組，按先後順序走到活佛座前，伸出右手，同時用左手抓住一個「曲扎」（濾水器），表示濾去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，問:「願意受戒嗎？」答:「願意！」接著提出36條戒律，諸如不喝酒、不邪淫、不妄語、不偷盜、不殺生等。活佛問一句，尼姑答一句，問答完後，活佛鄭重宣布:「從現在起，你們是受戒的人了！」然後尼姑跪拜三次，接受活佛摸頂，尼姑給活佛獻禮物。
每個尼姑都要想一個法名。受戒後，7天內過午不食，只喝點酥油茶。每天清早起來第一件事就是在神像前跪下，默念36條戒律，逐條反思後，祈禱道:「到今天太陽升起之前，我處處遵守了戒律。如果有犯戒的地方，請神佛多加原諒！」
那些從遠古就被固定下來的經文，經過虔誠的女性之口吟出，別有一番韻味和傳神之力、那清朗甜潤的喁喁之聲傳達出的深邃哲理。

每日功課:誦經

每天早晨，隨著尼姑庵的海螺聲，全體尼姑集中到經堂，由領經師領頭誦念經文。尼姑誦經就像唱歌一樣，十分動聽。她們在誦經的同時，邊喝著尼姑庵供應的酥油茶，邊吃著自備的糌粑。早經誦完了，早飯也用過了。女尼的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。
日常課誦。是藏傳佛教徒每日定時集中於大經堂集體共同誦讀佛經念持經咒、禮佛供養和梵唄歌贊的一種行儀。日常課誦是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑日常宗教生活的基本內容之一，是尼姑們必須修持的定課。尼姑寺的日常課誦一般在清晨進行，可謂「早殿」或「早課」。每日清晨尼姑們定時集中在大經堂，共同誦經供贊，禮佛祈佛祈禱，與安置於大經堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體（塑像）面對面的交流，由此不僅可產生一種親切感或補償心理之感。
在阿瓊南宗尼姑寺，轉經輪是尼姑日常個人進行的主要宗教活動。她們每日要環繞大經堂經輪迴廊，周而復始地轉動數千百次的轉經筒，面對大經堂中安置的本尊，護法等眾神行上千百次五體投地的磕拜。這種轉經磕頭的行儀除了在寺內進行外，尼姑們常常還在各自的尼舍中均設有小佛堂和手搖經輪。她們的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。她們轉經輪，口念經咒真言，將自己的身、心、語全部奉獻於它，崇拜它。

謀利的佛事活動

俗家經懺是為俗人舉行諷誦經懺的一種宗教儀式。它由施主奉獻財物，指定尼姑修懺法誦佛經。也是尼姑寺一種謀利的佛事活動，或尼姑個人唯一的經濟來源。誦經拜懺可在寺院集體共同進行，亦可去俗家進行。但它不是經常性的。
阿瓊南宗尼姑寺為了使每個尼姑人人都有所經濟收入，寺院規定:尼姑個人不能擅自受邀去俗家經懺，一般由「格貴」統一安排，人員的多少由俗家限定，依經懺內容5人、7人或10人不等。每一組中均設有「翁則」、「上師」（喇嘛）和「卻員」等神職人員。進行經懺的內容紛繁多種，十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災延壽、驅邪禳災等等，其形式也是多樣的。
誦經拜懺的尼姑在儀式中扮演著神的代表和僕人，是神聖力量和世俗人間的聯結點，把神聖力量傳給世俗人間，或救度亡靈，引入極樂世界，或超脫苦難，構造著一個完整的經驗世界，但它卻隱藏著一種救治世俗的方法，或具有一種拯救的力量。它通過禮敬，贊嘆。拜懺以安定心思，能夠凈化或改變人們的生活。因此，在藏傳佛教中各懺法便紛呈於世，成為僧尼主要的佛事活動之一。

