哲學家在哪個國家生活

1. 哲學家蘇格拉底是哪國人

蘇格拉底(∑ωκρ.τη..英譯:Socrates, 前469年-前399年) 蘇格拉底是著名的古希臘哲學家.他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被並稱為[希臘三賢".他被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者.

蘇格拉底出生於雅典一個普通公民的家庭.他早年繼承父業.從事雕刻石像的工作.後來研究哲學.他在雅典和當時的許多智者辯論哲學問題.主要是關於倫理道德以及教育政治方面的問題.他被認為是當時最有智慧的人.作為公民.他曾三次參軍作戰.在戰爭中表現得頑強勇敢.此外.他還曾在雅典公民大會中擔任過陪審官.在雅典恢復奴隸主民主制後.蘇格拉底被控.以藐視傳統宗教.引進新神.敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑.他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議.飲鴆而死.在歐洲文化史上.他一直被看作是為追求真理而死的聖人.幾乎與孔子在中國歷史上所佔的地位相同.多年來他被認為是反民主的.維護反動的奴隸主貴族利益的哲學家.近來已有人對此提出了不同看法.

青少年時代.蘇格拉底曾跟父親學過手藝.熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品.靠自學成了一名很有學問的人.他以傳授知識為生.30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師.許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍.跟他學習.向他請教.蘇格拉底卻常說:[我只知道自己一無所知."
他的一生大部分是在室外度過的.他喜歡在市場.運動場.街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題.如戰爭.政治.友誼.藝術.倫理道德等等.他曾三次參戰.當過重裝步兵.不止一次在戰斗中救助受了傷的士兵.40歲左右.他成了雅典的遠近聞名的人物.
蘇格拉底一生過著艱苦的生活.無論嚴寒酷暑.他都穿著一件普通的單衣.經常不穿鞋.對吃飯也不講究.但他似乎沒有注意到這些.只是專心致志地做學問.
蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩.他認為.天上和地上各種事物的生存.發展和毀滅都是神安排的.神是世界的主宰.他反對研究自然界.認為那是褻瀆神靈的.他提倡人們認識做人的道理.過有道德的生活.他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題.
蘇格拉底無論是生前還是死後.都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者.他一生沒留下任何著作.但他的影響卻是巨大的.哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺.將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學.做為一個偉大的哲學家.蘇格拉底對後世的西方哲學產生了極大的影響.

2. 進入亞里士多德的生活，看看哲學家們的一天是如何度過的

做任何事都首先會有他的思維方式，那我們來看看他是如何理解生活的。

亞里士多德，希臘哲學家，柏拉圖學生，亞歷山大大帝的老師。涉獵多個領域：物理學，形而上學，詩歌，戲劇，音樂，邏輯，修辭學，語言學，政治學，政治學，倫理學，生物學和動物學。他的思想被認為是千年的權威，他在倫理和政治方面的工作今天仍然具有廣泛的影響力。他是西方哲學史上最偉大的哲學家之一，但他卻被一個普通的問題所困擾：如何快樂。

亞里士多德是第一個探究主觀幸福的哲學家，他比以往任何人都更清楚地理解其本質。亞里士多德認為，快樂不是關於幸福，而是持久的滿足狀態，這應該是人類生活的終極目標。我們通過尋找目標，發揮潛力，改變行為來成為自己的最佳版本而變得快樂。考慮到這些目標，亞里士多德制定了一個人性化的計劃，成為一個快樂的人，經受住了時間的考驗，包括今天我們與美好生活聯系在一起的大部分內容：意義，創造力和積極性。最重要的是，亞里士多德認為幸福是我們絕大多數人所能獲得的，但至關重要的是，如果我們決定將自己應用於創造 - 他以身作則。