煨桑祈禱

煨桑祈禱，是尼姑個人與神靈菩薩交往的基本形式。它是通過煨桑薰煙，吟誦經文頌詞等語言形式和身體動作來表現對神佛菩薩的一種依賴感或敬畏感，以實現自身或整個人類眾生的願望。因此，每日的煨桑成了尼姑個人滿足自己或眾生的目的或需要而特定的生活基本內容。
通過煨桑，誦經歌贊對神佛菩薩的祈求和祝禱，不僅打開了神聖王國的大門，從而讓生活充滿憧憬、歡樂和智慧。而且這些經文禱詞中描述的神聖世界的模式，便構成了她們生活的燈塔。她們認為這些充滿慈悲、利益無邊的神女佛母，對女性本身更為有利。故將她們視為自己前進的指南，或一種希望，她們對這些神靈佛母表現這種尊崇、愛慕、畏懼、謙卑和虔誠的同時，也培養和凈化了她們的慈悲、善良之心和倫理道德行為。

有錢尼姑:安閑舒適如小姐 貧寒尼姑:清苦艱辛又疲憊

出身有錢人家的尼姑，住著自己父兄包租或修建的藏式小院，過著安閑舒適的小姐生活。（圖為尼姑居住的小屋）而那些家境貧寒的尼姑，則過的是清苦的生活。每年初秋，家境貧寒的尼姑紛紛離開尼姑庵外出化緣，或者到山南農村，或者到藏北牧場，募聚酥油，羊毛和糧食等，作為冬季和第二年春季的生活用品。

尼姑的收入:一年5、60元

一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
尼姑寺既沒有雄厚的經濟基礎，也沒有廣泛的經濟來源。有的尼姑寺雖然地處國家森林公園內，為一處旅遊景點，但是因交通不便利，沒有更多遊客或信眾前來觀光或布施朝拜，因此，尼姑寺佔有的耕地便成為她的主要經濟來源。於是，尼姑們既是寺院的神職人員，又是經營土地的生產勞動者。然而，寺院每年所獲收的糧食，除交納公糧外，幾乎耗費於寺院一年中繁雜的各種禮佛儀軌，如「煨桑」，做「朵瑪」等等，尼姑收入微薄，寺院無力保障尼姑的日常生活消費。尼姑日常中的消費全部由尼姑個人承擔。

收入來源:做法事/雲游化緣，形如乞討

尼姑們的生活是非常清苦的。尼庵一般沒有所屬的部落和村莊，沒有收入來源和較多資金的周轉。尼庵無重大的法會、沒有德高望眾的活佛和學者，因而難以吸引大量的信徒和香客前來朝拜布施。尼姑得到的布施很有限，有些部落在經濟寬裕時偶齋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人誦經、閉齋等法事活動獲得。尼姑們的生計除家庭接濟一些外，全憑自己替人作法事或雲游四鄉挨戶募化籌措。有些化緣尼姑，跋涉艱辛疲憊。形如乞討。
尼庵一般地處青藏高原，地勢高拔、氣候嚴酷，為適應在這樣的環境中弘法、生活，尼姑們必須具備藏族婦女辛勞、忍耐的品格。衣、食、住、行全*自己料理。修房、背水、背糧等許多繁重的勞動均由女性柔弱的臂膀來承擔。遇到意外災難，自己的親屬可以出錢、出物來資助，但不能參與具體的解決過程。就連她們生命終止時舉行的超度儀式，也不允許家庭男性成員參加，完全由尼庵的尼姑們來完成。因此尼姑們的相互幫助就顯得十分重要。在尼庵中，師徒之間、尼眾之間幾乎結成了一個習經、互助的整體。師徒們常住在一起，師傅在習經方面給年輕尼姑以指導，而年輕尼姑則在日常生活方面照料老者。
教規對於尼姑們是嚴格的。受戒的尼姑不允許與外人閑聊；不允許與男性接觸交往；不允許隨便邀請俗人來尼舍；更不能留客過夜；不允許外出觀看電影、電視以及其他文體活動；不允許化妝、穿華貴衣服……犯戒者，要受尼庵的處懲，甚至開除出庵。