3. 民族國家出現之後,世界上偉大的哲學家多出生在那個國家

德國哲學家特別多，康德、萊布尼茨、黑格爾、叔本華、費爾巴哈、馬克思等等。
錢學森先生在臨終前曾有一問：「為什麼中國出不了大師？」因為大師不會孤零的出現，大師的出現是有背景的。德國哲學家卡爾·雅斯貝斯（又是德國人）說過一個世界歷史的軸心期，在某一個特定的時期，人類的文明集中大爆炸，發出耀眼的光芒。其實，這可以用「國家不幸詩家幸」來概之。在哲學蓬勃發展的時候，多是一個社會大變革的時代，這才是根本原因。
德國一直處在四分五裂之中，直到1871年才實現國家的統一。在分裂期時期，總有勢力想成就偉業，統一國家，這必然需要招延人才（所謂禮賢下士），所以政治環境相對寬松，社會的包容性和多元性也就會增強。這就為哲學的發展提供了沃土和營養。中國春秋戰國的百家爭鳴、魏晉的玄學等等，都是絕好的例子。
經濟學講求供需，哲學亦是如此。只有社會有需要，才會有供給。德國社會的分裂，使得國家遭受不少的恥辱，所以他們需要一些理論來為自己指明道路，看到國家的希望（這就是為什麼納粹哲學在一戰後橫行德國的原因）。所以為了解答人們的疑惑，為了國家的統一和改造，哲學理論不斷出現。

4. 關於西方哲學家

泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在約公元前585年)是古希臘哲學家、古希臘七賢之一、米利都學派的創始人。生於希臘繁榮的港口城市米利都城，據說曾游歷過埃及等地，並測量過金字塔的高度，還成功預測過一次日蝕。
泰勒士認為萬物由水構成，水是萬物之源。這種觀點可能是因為看到海水蒸發的過程而形成的。據傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，「萬物中皆有神在」。 泰勒士對希臘哲學有著重要的影響。阿那克西曼德據說是他的學生。還有傳說認為，畢達哥拉斯早年也曾拜訪過泰勒士，並聽從了他的勸告，前往埃及進行過研究。

赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年~前480年），古希臘哲學家、愛非斯派的創始人。生於愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，認為在對立與沖突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，「一切事物都換成火，火也換成一切事物」。 赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：「人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。」蘇格拉底因此稱赫拉克利特為「流動者」。 赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。 赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有「普遍的理性」來指導大自然發生的每一件事。

畢達哥拉斯(Pythagoras, 希臘文 ∏υθαγόρας，約前580年—前500年)，古希臘哲學家、數學家和音樂理論家。生於薩摩斯島，早年曾游歷埃及，後定居義大利南部城市克羅頓，並建立了自己的社團。公元前510年因發生反對派的造反，畢達哥拉斯又搬到梅達彭提翁，直至死去。畢達哥拉斯的哲學思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認為社會中有三類人，而靈魂屬於輪回的結果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學開始產生了數學的傳統。畢達哥拉斯曾用數學研究樂律，而由此所產生的「和諧」的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發現勾股定理（在西方又稱畢達哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。
在宇宙論方面，畢達哥拉斯結合了米利都學派以及自己有關數的理論。他認為存在著許多但有限個世界，並堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學派的地心說。畢達哥拉斯對數學的研究還產生了後來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區別，可理喻的東西是完美的、永恆的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發揚光大，並從此一直支配著哲學及神學思想。

蘇格拉底（希臘文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學家。與他的學生之一是柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德並稱「希臘三賢」。出生於伯里克利統治的雅典黃金時期，死於雅典的敗落時期。（伯羅奔尼撒戰爭結束後的三十人僭主集團倒台後的時期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見於柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最後因觸犯了當時權貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。他長期靠教育為業，蘇格拉底的教學方式獨特，常常用啟發、辯論的方式來進行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學路線的創始者。蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了「自知自己無知」的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，並注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學思想主要認為是非有標准。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個潑婦。

柏拉圖（希臘語：∏λάτων，英語：Plato，約公元前427年－前347年）是古希臘哲學家，其主要哲學思想是理念論，對西方的哲學思想有重大而深遠的影響。原名亞里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他是蘇格拉底的學生，又是亞里士多德的老師。《理想國》是他最重要的著作。柏拉圖出身雅典貴族，並受到良好的貴族教育。大約二十歲時，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。後來他到各地游歷，包括西西里島、南義大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，並創辦了學園（或稱「阿卡得米」，Academy）。學園的名字與學園的地址有關，學園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關，因而以此命名。學園是西方最早的教學機構，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。他到達錫拉庫薩，並將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，於公元前360年回到雅典，繼續在學園講學、寫作。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。