尼姑的日常生活細節

然而尼姑們雖不施脂粉，卻大部分衣著整潔，經常洗滌縫補袈裟。這大概出於女**清潔的天性吧。她們的尼舍、佛堂設施雖比男僧為主的寺院簡陋，但卻被收拾、布置得干凈、整齊、具有藝術韻味，窗明幾凈。有些尼舍的牆壁上還張貼些彩照、畫片，室內清爽宜人。
在不影響佛事活動的前提下，尼姑們可以去寺外商業街散步、購物，但外出必須向主持請假。對於尼姑們來說，唯一的娛樂活動就是當附近大寺院舉行法會時去觀看法舞表演了。觀看法舞表演，可以加深她們對教義的理解。
尼姑們在門閂緊閉的尼庵中學經、修行、生活著。日出日落、盛夏嚴冬……或許人們會他們的生活發出種種感嘆、評價，但她們卻義無反顧地為了自己的信仰認真地、虔誠地修行、生活著。她們中的大多數對自己的追求並不動搖。她們認為跳出由時空交織著的充滿悲歡離合的人生網路，窺視人生真諦，從中領略到的是超越與脫俗的歡欣和喜悅。
藏傳佛教尼姑寺中的尼姑，大都來自信奉藏傳佛教的藏、蒙等民族地區。來尼庵出家修行，必須帶著堅定的信念和正派的品德，至於年齡、地域和民族情況一般不受約束，個別已婚或生育過的婦女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。受戒後的尼姑可以還俗，但還俗後不準再次入庵為尼。

尼姑的節日:唱歌/跳舞/演藏戲

每年藏歷新年，尼姑庵放假5天，這是尼姑快樂的日子，尼姑庵供應她們吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戲，許多尼姑能歌善舞，還能模仿神女的動作，翩翩起舞。
每年夏天「夏日安居」過後，尼姑們興沖沖地走出尼姑庵，投入大自然的懷抱，盡情嬉戲玩耍。她們或者溪間沐浴，或者草地野餐，或者彈奏樂器，或者唱歌跳舞。這是尼姑們一年中最快樂的日子。白居寺後山尼姑庵的尼姑，一大早就來到節日現場誦經，她們唱誦各種祈願平安、吉祥的經文，金剛鈴不時發出悅耳的響聲。
尼姑們遠離塵世，到尼姑庵中修行，除了虔誠佛法外，也還有各自不同的出發點。有的是為了修習宗教文化，陶冶情操，日後找一個如意郎君；有的由於家道中落，陪不起嫁妝，只好到尼姑庵陪伴酥燈古佛；有的希望學會文墨後，返家管理家庭財產，由於她們既沒有戀愛婚姻的煩惱，也沒有生兒育女的拖累，專心理財，有利於家庭財產的積累和家族的振興；有的是隨父母從遙遠的牧區來聖城朝佛，盤纏已盡，衣食無著，無法回家，只好削發為尼。

尼姑的修持:坐禪/閉齋/瑜伽

平時格魯派尼姑們的修持，主要是坐禪閉觀和閉齋，這是她們個人修行的重要項目。坐禪閉觀，多在冬季進行。她們根據《菩提道次第廣論》對坐禪要求，靜坐修行。坐禪大都在自己的住房內進行。坐禪時，獨自端坐於室內避光處，不出門，不說話，謝拒客人，門上標有記號，數月到數年不等。在一片沉寂中靜悟，追尋身心的皈依之處。
閉齋，這是為尼姑獨有的修行形式。閉齋每月數次，每次持續三天。第一天吃過午餐閉齋，第二天整日除可飲水外不食不語，第三天開齋吃飯。她們在這種斷炊苦修中，努力去通曉明理，得到「正覺」，成就一切……
閉齋，除作為修行的項月外，還有一種為他人做的閉齋。如一些世人為紀念亡人，請求尼姑代替自己閉齋、以使亡靈早日超度。
全庵的閉齋，則比較隆重。在閉齋前一天只在中午進一餐，這一餐由寺院負擔，比較豐盛，有藏式米飯等。到了閉齋之日，水與食物不許入口，到第三天拂嘵才能開齋。當全庵替人閉齋時，則由施市供飯。
有的尼姑除了學經外，還修習瑜伽功，即通過調息靜坐等方法，進行佛教的修煉。從前，香色山上有一個瑜伽修習場，每天天不亮，尼姑們就到修習場上修習，她們坐在墊子上，調息、運氣、蹦起、落地。她們講究冬煉100天，經過長期修煉，不僅能抵禦嚴寒，而且還有一些內在的功力。著名尼姑寺乃炯寺有個女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又稱吉尊仁波齊），經過長期修煉，精通瑜伽功，傳說她活到120歲無疾而終。
有的尼姑在練瑜伽功的同時，還藏身石頭洞窟里修禪（「倉當」）。有的修禪者白天不出洞，黑夜才出來活動。更有甚者，有的修禪尼姑用巨石將洞口堵死，渴了喝石縫滲出的泉水，餓了吃香客布施的粗糙食物