亞里士多德（希臘語：Αριστοτέλης，約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了泰勒斯以來古希臘哲學發展的結果，首次將哲學和其它科學區別開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。亞里士多德把科學分為：（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；（3）創造的科學，即詩學。
簡介
當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。盡管亞里士多德是柏拉圖的學生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質世界其實是一個不完美的世界，在它的背後有一個完美的「理念的世界」。而亞里士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀後期的經院哲學。這種哲學後來成為了早期近代哲學家例如伽利略和迪卡爾所批駁的對象。
生平
亞里士多德出生於色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此後20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關系。離開學園後，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年後，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，並在那裡建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為「逍遙的哲學」或者「漫步的哲學」。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之後，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關於他被毒死，或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。
哲學觀
雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當時的數學，他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的「形式」是恆古不變的，但他認為這個「形式」本身並不存在，而是人們在感受到實物後形成的概念。因此他認為，「形式」其實就是事物本身的特徵。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。但是亞里士多德並不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出，在人的感官經驗到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認為自然界有因果關系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的「原因」觀念不同於近代以來的「因果性」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「質料因」、「動力因」和「形式因」。亞里士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在後來的兩千年內，在西方一直是唯一被承認的論證形式。倫理學方面，亞里士多德強調的是所謂「黃金中庸」。這或許和希臘自然派哲學家的「和諧」概念類似。他認為，人不應該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為「Polity」）。
科學觀
亞里士多德在古希臘科學史上標志著一個轉折點，因為他是最後提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。在天文學方面，亞里士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。在物理學方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，「真空」是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。後世的物理學家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了「力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。」可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學統治著。
藝術觀
在戲劇方面，亞里士多德的《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的「摹仿說」，認為悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突」。這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，更開創了亞里士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發揮，從而間接影響了整個西方藝術史。

阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），偉大的古希臘哲學家，數學家、物理學家。出生於西西里島的敘拉古。阿基米德到過亞歷山大里亞，據說他住在亞歷山大里亞時期發明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰爭時期，羅馬大軍圍攻敘拉古，最後阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。
科學成就
阿基米德發展了天文學測量用的十字測角器，並製成了一架測算太陽對向地球角度的儀器。他最著名的發現是浮力和相對密度原理，即物體在液體中減輕的視重，等於排去液體的重量，後來以阿基米德原理著稱於世。在幾何學上，他創立了一種求圓周率的方法，即圓周的周長和其直徑的關系。米德有句名言：「給我一個支點，我就可以撬動地球。」他一生專心研究科學上的體積和浮力問題，有一個有趣的故事，就是當時候國王叫金匠打造一頂純金的皇冠，國王因為懷疑金匠加了雜物，就請阿基米德鑒定，阿基米德一直在想鑒定的方法，就在他走進浴缸里洗澡的時候，看見滿出去的水時，悟出利用浮力測量不規則物體體積的方法，他高興的跑出浴室，大叫：「我找到了！」一時忘了自己是光著身體。另外，阿基米德還有幾何方面的數學成就。阿基米德是第一位講科學的工程師，在他的研究中，使用歐幾里德的方法，先假設，再以嚴謹的邏輯推論得到結果，他不斷地尋求一般性的原則而用於特殊的工程上。他的作品始終融合數學和物理，因此阿基米德成為物理學之父。他應用杠桿原理於戰爭，保衛西拉斯鳩的事跡是家喻戶曉的。而他也以同一原理導出部分球體的體積、回轉體的體積（橢球、回轉拋物面、回轉雙曲面），此外，他也討論阿基米德螺線（例如：蒼蠅由等速旋轉的唱盤中心向外走去所留下的軌跡），圓、球體、圓柱的相關原理，其成就。阿基米德將歐幾里德提出的趨近觀念作了有效的運用，他提出圓內接多邊形和相似圓外切多邊形，當邊數足夠大時，兩多邊形的周長便一個由上，一個由下的趨近於圓周長。他先用六邊形，以後逐次加倍邊數，到了九十六邊形，求出π的估計值介於3.14163和3.14286之間。另外他算出球的表面積是其內接最大圓面積的四倍。而他又導出圓柱內切球體的體積是圓柱體積的三分之二，這個定理就刻在他的墓碑上。
著作
《方法論》
《論浮體》
此書討論物體的浮力，研究了旋轉拋物體在流體中的穩定性
《論球與圓柱》
此書從幾個定義和公理出發，推出關於球與圓柱面積和體積等50多個命題
《平面圖形的平衡或其重心》
此書從幾個基本假設出發，通過嚴格的幾何方法論證力學原理，並求出若干平面圖形的重心
《數沙者》
此書主要講述設計一種可以表示任何大數目的方法
《論杠桿》
《論劈錐曲面體與球體》
《拋物線求積》
《論螺線》