⑦ 尼姑的生活是什麼樣子的

傳愍法師的妹妹在看書
她從小受到佛教文化的浸染，長大後，看到婦女在生產生活中要承受比男性大得多的勞務和痛苦，便萌生遠離塵世，一意修行，祈求來世的念頭。她的願望得到了父母和兄弟的支持，他們也盼望著通過傳愍的修行，能給全家今世與來世帶來安樂和幸福。

她是本地人，出家前曾住在霞山，1995年高中畢業後，與妹妹一起 削發為尼。父親姓凌，在廣州六榕寺當和尚。
收藏的經書
問到她今後是否會結婚，她很爽快地回答：「憲法規定國民的信仰自由，也允許出家人結婚，但我不結婚」。她說這番話時，語氣非常堅定，臉上沒有一絲一毫的悔意。她的學識、人品、見解，大大出乎我們的意料。1997年，她去廈門佛學院攻讀6年，取得碩士學位。
琉璃瓦的廟宇
從傳愍法師的口中，我們了解到尼姑的神秘生活。

萬壽庵的每位尼姑，從出離家門，獨身修道，居住寺院，開始她們新的宗教生活，都要經過一定的程序，首先要找一位老尼當規范師，負責對她道德品行方面的教育和管理。再請著名的活佛替她剃度，活佛祈禱念經後，剪去小女孩頭上最後一綹發絲，表明她六根清凈，無牽無掛。每位出家入寺或受持「三歸」，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三寶者，必須身體健康，篤信宗教，堅守戒律，一心學經，方可入寺。
萬壽庵門樓
尼姑修行最普遍的形式是閉齋。一種斷飲絕食、苦行修煉，紀念佛祖、禁慾嚴格的活動。也有有錢人家為超度家中亡人，請求尼姑替代自己閉齋的，完了給予一定的供養金。閉齋一般為兩日，頭一天允許說話，但只能在中午進一餐，第二天則得整日斷飲絕食不言不語地苦行，直到第三天拂曉才能開戒。
外牆
尼姑寺內經常舉行的閉齋活動，頭天中午那頓齋飯由寺內法台負責供給，替人閉齋則由施主供給。

尼姑生活雖然單調又清貧，物質享受也匱乏，但經過佛典的學習，自己的苦行修煉，她們對自己選定的人生歸宿不懊悔，寧願過這種淡泊如水的生活，也不願涉足那甜酸苦辣、大起大落的俗人世界。她們看重的是來世的幸福，個人的超脫。這也算是普度眾生，大慈大悲。

她們整天靜坐在各自屋內避光處翻閱經卷，誦讀經文，不外出，不說話，謝絕來客。門環里插上一束樹枝，便是坐禪打靜的信號。信徒或家人們看見這標志會斂步回退，旁人也不能上門攪優。

閉關靜修坐禪少則一月，多則半年以上。這種坐禪修行的方式，目的是在感受和思索之中通曉佛理，摒棄不凈之邪念，最終得到正果，成就一切。

我感覺到，這些純潔溫柔的女性，虔誠地將畢生奉獻給佛教信仰。她們被稱作尼姑，遠離塵世，出家為尼，在門閂緊閉的尼姑庵中苦讀經文、虔誠祈禱、恪守戒律、自我磨難，是在用苦幻的方式修煉自己，升華自己的境界，努力以一顆聖潔之心，去叩響她們理想中的「超然世界」之門……