讓·雅各·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法國籍的哲學家、作家、政治理論家。 盧梭出生於瑞士日內瓦的一個鍾表匠家庭，祖上是從法國流亡到瑞士的。由於家境貧寒，他沒有受過系統的教育。當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等。後又被通緝流亡國外。終於巴黎東北面的阿蒙農維拉（Ermenonville）。他的母親在他出生後就去世，而父親在他很小的時候就離他而去。盧梭提出：在自然狀態（動物所處的狀態和人類文明及社會出現以前的狀態）下，人本質上是好的，是「高貴的野蠻人」（noble savage）。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）強調，藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。他總結得，物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。描述人和社會關系的《社會契約論》（"The Social Contract"）也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道「人生而自由，卻無處不在桎梏之中」。這本書於1762年出版，當時無人問津，但後來成為了反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。與他早期作品相反，盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態，好人是因為社會的出現才有的。自然狀態下，人之間經常要競爭。通過與其他人的聯合人能面對更多的威脅，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。在《不平等論》"Discourse on Inequality"）中，盧梭嘗試把政府的出現解釋為統治者與被統治者的一種契約。人們願意放棄個人自由並被他人所統治的唯一原因，是他們看到個人的權利、快樂和財產在一個有正規政府的社會比在一個無政府的、人人只顧自己社會能夠得到更好的保護。不過，盧梭又指出原始的契約有著明顯的缺陷。社會中最富有和最有權力的人「欺騙」了大眾，使不平等成為人類社會一個永恆的特點。他在《社會契約論》中提到，統治者與被統治者的契約應該被重新思考。政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒有對每一個人的權利、自由和平等負責，那它就破壞了作為政治職權根本的社會契約。這種思想是法國和美國革命的根本。事實上，說法國和美國革命是盧梭在社會契約上的抽象理論的直接結果毫不過分。盧梭是最早攻擊私人財產制度的現代作家之一，因此他也被認為是現代社會主義和共產主義（見馬克思）的始祖之一。同時，他質疑多數人的意願是否一定正確。他指出，政府應該排除多數人（見民主）意願的影響，捍衛自由、平等和公正。盧梭的政治哲學中最主要的原則是政治不應與道德分離。當一個國家不能以德服人，它就不能正常地發揮本身的功能，也不能建立對個人的權威。第二個重要的原則是自由，捍衛自由是國家建立的目的之一。盧梭對教育的觀念深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。
「讓我們回歸自然」
在早期的作品中，他把自然描述位原始人所處的原始的狀態。後來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發性。所以，自然意味著內心的狀態、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。1782年出版的自傳《懺悔錄》（"Confession"）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個人醜行，對後世影響深遠。中國的作家郁達夫就深受盧梭自我暴露風格的影響。
盧梭被安葬於巴黎萬神廟（The Panthéon）

5. 民族國家出現之後，世界上偉大哲學家多出在哪個國家

近代的哲學家大多出自德國

6. 美國哲學的當代美國社會中的哲學家

由於哲學在美國公共生活中處於邊緣化的地位，因而，哲學家在當代美國社會中的作用也就微不足道了。首先，哲學家的形象並不算好，他們通常被排斥在公共生活的圈子之外。例如，他們很少被總統和國會邀請成為最高榮譽委員會的成員，從來沒有當過總統內閣成員、國會議員、州長、重要城市的市長，甚至沒有當過駐聯合國以及與美國有外交關系的國家的大使。其次，在公眾媒體中也很難看到哲學家的身影。即使是在電視或廣播的文化和精神生活類的專題節目中或者在報刊雜志的文化類版塊中，也難得見到哲學家們露面或聽到他們的聲音。這並不是因為哲學家們不願拋頭露面，而是因為在節目編導和報刊編輯的心目中，哲學家的談論往往似是而非，不得要領，無助於所討論的問題，而且通常還會使問題變得更為復雜化。
但另一方面，當代美國哲學家們似乎並沒有參與或支配社會生活的幻想或企圖。因為大多數哲學家都清楚地意識到，哲學對他們來說並不是用於謀生的唯一手段或途徑。盡管要成為大學的哲學教授非常困難，而且教授的薪水比其它專業如經濟、法律、工程或計算機等領域中助教的平均工資還低，但仍然有不少人為了得到這個教職而奮斗。這其中的動力決非金錢所能解釋的。這首先是哲學本身的魅力所在。大部分哲學專業的學生在選擇哲學時不是把它作為一個謀生手段來看待的，更不用說是作為發財的手段了。其次是因為在美國這個經濟發達的國家，選擇哲學並不意味著面臨無法生存的危險。而在無法以哲學為職業時，總是可以去另謀生路，而把哲學作為一種業余愛好。 應當說，這恰好體現了哲學這個學科自身的特點，即它是屬於閑暇階層獨有的閑情逸致，而這也正是自古希臘以來哲學得以流傳的重要原因之一。因為在哲學家那裡，哲學從來就不是用於謀生的手段；雖然他們也靠著述而獲得微薄的報酬，但他們並沒有真正把這種著述看作一種職業要求，而是看作傳達他們思想觀念的手段，那些微薄的報酬也只是一種副產品而已。從哲學史上我們就會看到，沒有一個完全靠出賣自己的哲學著述為生的哲學家，即使像斯賓諾莎、費爾巴哈那樣在生活上貧困潦倒的哲學家，也沒有把出賣哲學作為換取自己生活條件的手段。 當然，造成哲學家社會地位低下的原因，除了美國社會的整個人文大氣候日益惡化之外，還有一個重要原因，這就是哲學家們的工作有使哲學走向邊緣化的傾向。這主要表現在：其一，哲學家們討論的問題與社會無關。在哲學界對哲學進行分類時，邏輯和形而上學通常被看作是屬於哲學的核心內容，但這些內容顯然無法引起大眾的興趣；而就算是哲學們討論的所謂「應用哲學」部分的話題，從表面上看應當與社會有著密切的關系，比如種族問題、文化的多元性、法律解釋、墮胎權利或言論自由等問題，但他們討論這些問題的方式卻完全是學理式的、抽象的，對大眾的選擇並沒有起到任何指導性的或建設性的作用。其二，哲學家中普遍存在非理性化和懷疑論傾向。所謂的「非理性化」傾向是指哲學家們對來自其它國家的反哲學觀點表示了極大的興趣，特別是以羅蒂等人為代表的後哲學文化傾向，直接摧毀了哲學認識論的基礎；而懷疑論傾向則表現為哲學家們對任何事實不做最後判斷，反對任何具有確定性的東西。其三，哲學家們的寫作過於技術化，晦澀難懂成為哲學深奧的借口。隨便翻閱一下在美國出版的哲學專業雜志就會感到這一點。由於分析哲學長期以來一直在美國哲學界占據主導地位，這種哲學使用的邏輯分析技術就成為哲學研究的必備工具；同時，哲學同行之間在學術術語使用上的不統一，也造成了理解和交流上的困難。例如，著名的《國際哲學季刊》1999年就有文章討論法國著名的後現代主義哲學家德里達與當代宗教哲學家馬里坦關於「解構」（deconstruction）這個概念上的不同，而在1998年還有討論「上帝論」以及基督教精神哲學、身形哲學等內容。這些即使在哲學界也難以得到理解和共鳴。據統計，在1984年發表的哲學論文中，有92%的文章在隨後的4年中沒有被提及或引用過，而相應的統計數字在社會科學中是48%，在物理學中是22%。進入90年代後，由於哲學專業分化得更為精細，那些專門從事對某個哲學家的某個哲學概念研究的論文或著作就更難以得到人們的關注。在哲學界尚且如此，那就更不用說這些哲學會對普通人產生什麼影響了。