⑧ 尼姑庵的尼姑每天都做些什麼 當尼姑好嗎

尼姑庵的尼姑每天都做以下幾點：

1、新的一天從睜眼開始，那也就是從起床開始，在寺廟清晨3點鍾，就會有巡邏的尼姑開始敲起起床的訊號照板，圍繞著寺內走一周，邊走邊敲，一周之後會停留在大雄寶殿的兩邊和後邊，再密集的敲一陣。

把起床的訊號傳給鍾樓里的大鍾，大鍾要敲三陣子，每陣都是36響，總歸是108響，這代表著要斷掉108種煩惱，鍾響之後，是晨鼓，敲晨鼓時，要敲出風雨雷電這四種聲音，這些聲音就是為了喚醒尼姑們起床，開始課誦了。

2、早殿，大雄寶殿是神聖的地方，在這里，尼姑們要按照自己的位置站好，開始上殿課誦；期間沒有主持僧的允許，任何人都不可以離開大殿。

3、坐禪，在尼姑們早上用過粥之後，就會回到禪堂，開始坐禪，這里的坐禪也叫做坐香，因為坐禪的時候需要點香，午飯之後的坐禪和這個是一樣的。

4、晚殿，在吃過晚飯之後，就要開始准備進行晚殿了，當大殿的鍾聲敲響30下之後，就要開始集合到大殿之內，開始晚殿誦課了。

5、止靜，晚上九點的時候，寺院就會發出止靜的訊號，這個時候尼姑們就要開始准備睡覺休息了。

6、過堂，過堂也就是吃飯的意思，早誦過後，接著就是要吃飯了，但是僧人吃飯必須要過堂，不過一日三餐，只有早粥和午飯要過堂，晚飯是不需要的。

尼姑的節日：唱歌／跳舞／演藏戲

每年藏歷新年，尼姑庵放假5天，這是尼姑快樂的日子，尼姑庵供應她們吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戲，許多尼姑能歌善舞，還能模仿神女的動作，翩翩起舞。

尼姑的修持：坐禪／閉齋／瑜伽

平時格魯派尼姑們的修持，主要是坐禪閉觀和閉齋，這是她們個人修行的重要項目。坐禪閉觀，多在冬季進行。她們根據《菩提道次第廣論》對坐禪要求，靜坐修行。坐禪大都在自己的住房內進行。

⑨ 當尼姑每天需要干什麼

尼姑修行最普遍的形式是閉齋。

一種斷飲絕食、苦行修煉，紀念佛祖、禁慾嚴格的活動。也有有錢人家為超度家中亡人，請求尼姑替代自己閉齋的，完了給予一定的供養金。閉齋一般為兩日，頭一天允許說話，但只能在中午進一餐，第二天則得整日斷飲絕食不言不語地苦行，直到第三天拂曉才能開戒。

外牆尼姑寺內經常舉行的閉齋活動，頭天中午那頓齋飯由寺內法台負責供給，替人閉齋則由施主供給。尼姑生活雖然單調又清貧，物質享受也匱乏，但經過佛典的學習，自己的苦行修煉，她們對自己選定的人生歸宿不懊悔，寧願過這種淡泊如水的生活，也不願涉足那甜酸苦辣、大起大落的俗人世界。她們看重的是來世的幸福，個人的超脫。

尼姑的節日：唱歌／跳舞／演藏戲

每年藏歷新年，尼姑庵放假5天，這是尼姑快樂的日子，尼姑庵供應她們吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戲，許多尼姑能歌善舞，還能模仿神女的動作，翩翩起舞。

尼姑的修持：坐禪／閉齋／瑜伽

平時格魯派尼姑們的修持，主要是坐禪閉觀和閉齋，這是她們個人修行的重要項目。坐禪閉觀，多在冬季進行。她們根據《菩提道次第廣論》對坐禪要求，靜坐修行。坐禪大都在自己的住房內進行。

⑩ 尼姑庵的人靠什麼生活

自給自足 自己種菜什麼的
當然 還有香客的供奉 這其實是主要經濟來源
現在的一些較大的 還自營一些佛教紀念品什麼的
現在真正化緣的很少見了
一些上門化緣的所謂尼姑 和尚
一般都是假的 切忌