7. 英國的哲學家有哪些

維特根斯坦,佛洛伊德 ,康德，黑格爾，費爾巴哈,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾

維特根斯坦（1889～1951）

Wittgenstein，Ludwing

英國哲學家，數理邏輯學家。分析哲學的創始人之一。1889年4月26日生於奧地利維也納一個猶太人家庭，1903年他被送到林茨（Linz）的一所中學學習。1906年畢業。中學畢業後，維特根斯坦到柏林一所高等技術學校讀書。1908年畢業。畢業後，他便轉到曼徹斯特大學就讀，專業是空氣動力學。1911年暑假期間維特根斯坦到耶拿拜訪弗雷格。後者建議他到劍橋跟羅素學習。於是，這年秋天他來到劍橋，很快便得到了羅素的高度賞識。1913年秋-1914年春他寫出了一些重要哲學筆記。1914年8月維特根斯坦報名參軍，參加第一次世界大戰。在戰爭期間他寫了4－7本筆記。一戰結束後，維特根斯坦在奧地利農村教了幾年小學。1929年，他又回到劍橋，以《邏輯哲學論》作為博士論文，獲得博士學位。 次年成為三一學院研究員，1939年繼承G.E.摩爾在劍橋的教授職位。1947年辭去教授職務，在愛爾蘭鄉村專門從事哲學研究。

維特根斯坦的哲學思想可分為前期和後期，前期為邏輯分析哲學、核心是圖式說，它對邏輯實證主義具有決定性影響；後期基本上拋棄了前期的哲學觀點，即以語言游戲說代替了圖式說，以語言分析代替了邏輯分析，以日常語言代替了理想語言。他這一時期的哲學對日常語言哲學和科學哲學中的歷史主義有較大影響。著有《邏輯-哲學論》、《哲學研究》等。

1951年4月29日，維特根斯坦與世長辭。他的臨終遺言是：「告訴他們我這一生過得很好！」。

S.弗洛伊德(Freud,Sigmund 1856-1939) 猶太籍精神病醫生，精神分析學派創始人。生於現屬捷克的摩拉維亞的弗賴堡，1873年入維也納大學學醫，1881年獲醫學博士學位。1882年與精神病學家J.布洛伊爾合作，用催眠術醫治並研究癔病。1885年和1886年間，先去巴黎就學於J.M.沙可，後赴南錫參觀催眠療法。回維也納後認識到催眠療法的局限性，1895年後改用自己獨創的精神分析或自由聯想法，以挖掘患者遺忘了的特別是童年的觀念和慾望。在治療過程中，他發現患者常有抗拒現象，認識到這正是慾望被壓抑的證據，因而創立了他的以潛意識為基本內容的精神分析理論。初期概念有防禦、抗拒、壓抑、發泄等。在臨床治療時患者還出現了對醫生的「移情」現象，從而認為人的神經活動大都以性慾為基礎，被壓抑的慾望絕大部分是屬於性的，性錯亂是產生神經症的根本原因。1909年應美國克拉克大學校長、著名心理學家S.霍爾邀請，與榮格等赴美國參加該校20周年校慶紀念，並與美國著名心理學家W.詹姆斯、E.B.鐵欽納、J.Mck.卡特爾等晤面。發表了以精神分析為主題的演講,聲名遠揚。回國後，他的一些弟子A.阿德勒、C.G.榮格和O.蘭克反對他的泛性論，先後背離他而自立門戶。第一次世界大戰期間及戰後，他不斷修訂和發展自己的理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結構論等重要理論，使精神分析成為了解全人類動機和人格的方法。30年代他的理論登峰造極。1930年被授予歌德獎金。1936年壽辰時，榮任英國皇家學會會員。他在最後16年曾與口腔癌作斗爭，堅持工作。在納粹分子的脅迫下，1938年被迫離開維也納去倫敦。1939年9月23日在倫敦死於癌症。主要著作有：《夢的解析》、《日常生活心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》。

蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。

柏拉圖認為精神是第一性的，物質是第二性的；認為現實世界不過是理念世界的微弱的反映，觀念世界是真實的存在.而現實世界不是真實的存在，他完全顛倒了精神和物質的關系在政治上，柏拉圖擁護貴族奴隸主專政制度，他的理想共和國有許多地方類似斯巴達的國家制度。

亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義的理念論，主要指出了一般不能離開個別而存在，事物的本質，即「形式」在事物之內。他提出四因說，認為具體的事物是由於四種原因而構成，即質料因、形式因、動力因和目的因。在具體事物中沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料。質料與形式結合的過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出他的自發的辯證思想。但他又認為，「形式」是積極能動的因素，並提出有一個沒有質料的形式作為一切事物的最後目的和運動的最終原因，這就是「第一推動力」，從而倒向了唯心主義。他主張認識的對象是外在的事物，強調感覺在認識中的重要性，思維依賴於感覺。這里緊密地接近了唯物主義。但他又認為，理性的知識是「高貴的」知識，純思辯的生活是最幸福的生活，是人生最高的理想，理性的發展是教育的最終目的。

黑格爾哲學的出發點是承認在自然和人類社會出現以前有一種宇宙精神（他稱之為「絕對觀念」）存在。他認為，「絕對觀念」是一切事物的源泉；世界上的任何現象，無論自然界、社會或人的思維，都是從它派生出來的。這種思想實際上是關於上帝創造世界的一種更曲折、更隱晦的說法。黑格爾的哲學體系就是對絕對觀念發展過程的描述。在他看來，絕對觀念客觀獨立地發展著；它從邏輯階段開始，經過自然階段，最後發展到精神階段而回到了自身。所以，他的哲學體系也就由「邏輯學」、「自然哲學」、「精神哲學」三個部分構成。

費爾巴哈把批判唯心主義跟批判宗教聯系起來。他指出：一般唯心主義，特別是黑格爾的唯心主義，是宗教的理論基礎；黑格爾關於觀念的第一性以及觀念在發展過程中變為自然界的學說，不過是以唯理論形式表現出來的關於上帝創造世界的基督教的教義而已。但是，費爾巴哈對黑格爾的批評是片面的。費爾巴哈拋棄了黑格爾的唯心主義，同時也拋棄了黑格爾的辯證法，他不能從黑格爾的辯證法中取出「合理的內核」。

康德認為因果關系並非能夠自證的，不能夠用邏輯的辦法證明它，他確信，能夠理解身邊的現實，並且能夠體驗到外部事物和現象中的因果關系。

8. 著名哲學家黑格爾是哪個國家的

黑格爾:德國近代客觀唯心主義哲學的代表、政治哲學家。他對德國資產階級的國家哲學作了最系統、最豐富和最完整的闡述。1770年8月27日生在德國符騰堡公國首府斯圖加特一個官吏家庭。

9. 民族國家出現以後，世界上偉大的哲學家多出在哪個國家

古代的哲學家多出自古希臘，近代的哲學家多出自德國。

10. 亞里士多德,伽利略,愛因斯坦,斯蒂芬·茨威格分別在哪個國家

亞里士多德-----古希臘
亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。

伽利略-----義大利
伽利略（Galileo Galilei，1564-02-15-1642-01-08）。義大利數學家、物理學家、天文學家，科學革命的先驅[1] 。伽利略發明了擺針和溫度計，在科學上為人類作出過巨大貢獻，是近代實驗科學的奠基人之一。

愛因斯坦-----瑞士
阿爾伯特·愛因斯坦（1879.3.14-1955.4.18）猶太裔物理學家。他於1879年出生於德國烏爾姆市的一個猶太人家庭（父母均為猶太人)，1900年畢業於蘇黎世聯邦理工學院，入瑞士國籍。1905年，獲蘇黎世大學哲學博士學位，愛因斯坦提出光子假設，成功解釋了光電效應，因此獲得1921年諾貝爾物理獎，同年，創立狹義相對論。1915年創立廣義相對論。

斯蒂芬·茨威格-----奧地利
斯蒂芬·茨威格是奧地利著名作家、小說家、傳記作家，擅長寫小說、人物傳記，也寫詩歌戲劇、散文特寫和翻譯作品。以描摹人性化的內心沖動，比如驕傲、虛榮、妒忌、仇恨等樸素情感著稱，煽情功力十足。他的小說多寫人的下意識活動和人在激情驅使下的命運遭際。他的作品以人物的性格塑造及心理刻畫見長，他比較喜歡某種戲劇性的情節。但他不是企圖以情節的曲折、離奇去吸引讀者，而是在生活的平淡中烘托出使人流連忘返的人和事。北京義務教育課程改革實驗教材語文2013年6月第10次印刷中選入了課文(第十三課）《我從羅丹得到的啟示》，人教版語文八年級下冊選入（第四課）《列夫·托爾斯泰》，七年級下冊第21課《偉大的悲劇》。